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牛郎织女天仙配-第85部分
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獾亍２痪茫赝跽疵渚偌仪ㄊ瘢啦晃た种铮艘捕馈�2刘安，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著是中国最早对屈原及其作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了（后称该，刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的创始人。3尸佼。魏国曲沃人。亦有鲁人、楚人之说。秦相卫鞅客。秦相卫鞅从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。刘向说“，晋书”，这是有道理的，得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的一书，含有他对秦国社会改革的总结，实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
第二百五十二章 阴阳家
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。
话说战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为阴阳家，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。阴阳说是把阴和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像八卦是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成易，至周朝流传至今的参考典籍就是易经。五行说则是由金木水火土五种基本物质不断循环并从而变化的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法。掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的天文家、研究历法的历数家以及五行家。阴阳家聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的。
阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝配合“染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押产生契约术。引导神灵成为自己式神。并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语。只要念出约定的咒语随时控制招唤出来。连人的魂魄都可以使用。也有以活的生物为凭借做为式神。式神是日本的操偶术的一种，是以本身的灵力召唤异空间的生物。与傀儡术不同的是，他所操作的是活物。简单的说。和西方的召唤术有很大的相似之处。但是，式神的存在却是和施术者一体的。施术者精神力越强，式神所能发挥的威力也就越强大。普通人也可以和神灵缔结契约，就是需要长期才可以达到阴阳师的能力。也是因此日本的武士道传统，常常普通人也有守护家族的家族式神，和具有继承性的式神。这都是日本自身的特性。而相比较西方的召唤则简单的多，是以召唤异界的生灵、魔神为术法的基础的。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于，‘五行‘的概念最早见于，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。“诸子百家”之一：刘歆中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的、等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、家等。
代表人物。邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。邹衍的著作和，据说有十余万言，但早已佚失。现只有、司马迁的一些段落可见其思想。安倍晴明亲笔著作日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚。束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。因此古代人认为女士带云海石手链，男士带红竹石饰品。在结印册上添加“筌蹄胡禄、梦窗疏石、吉备丹波”结押。从而转运旺福所谓的阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即所谓‘万物负阴而抱阳‘、所谓‘一阴一阳之谓道‘。便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的。并在气说的基础上。进一步认为天地。日月，昼夜，晴明。水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。
阴阳家出于方士。根据刘歆，把方士的术数分为六种。第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。第五种是杂占。第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。五行相生含义如下。木生火。是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。；火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。；土生金，因为金需要隐藏在石里。依附着山。津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。；金生水。因为少阴之气温润流泽。金靠水生。销锻金也可变为水，所以金生水。；水生木，因为水温润而使树木生长出来。所以水生木。五行相克含义：是因为天地之性。众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。，专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水。五行生克制化宜忌如下。1金：金旺得火，方成器皿。；金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。；金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。；金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。2火：火旺得水，方成相济。；火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。；火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。；火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。3水：水旺得土，方成池沼。；水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。；水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。；水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。4土：土旺得木，方能疏通。；土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。；土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。；；土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。5木：木旺得金，方成栋梁。；木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。；木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。；木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
阴阳思想作为抽象概念，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的‘六经‘。被奉为儒家典籍，只能说明文字是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，几千年过后，儒道阴阳，纵横佛法，谁记得诸子百家，百家思想源于何处？跟人类从哪里来可谓是异曲同工，寻找阴阳的过程就是寻找人类起源的过程。在自然观上，利用经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从的‘九州划分‘进而提出‘大九州‘说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为‘大九州‘之一（胡适曾在其中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把的五行观改造为‘五德终始‘（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦‘止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施‘，赞成儒家仁义学说。同时强调‘因阴阳之大顺‘，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德又称‘五德转移‘。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为‘五德终始‘之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的、董仲舒的、刘向的（梁任公在其中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。‘五德‘指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是‘五德转移‘的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”。“五行”最早见于：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”克木、火克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。
第二百五十三章农家
农家，指农户。田家，从事农业的人家。先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。主张劝耕桑，以足衣食。又称“农家流。”《汉书？艺文志》列为“九流”之一。 出处五代 颜仁郁 《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。” 宋 陆游 《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”
许行（约公元前390…前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子？滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。从孟子骂他是‘南蛮舌之人‘和‘自楚之滕‘看来，1他应是楚国人。钱穆在《先秦诸子系年？许行考》中认为，许行即是墨家禽滑的弟子许犯，而杨伯俊《孟子译注》则认为钱说并无确凿证据。《汉书？艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的著作，可惜早已失传。关于农家的记载，见于《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子？齐俗训》。农家在战国时地出现不是偶然的。春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件，墨子、杨朱和许行正是劳动者的思想代表。但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异。墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄。而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。《汉书？艺文志？诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑。以足衣食。故八政一曰食。二曰货。孔子曰‘所重民食‘，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕。悖上下之序。 ‘所重民食‘也正是农家的特点，尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子？地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。生卒年不可考。约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。《孟子？滕文公上》载：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食。饔飧而治。’”（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话，说：“……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。”）， 鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。
由稷下学者们集体编撰的《管子》一书包含各家的思想学说，一般认为，其中《地员》一篇就是农家的著作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想。由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想。《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。01。顺民心，忠爱民农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。《管子？牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。“忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。《管子？权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲。这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。02。修饥谨，救灾荒在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”。农家将水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视
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