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草原帝国-第9部分
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鲜卑族、公元5世纪的柔然与厌哒族和公元619年欧洲的阿瓦尔人都被归入更早的使用蒙古语言的民族；同时我们还认为，在公元8至12世纪之间起过很大作用的契丹人当时所说的语言应为蒙古方言，不过，后来那种蒙古方言与通古斯语言的不断融合，逐渐转化为另外一种语言。作为更加原始的蒙古人，这些民族在他们那个时代也曾经建立起自己广阔的势力范围，只不过，他们并未建功立业、青史留名。同后来真正意义上的蒙古人及成吉思汗所代表的蒙古人相比，他们没有任何值得一提的成就与功勋。
在拉施特·哀丁收集的大量蒙古传说中，曾经被突厥人征服的早期蒙古人就在额尔古纳昆山中避难。后来这些蒙古人的祖先们走出额尔古纳昆山，来到了色楞格河与鄂嫩河之间的平原，波斯史学家们将这个时间定位于公元9世纪。根据传说中的情节，神王母阿阑豁阿在她的丈夫朵奔·蔑儿干死后，受天神的恩赐而受孕，生下了蒙古人尼伦氏族的祖先，其中孛端察儿汗就是成吉思汗的第八代祖先。公元12世纪，真正的蒙古人被分为许多兀鲁思。根据符拉基米佐夫的解释，“兀鲁思”一词就是部落和小民族的意思。这些各自独立的兀鲁思部落相互间争端不断，与异族（像塔塔儿等）的战争也从未停止过。成吉思汗家族属于孛儿只斤氏族中的乞牙小氏族。后来，成吉思汗成为蒙古人的骄傲之后，人们在对蒙古人进行划分时，习惯于以他们是否属于乞牙小氏族为依据。第一类人是尼伦氏族，他们被认为是光明神的子孙，是纯洁的人，第二类人则是较小的都儿鲁斤氏族。尼伦氏族包括泰亦赤兀部、兀鲁兀部、忙兀部、札只剌部、巴鲁刺思部、巴阿邻部、朵儿边部（现在称作杜尔伯特）、散只兀部、哈答斤部等，其中泰亦赤兀部同其他部族相隔较远，生活在贝加尔湖的东北部。都儿鲁斤氏族包括阿鲁剌部、伯岳吾部、火鲁剌思部、速儿都思人、亦乞剌思部及翁吉剌部，其中翁吉剌部游牧在更东南方的兴安岭北麓，离塔塔儿较近。札剌亦儿部生活在希洛克河与色楞河两河交汇点的南部，也有人认为是在鄂嫩河附近，是一个臣服于蒙古人的突厥部落，后来在蒙古传说中的英雄海都的影响下被蒙古化，因此也被划分为蒙古族。
按照生活方式划分，公元12世纪末期的蒙古部落在理论上可以分为以畜牧业为生的草原部落和以渔猎为生的森林部落。因此，我们必须注意到，蒙古人当时居住的蒙古－西伯利亚边境，横跨了南方的草原地带（后来很快变成了沙漠）与北方的森林地带。所以格勒纳尔先生认为，最早的蒙古人并不是生活在草原上的牧民，而是生活在森林地区的山民，“从广泛地使用木车这一点来看，他们是从森林中走出的。直至今天，蒙古人与草原上的哈萨克人仍然不同，他们依然使用着小木桶，而不是皮袋”。草原上的部落，特别是游牧部落，为了寻找适合放牧的牧场，不得不按照季节四处迁徙，在迁徙的旅途中，他们搭起毡帐（即我们所称的“禹尔惕”）用来御寒。而森林部落则居住在用桦树皮搭建的木屋中。
俄国蒙古学家巴托尔德与符拉基米佐夫认为，在以畜牧业为生的草原部落的首领中，比较富有的人形成了一个非常有势力的贵族阶级，他们拥有巴阿秃儿或巴图鲁（勇士）、那颜（领袖）、车臣（蒙语意为“贤明”）、与芯伽（突厥文意为“贤明”）以及台吉（汉文名号“太子”）等各种各样的称呼。符拉基米佐夫在他的文章中写道：“由巴阿秃儿与那颜等组成的这个贵族阶级，他们的任务就是寻找和发现牧场，同时获得大量的臣仆和奴隶，以满足管理牧群和帐蓬的需要。”这个贵族阶级管辖着社会上层次较低的其他阶级，如战士、信徒、高等自由人、普通人或平民阶级，以及奴隶们。其中最后一类人不只是指贵族私有的奴隶，还有战败的部落，他们变成了胜利者的臣仆和奴隶，不但为贵族们看守牧群，战时还要充当附庸兵。巴托尔德与符拉基米佐夫还指出，同草原游牧人中的贵族相比，在以狩猎为生的森林部族中，贵族并不占有十分重要的地位。学者们认为，森林部落处于萨满巫师的特别控制与影响之下。符拉基米佐夫认为，萨满将王权和他们的巫术结合在了一起，他们自称“别乞”。后来，成吉思汗时代的斡亦剌部与蔑儿乞部的酋长们也延用了这种称号。总之，在所有的突厥－蒙古人中，巫师（通古斯女真语，汉译音为“萨满”）起着非常重要的作用。在下文中我们将看到萨满在成吉思汗建立帝国的过程中所起的作用。
以上所言不过是草原游牧部落与森林部落之间的区别，其实，这种区别也并不是完全绝对的。比如在地道的蒙古人中，泰亦赤兀部就被视作森林狩猎人，而成吉思汗却来自游牧部落的一个氏族。此外，所有的突厥－蒙古人都是具有多重身份的猎户，他们是森林人，穿着木制或骨制的滑鞋去捕捉貂和松鼠，一直到隆冬季节，最后将猎物拿去卖掉；同时，他们还是畜牧者，在一望无垠的草原上用绳套或弓箭追捕羚羊和鹿，他们这些“草原上的贵族阶级”连猎鹰都不肯放过。气候和生活条件的不断变化，可能会迫使游牧民族从一种生活方式转变为另外一种生活方式。成吉思汗也不例外，在他尚未成年时，父亲遗留下来的成群的牲畜被别人抢走，他和母亲及兄弟们不得不过了一段以渔猎为生的凄惨生活，直到后来他们重新获得了马匹牛羊等财产。
一般来说，森林部落的人比游牧部落的人更加野蛮、更加远离人类文明。游牧部落与戈壁的回纥人、辽河的契丹人和北京的女真人为邻，较早地接触到了人类的文明。他们没有城市的概念，只是在迁徙的过程中渐渐组成了帐蓬群。他们将随车携带的毡帐围成一圈，在圈子里生活。这种临时的聚居地实际上就是早期城市的雏形。人类学家指出，对森林部落的蒙古人来讲，从森林中简陋的木屋到游牧过程中容易拆卸组装的的毡帐，就是一种极大的进步。公元13世纪，成吉思汗族大汗王的毡帐已经变成了真正的流动皇宫，毡帐中铺盖着毛皮和毯子，极为宽畅、舒适。但随着近代蒙古人的衰落，毡帐也日趋简陋，今天我们已经看不到那种公元13世纪时带有排气管道的毡帐了。
最后，从毡帐的形式上也能看出蒙古的森林猎户与草原游牧人的区别。第一种毡帐叫“格尔”，它属于我们前边描述过的圆形毡帐，搭建这种毡帐需要大量的木杆和板条，这充分说明那个民族生活在易于获取木材的森林附近。第二类毡帐叫“迈罕”，这是一种宽大而低平的羊毛帐，对于生活在草原上、没有木材可取的游牧民族来说，这样的毡帐显然更容易制造一些。另外，成吉思汗时代的毡帐常常是安装在车子上，这是为了便于运输，也说明他们的确是在草原上生活的，只有草原上才会出现这种“游牧城市”的迁徙。从那以后，这种车运的毡帐几乎就不存在了。
毫无疑问，公元12世纪时蒙古地区不但没有比公元9世纪时的情况有所好转，反而更加退化了。在突厥－回纥人统治鄂尔浑河流域的时代，他们就已经开始在那里发展和建立农业中心了。而到了黠戛斯族统治的时代，即从公元840年开始，鄂尔浑河流域地区又慢慢地恢复了它草原生活的原貌。鄂尔浑河的突厥、回纥的碑文让我们感受到了那个时代的文明，而成吉思汗的历史却将这一文明隐藏起来，使我们很难再发现它。公元840年，黠戛斯人占领了这个地区，同时将摩尼教徒带到那里的叙利亚－索格底安那文化全部扼杀。公元920年，黠戛斯人从那里被赶走，这一地区再次陷入混乱的境地。回纥人拒绝再返回到从前鄂尔浑河流域。这时的回纥人定居在更靠南方的别失八里古城与吐鲁番地区，当时由于回纥人的存在，这个地区还能够受到一些文明世界潜移默化的影响。同时，景教的宣传开始进入这个地区。但是，根据鲁卜鲁克在游记中的记载，此时的蒙古景教已经几乎退化到萨满教的水平，为了争夺酋长们的信任，当地的景教与萨满教之间明争暗斗不绝。
成吉思汗
12世纪的蒙古（3）
蒙古人初次尝试统一
根据蒙古传说，早在公元12世纪之前，纯种的蒙古人就曾经有过建立统一国家的想法。一个名叫“海都”的蒙古酋长，在同敌对的扎剌亦儿部作战时，已经开始将一些不同部落的家族组合在一起，归为他的属下，为他出战。他的曾孙合不勒是第一个敢于同华北地区的元朝（金人所建）和强大的女真君主对抗的蒙古人，当时的合不勒自称“合不勒汗”，就连《秘史》中也曾记载他的皇帝谥号“合不勒合罕”。合不勒的部族原来是金国的属族，特地到北京觐见元朝皇帝。来到北京，合不勒仿佛一个野人进入了文明的国度。元朝皇帝用好酒好肉盛情款待了他，他的食量和酒量均令皇帝大开眼界。喝醉了酒的合不勒放肆地用手去拔皇帝的胡子，皇帝不但没有恼羞成怒，反而赐给他大批的礼品带回草原。不过这种友好没有维持太久便被战争取代了。合不勒汗被金人俘获，他杀死了看守他的军官，逃了出去。公元1135～1139年间，金人同蒙古游牧民族之间发生了一场战争。在当年的那场战争中，金国将领胡沙虎率军攻入草原深处后被“萌骨”人击败。因此，公元1147年，北京的朝廷不得不奉上大量的牛羊和谷物，与蒙古人讲和。在中国－女真史料的记载中，将击败金人并迫使朝廷同其媾和的蒙古首领称作“奥罗波基烈”。而史学家伯希和则根据发音将其？？复成俄文。巴托尔德则认为这个人名很可能就是忽图剌合罕，他是合不勒的第四个儿子，也是蒙古传说中家喻户晓的人物。
忽图剌合罕（合罕或皇帝这一名称应该是公元1240年左右编写《秘史》的人为其追封的），也是传说中的一个英雄。“他的声音如雷鸣般响彻空谷，他的手如熊掌似利剑，一掌下去可以将一个人劈为两半。冬夜里，在熊熊燃烧的炭火旁他赤身而眠，火星和木屑溅到他身上，他却丝毫没有感到的灼热，醒来时只将那点点斑痕当作是蚊虫的叮咬。”完全就是一个神话中的人物。传说中还讲到，忽图剌合罕的一个兄弟斡勤巴儿合黑和一个堂兄弟俺巴孩，被塔塔儿人俘获，塔塔儿人将他们献给了金人，于是金人将他们俩钉在了一个木驴上，称这是专门“留给游牧叛徒们的刑罚”。忽图剌为了报仇，率人马到金人领土上烧杀抢掠。中国编年史确有这样的记载，公元1161年，由于蒙古人的不断侵扰，金国皇帝决定出兵讨伐他们。蒙古的传说还讲到，为了彻底击败蒙古人，金国王朝向塔塔儿人寻求援助，于是金人与塔塔儿人组成了联军，终于在贝加尔湖附近的一次战役中，大败蒙古人。尽管在《秘史》中，考虑到王朝的延续，忽图剌的儿子术赤与阿勒坦被加上了合罕的称号，而事实上，他并没有掌握真正的王权。蒙古人被金人和塔塔儿联军大败后，人类历史上的第一个蒙古王室也随之消亡，代替它的是分裂后的几个小氏族。
成吉思汗的父亲也速该，是合不勒合罕的第二个儿子巴儿坛巴阿秃儿的儿子。在成吉思汗时代的传说中，也速该也被写在了古代王子们的系谱上。巴托尔德对此表示怀疑，但他的这种怀疑很可能是站不住脚的，因为《秘史》、《元史》以及拉施特·哀丁的考证三者的结论是一致的，不可能这三者都是凭空捏造的。有一点是肯定的，那就是也速该从来不曾是合罕，更不是汗王，他不过是乞牙氏族的一个首领，他的称号也只是普通的巴图鲁或巴阿秃儿。他和他的家人一样，曾在对塔塔儿人的战争中作过战。他所做的一切都是一个勇敢的氏族首领所应当做的。在克烈部的脱黑鲁勒同他的叔父古儿罕竞争王位的过程中，也速该曾帮助脱黑鲁勒取得了最后的胜利，这种“助人为乐”为日后成吉思汗的成功打下了良好的基础。也速该抢走了蔑儿乞部一个酋长年轻貌美的妻子，并娶她为妻。这个女人就是后来的成吉思汗·铁木真的母亲。也速该去世前还为年轻的儿子订下了一门亲事，女方是翁吉剌部一位酋长的女儿。公元1167年左右，在草原上的一次宴会中，也速该被塔塔儿人用毒药害死。
成吉思汗的少年时代
也速该的长子铁木真，日后将被称作成吉思汗。公元1155年前后，铁木真出生在迭里温孛勤答黑地区的鄂嫩河东岸，也就是今天俄罗斯境内、东经115度左右的地方。中国人孟拱和波斯人术兹札尼对铁木真的外貌是这样描写的，身材高大，体格健壮，前额宽阔，长着一对“猫眼”，晚年时留着长胡子。少年时代的坎坷遭遇，炼就了他对可怕的寒冷与恼人的炎热的抵抗力，还有那超乎寻常的坚忍不拔的性格，使得他能够对伤病、失败、撤退甚至被俘时所遭受的非人虐待淡然处之，这一切使铁木真成为一个与众不同的人，赋予了他超凡的生命力。少年时代的艰苦环境，锻炼了他的身体，培育了他的个性，造就 了铁木真这个日后震惊世界的铁人。
公元1167年前后，年仅12岁的铁木真成了孤儿。同族的人看他年幼且势单力薄，拒绝听命于他。尽管母亲月伦额客拼命进行劝阻，昔日父亲的亲信们最终还是弃他而去，并带走了他家的全部牲畜。被族人洗劫一空的少年铁木真和他的母亲，以及三个弟弟哈萨儿、合赤温、帖木格，还有两个同父异母的兄弟别克帖儿与别勒古台相依为命。由于生活极度贫困，他们不得不在鄂嫩河发源地肯特山（当时叫作不儿罕山），以渔猎为生。在孛儿只斤氏族中，取代铁木真领导位置的是泰亦赤兀部氏族的酋长、俺巴孩的儿子塔儿忽台·乞邻勒秃黑与其弟脱朵延·急里提，他们是在1161年那场灾难性战争中丢掉王位的蒙古汗王海都的后裔。
当时，铁木真和他的兄弟们在肯特山中靠渔猎维持生活。就因为同父异母的弟弟别克帖儿从他那里偷走了一只百灵鸟和一条鱼，铁木真便在弟弟哈萨儿的帮助之下，用箭射死了别克帖儿，可见其生活的艰辛与严酷。铁木真和他的弟弟哈萨儿也因此变得更加刚强和无所畏惧。泰亦赤兀部酋长塔儿忽台·乞邻勒秃黑原以为铁木真一家因贫穷而死了，但终归不放心，于是便派人四处找寻，得知他们仍顽强地生活在肯特山的森林中后，便捉拿了铁木真，并给他戴上了厚重的枷锁。在速儿都思部酋长锁儿罕·失剌和他的儿子赤老温与沉白的帮助下（关于他们，我们将在下文中将讲到），铁木真最终还是逃脱了。铁木真是一位优秀的弓箭手，他的弟弟哈萨儿也不逊色，他们开始实施家庭复兴的大计。在他们的苦熬与拼搏下，他们家中终于有了九匹马，谁料想其中的八匹被草原上的贼偷走了，幸亏有了年轻的孛斡儿出前来帮助，他们才找回了丢失的马匹。孛斡儿出是阿鲁剌部酋长的儿子，自此他开始追随铁木真，成为他最忠实的部将，一直到后来成就惊天动地的伟业。然后铁木真向翁吉剌部酋长德薛禅提出要求，希望能够把儿时就许配给他的年轻的孛儿帖嫁给他。德薛禅终未食言，不但将女儿嫁给了他，还陪嫁了一件黑貂鼠皮袄。婚后不久，铁木真将营地从鄂嫩河河源迁至了克鲁伦河发源地。
成吉思汗
成吉思汗称帝 （1）
克烈部的臣仆——成吉思汗
公元1175年前后，铁木真带着一些黑貂鼠皮袄来到土拉河岸，向强大的克烈部首领脱黑鲁勒表示忠心。克烈部首领感念当初铁木真的父亲给予自己的无私帮助，热情款待了这位年轻人，并把他收为自己的臣仆。从此，在铁木真为臣仆的前提下，脱黑鲁勒与铁木真结成了联盟。不久，铁木真遭到了以酋长脱脱·别乞为首的一群篾儿乞部人的袭击，他历尽千辛万苦，终于逃进了不儿罕山。他的妻子孛儿帖却落入了敌人之手。在另一个与他同龄的蒙古札只剌部酋长札木合和克烈部酋长脱黑鲁勒的帮助下，铁木真向敌人发起了反攻。他们三个人在色楞格河支流的不兀剌川河岸大败蔑儿乞部人，将铁木真被掳去的妻子夺回。孛儿帖回到家中后地位和原来一样，不久便生下了被认为是铁木真的长子的术赤。由于孛儿帖有了被掳的这段经历，使得术赤到底是铁木真的亲生儿子，还是蔑儿乞部强盗赤勒格儿·孛阔的儿子，成了一个谜。尽管铁木真从未去调查过这件事，但他心中自有无法说明的疑虑，因此在后来成吉思汗王位的继承问题上，他一直犹豫不决。
后来，铁木真与札木合二人都想恢复古代的蒙古王室，都想立自己为汗王，为了各自的利益，虽为结义兄弟，两人之间还是不可避免地出现了摩擦。据《秘史》记载，两个人一起在鄂嫩河流域的豁儿豁纳黑主不儿地区过了一年半的游牧生活，尔后便从那里各奔东西。据说当年的蒙古汗王忽图剌就是在那里登上王位的，由此可以推断，两位青年首领重振王室的勃勃雄心与他们生活的地方的特殊历史背景有着必然联系。铁木真占山为王，在山中安营扎寨；札木合则以河岸为根据地，他说：“傍山而居，牧马的人就能够得到帐蓬；靠水而居，牧羊的人就能够得到牧场！”单从这一点上，巴托尔德与符拉基米佐夫得出的结论是：铁木真依靠的是骑士们，即“草原上的贵族阶级”；而札木合则受到贫穷的牧民，即哈剌抽黑头普通平民的拥戴。据更加古老的《秘史》记载，札木合“勇于创新而蔑视传统”，于是符拉基米佐夫据此推断说，札木合代表着一种民主政党，而成吉思汗则是贵族阶级的代表。这种推论的依据并不充分。我们暂且不去理论两位俄国学者的论据是否靠得住，在铁木真与札木合分别之后，追随铁木真的是”札剌亦儿氏族、乞牙氏族、八邻氏族人”，以及蒙古贵族阶级中最高级别的代表人物，像他的叔父答黑台·斡惕赤斤、著名的合不勒合罕的长子合不勒的曾孙、主儿乞族的酋长薛彻别乞，还有忽剌合罕的儿子阿勒坛·斡惕赤斤等。总之，如果过去那个蒙古帝国不消亡的话，这些人都有可能是帝位的继承人。符拉基米佐夫曾经对《秘史》进行注释，古代王权的代表者们更拥护铁木真，因为在铁木真与札木合这两个新王权的竞争者中，他们认为铁木真更保守一些，日后也更容易被他们所控制；而札木合漂泊不定的行踪与勇于挑战传统的革新观念，带给他们的只有压力与忧虑。正是基于这种考虑，旧王室的正宗继承人阿勒坛谢绝了汗王的称号，铁木真得以当选。阿勒坛和薛彻别乞是最早尊称铁木真为“汗王”（蒙古人的国王）的人。这次选举过后12年，即公元1206年，铁木真被选为亚洲高原上所有突厥－蒙古民族的最高汗王。作为国王，铁木真取名青吉思汗，我们的历史书中则称他为成吉思汗，这个名称的真实意义到底是什么，目前蒙古学专家们还在争论中。
铁木真当选为汗王，除了那些王位继承人的政治目的之外，似乎还有些顺应天义的“宗教“因素的影响。选举之前，八邻部酋长豁儿赤就公开宣称，“上天（腾格里）命令铁木真当我们的可汗，这是神灵给我的启示，我再把它告诉给你们。”这就是人们在传说中讲述的“木华黎的启示”。有一天，铁木真率部扎营在豁儿豁纳黑主不儿的地方，札剌亦儿部的木华黎对他说，“蒙古最后的汗王忽图剌当初被选为汗王的地点，就是这个地方，并且在同一棵树下，他们曾在这里纵情歌舞狂欢。后来，他们没有了汗王，蒙古人开始过上不幸的生活。但永恒的苍天没有忘记它的臣民——忽图剌家族。如今，蒙古人中将出现一个新的英雄，他将率领勇猛的将士所向披靡，向他们的敌人吹响复仇的号角……”的确，蒙古人推举成吉思汗的目的不过是为自己选择一个战争和狩猎的领袖。《秘史》一书记载了阿勒坛、火察儿与薛彻别乞推举成吉思汗时的誓言，“我们决定立你为汗王。在对敌作战时，我们会做你的前哨；只要是掳得的妇女，我们都会奉献给你。狩猎中我们会冲在前头，捉来的野兽也会献给你”。
我们前面讲过，成吉思汗的追随者之一、札剌亦儿人木华黎，在成吉思汗当选汗王的过程中起到了推波助澜的作用。不但如此，木华黎还向成吉思汗讲述了蒙古人与塔塔儿人之间的深仇大恨，例如，塔塔儿人将俘获的前蒙古王室的两名成员交给了金人，使他们遭受了可怕的刑罚；塔塔儿人与金人结盟，于公元1161年摧毁了第一个蒙古王室；塔塔儿人在公元1167年的一次草原聚会上，用有毒的食物害死了成吉思汗的父亲也速该。“铁木真啊，你将成为汗王，为了向我们的敌人塔塔儿人复仇，你还将担起弘扬大蒙古民族精神的重任。”等待已久的机会终于来了。想当初，塔塔儿人是在金人的支持下才战胜了蒙古人，那场胜利使他们成为戈�
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