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大贵族-第2部分
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五义之馀，请稍稽史事：远者不论，佛法未入中国以前，周秦西汉之世，人全刚健，充实光辉。晚周诸子，学术争鸣，东汉士林，声实弘大，古无前例，后罕继纵，固由往圣之德泽未渝，礼教之菁华未竭。然其弊也，英雄事去，则纵情于醇酒妇人；君子路穷，唯有使祝宗祈死。要皆性命之本真是率，局限于形体之封。黄老盛而人生观为之一变，佛教传而人生观踵之再变。自是葆真遐举，削发披缁。澹情累于五中，栖心神于遐外，浮世之乐既非乐，有生之哀亦无哀，由此忧悲苦恼始稀，常乐我净之说皆入。而其弊也，则浑沦浩瀚之真云凿，深纯朴茂之德泽亏，博大光明之气象阴，笃厚善良之风谊薄矣。鼓芳扇尘，经唐历未，救苦诚然救苦，利生亦殊利生，盛兴未及千年，迄今遂趋末法。夫斵雕不可返朴，浇漓不可复淳。今欲废除佛法而复兴殷周之礼，事不可能；欲导扬佛法而绍隆唐宋之观，亦势所不许。无已，倘弘雅量而于佛教以外求之，则同出西天，源流异派，可资裨益殊堪尊尚者，犹大有在也。夫道本无分，群非可出。一麻一麦，犹藉耕耘，半缕半丝，终由纺绩。则诚所谓逃空虚出尘世者，果何可得也？以此歌而论，天帝降世，乃激励猛士赴战场，以建立正义大法之国土，非可异欤！例此一端，足以救弊。大致古婆罗门之颓废，佛教皆可匡正之。小乘之不足，大乘足以博充之；末法之罅漏，新起印度教可以弥缝之。更互代兴，后来居上，独尊光大，今数百年，大济斯民，同功异位，且远播欧西，又百馀年。吁嗟！非无故矣。
何以谓之通乎道也？——谈道者宗老子，岂不曰：天得一以清，地得一以宁，侯王得一而为天下贞？又曰：抱一以为天下式。一者何？太一也，彼一也。无上大梵也，超上神我也．超上自在主也，名异而实同。——归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。根者，本也，在上而非在下者也。喻之曰天地根，是则归根者，岂有异于臻至虚静不变不动永恒之神我耶？
且老子之所谓德．寻常世俗之所谓道德，歌中所谓萨埵性者也。然更有无上自由超极之性，非寻常道德名相所可囿者，此之所谓上德不德。——唯髣唯髴，曰希曰夷，杳杳冥冥，其中有真，皆所谓彼一之德，自我之真性也。尽其名相语言之能事，表此无上本体，两家旨不能尽，亦无以异。
进而观其最相合者，曰为无为，事无事。夫曰为无为者，非块然无所作，偷视息于人间者也。不动于欲念，不滞于物境，不着以私利，不贪于得果，不眷于行事，不扰于灵府，以是而有为。于世，即所谓为无为也，终至于有为无为，两皆无执焉。皆歌中之义也。而其于宇宙人生之观念，有一要义曰等平。土块、金、石。大国，小鲜，在彼道流，相去奚若？如是者，奚其白，奚其辱，奚其不足，奚其不刍狗万物？如是者，微妙玄达，深不可识！
更求其为道之方：曰去甚，去泰，去奢。曰致虚极，守静笃。曰为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。曰我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。……凡此，歌中所常见也。夫其所损者，祛其我慢，克制情欲，变易低等本性以成就其高等自性也。积极言之，损之又损之，谓尽其所以为己者，一委于至上至真，视若牺牲已，亦皈诚奉献之义也。
虽然，何哉？将谓千古一大教典，而教人以术自取足于世耶？曰用柔，庄生且曰用弱。曰专气致柔，曰以天下之至柔，驰骋天下之至刚，曰江海所以为百谷王者，以其善能下之。曰大国以下小国……嗟乎！凡此亦皆喻投诚皈命之事也。识人生之有限，观大化之无穷，知其无可奈何而安之若命。一宅而寓于不得已，致虚极，守静笃，损之又损，下之又下，柔之又柔，弱之又弱，以对越此万物内中外在之至真，于以挫其锐，解其纷，和其光，同其麈，于是而无为之为出焉，于是而妙窍见焉，于是而大道可行矣！
且夫至真者，无所措其心智语言者也。故曰修除玄鉴；侗乎其无识，一委之于此太上者，然后与彼契合而逍遥于圣城焉，则弘道救世利生，何莫由此而出矣！此亦瑜伽之能事也。固曰：吾言甚易知，甚易行。道之至易而至妙者也；以是而混休戚，同欣哀，齐彭殇，达生死，皆无论矣；将谓委蜕形躯而我果大乎？大浸稽天而我果沦乎？坻颓山崩而我果伤乎？死而不亡者寿，彼，永生者也。
于史事观之，道之显明。乃常在据乱之世，载胥及溺，民不聊生，典章丧沦，制度破坏，分崩离析，朝不保夕，于是归栖之意常多，安隐之求愈切，故老、庄出于衰周，而魏、晋道流多卓荦，以此歌而论，出于至亲骨肉相残之际，亦人生由外转内之机也。而世之解老、庄者，一误于申、韩之尅核，再误于方士之求仙，皆强索玄妙无上之真，于粗重形下之器，未得乎牝牡骊黄之外者也；至若导引服气，固形养寿，与彼瑜伽，亦多合辙。以术而辅道则同然，为术而行术皆无可。不然，即欧阳公所谓始于一念贪生，虽寿至千岁，功在一身，亦何益矣！或者此书一出，可资攻凿而相得益彰也欤！其佐证正未可—一数也。
就此三家，略标大致。愚久居天竺，行箧无书，旧学既荒，新义难得，惜无从取诸载籍，比勘深求。然意其入华也，必然无阂。虽然，亦又尝深思其故，今世中西学术昌明，分科繁细，重外经内，枝叶深芜，而人生大端，或昧略矣。世愈不治，乱难瘼矣。倘世界欲得和平，必人心觉悟而循乎大道，举凡儒、释、道、印、耶、回、皆所当极深而研几也。是皆身心性命之学，略其形式，重其精神，就其所长，自求心得、不议优劣，不画畦町，开后世文明运会之先端，祛往古异教相攻之陋习，则大之足以淑世而成化，小之足以善生而尽年。夫智无涯而生有涯，世界五千年之文明，东西方之智术，安可穷也？安可穷也？何居乎？量沙算海，泛滥无归，若考信典籍，专务外求，则新莽时人有死于书卷间而不悟者。若守道不坚，立义不笃，则近世学者有六变而骇世焉者。然则存其大体，身体力行，深造自得斯可矣。且自有人类，智术发子心源。今聚全世界古今教典图书，亦不能谓真理罄尽于是也。而世变愈深，祸乱愈烈，虽梦所未见。亦事之恒有，必不能尽求于史有徵，于法有据而相应。然则唯有返求诸己，觉自内心，常养灵明，不枯不竭，则真理层出，大用无穷，宝珠在衣，灵山不远，不疾而速，不行而至，竟可得其向导，臻至圆成，要之希圣，希天，终必发蒙乎内心矣。——奘、净而后，吾华渐不闻天竺之事，几不知佛法以外，彼邦原有其正道大法存，而彼亦未知吾华舍学于释氏者外，更有吾华之正道大法存焉。以言乎学术参证，文化交流，近世乃瞠乎欧西后尘，倘从此学林续译其书，正可自成一藏，与佛藏，道藏比美。闲尝闻其当代领袖，竟以此一歌而发扬独立运动，士以此蹈白刃，赴汤火，受鞭朴，甘荼毒而不辞，卒以获其国之自由。向者吾游天竺之中州，接其贤士大夫，观其人人诵是书多上口，又皆恬澹朴实，有悠然乐道之风，是诚千古之深经，人间之宝典矣。译成，附以注释，并识其涯略如此。壬辰秋分，徐梵澄序于南印度捧地舍里室利阿罗频多学院。
旧约（上）
1－25章
前编太古史（1－11）
第一章
天地万物的创造
在起初天主创造了天地。
大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。
天主说：「有光！」就有了光。
天主见光好，就将光与黑暗分开。
天主称光为「昼，」称黑暗为「夜。」过了晚上，过了早晨，这是第一天。
天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开！」事就这样成了。
天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
天主称穹苍为「天，」天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。
天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。
天主称旱地为「陆地，」称水汇合处为「海洋。」天主看了认为好。
天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！」事就这样成了。
地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内都含有种子。天主看了认为好。
过了晚上，过了早晨，这是第叁天。
天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。
要在天空中放光，照耀大地！」事就这样成了。
天主於是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。
天主将星宿摆列在天空，照耀大地，
控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。
过了晚上，过了早晨，这是第四天。
天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔！」事就这样成了。
天主於是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好。
遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」
过了晚上，过了早晨，这是第五天。
天主说：「地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬和野兽！」事就这样成了。
天主於是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬。天主看了认为好。
天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬。」
天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物！」
天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；
至於地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。」事就这样成了。
天主看了他所造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。
第二章
安息日
这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。
到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。
天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。
人与乐园
这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，
地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，
有从地下涌出的水浸润所有地面。
上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。
上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在面。
上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。
有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那分为四支：
第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；
那地方的金子很好，那还产真珠和玛瑙；
第二支河名叫基红，环流雇士全境；
第叁支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。
上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。
上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，
只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」
造女人立婚姻
上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」
上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。
人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。
上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。
然後上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，
遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为「女人，」因为是由男人取出的。」
为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。
当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。
第叁章
原祖违命
在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：「天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？」
女人对蛇说：「乐园中树上的果子，我们都可吃；
只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡。」
蛇对女人说：「你们决不会死！
因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。」
女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。
於是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。
当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音，就躲藏在乐园的树林中，怕见上主天主的面。
上主天主呼唤亚当对他说：「你在那？」
他答说：「我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。」
天主说：「谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？」
亚当说：「是你给作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。」
上主天主遂对女人说：「你为什麽作了这事？」女人答说：「是蛇哄骗了我，我才吃了。」
处罚与预许
上主天主对蛇说：「因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。
我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之间，她的後裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。」
後对女人说：「我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。」
後对亚当说：「因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。
地要给你生出荆棘和蒺，你要吃田间的蔬菜；
你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归於土中，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归於灰土。」
被逐出乐园
亚当给自己的妻子起名叫厄娃，因为她是众生的母亲。
上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣，给他们穿上；
然後上主天主说：「看，人已相似我们中的一个，知道了善恶；如今不要让他伸手再摘取生命树上的果子，吃了活到永远。」
上主天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。
天主将亚当逐出了以後，就在伊甸乐园的东面，派了「革鲁宾」和刀光四射的火剑，防守到生命树去的路。
第四章
杀弟之罪
亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：「我赖上主获得了一个人。」
以後她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。
有一天，加音把田地的出产作祭品献给天主；
同时亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊；上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，
却没有惠顾加音和他的祭品；因此加音大怒，垂头丧气。
上主对加音说：「你为什麽发怒？为什麽垂头丧气？
你若做得好，岂不也可仰起头来？你若做得不好，罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。」
事後加音对他弟弟亚伯尔说：「我们到田间去！」当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。
上主对加音说：「你弟弟亚伯尔在那？」他答说：「我不知道，难道我是看守我弟弟的人？」
上主说：「你作什麽事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤。
你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血，
从此你即使耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。」
加音对上主说：「我的罪罚太重，无法承担。
看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那麽凡遇见我的，必要杀我。」
上主对他说：「决不这样，凡杀加音的人，一定要受七倍的罚。」上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他。
加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方。
加音的後代
加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫「哈诺客。」
哈诺客生了依辣得；依辣得生了默胡雅耳；默胡雅耳生了默突沙耳；默突沙耳生了拉默客。
拉默客娶了两个妻子：一个名叫阿达，一个名叫漆拉。
阿达生了雅巴耳，他是住在帐幕内畜牧者的始组。
他的弟弟名叫犹巴耳，他是所有弹琴吹箫者的始祖。
同时漆拉也生了突巴耳加音，他是制造各种铜铁器具的匠人。突巴耳加音有个姊妹名叫纳阿玛拉。
拉默客对自己的妻子说：「阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静聆我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；
杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。」
舍特的子孙
亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：「天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。」
舍特也生了一个儿子，给他起名叫厄诺士。那时人才开始呼求上主的名。
第五章
洪水前亚当的後代
以下是亚当後裔的族谱：当天主造人的时候，是按天主的肖像造的，
造了一男一女，且在造他们的那一天，祝福了他们，称他们为「人。」
亚当一百叁十岁时，生了一个儿子，也像自己的模样和肖像，给他起名叫舍特。
亚当生舍特後，还活了八百年，生了其他的儿女。
亚当共活了九百叁十岁死了。
舍特一百零五岁时，生了厄诺士。
舍特生厄诺士後，还活了八百零七年，生了其他的儿女。
舍特共活了九百一十二岁死了。
厄诺士九十岁时生了刻南。
厄诺士生刻南後，还活了八百一十五年，生了其他的儿女。
厄诺士共活了九百零五岁死了。
刻南七十岁时，生了玛拉肋耳。
刻南生玛拉肋耳後，还活了八百四十年，生了其他的儿女。
刻南共活了九百一十岁死了。
玛拉肋耳六十五岁时，生了耶勒得。
玛拉肋耳生耶勒得後，还活了八百叁十年，生了其他的儿女。
玛拉肋耳共活了八百九十五岁死了。
耶勒得一百六十二岁时，生了哈诺客。
耶勒得生哈诺客後，还活了八百年，生了其他的儿女。
耶勒得共活了九百六十二岁死了。
哈诺客六十五岁时，生了默突舍拉。哈诺客常与天主往来。
哈诺客生默突舍拉後，还活了叁百年，生了其他的儿女。
哈诺客共活了叁百六十五岁。
哈诺客时与天主往来，然後就不见了，因为天主将他提去。
默突舍拉一百八十七岁时，生了拉默客。
默突舍拉生了拉默客後，还活了七百八十二年，生了其他的儿女。
默突舍拉共活了九百六十九岁死了。
拉默客一百八十二岁时，生了一个儿子，
给他�
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