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梦里废墟-第17部分
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昭儿强忍着笑说：“罢了、罢了，都是那花儿惹的祸，我就教你玩个名字有花的游戏，算是我向你陪罪行不行”莫桐停了手问：“是什么样的游戏！”昭儿伸出两个手指说：“就叫‘缠花’是我们乡间小孩常玩的一种游戏”说着从床上寻来根一尺来长的毛线，两头连在一起打个结，就成了个线圈。她将那线圈分别缠绕在莫桐的拇指和无名指上，说：“你按我说的去用两手的中指去挑缠在手指上毛线圈”莫桐依她教的去做，变了手形而缠在手指上的线也跟着变成个好看几何图形。
昭儿不慌不慢的伸出两手，各用两手的拇指和食指去勾莫桐手上的线，只见她一摁再往上一挑，眨眼间那缠在莫桐手上的线圈就飞落到昭儿手上，又变了种形状。两人玩着玩到后面越来越复杂了，昭儿只得连比带划的，去示范给莫桐看。这时，外面忽然传来阵阵锣鼓声，两人停住了手中的游戏，侧耳一听，发觉那锣鼓声依稀是在门外的巷子里响起的。
莫桐和昭儿一齐出了屋，来到大门口看个究竟，只见巷子里站了许多人。昭儿上前一问，才知道原来陶丘小镇的镇政府要换届，选举什么委员、什么主任的。那镇政府派出来收集选票的两男两女四个人，男的敲着鼓、打着锣，两的女的一个怀揣着本花名册，另一个却捧着用红纸糊裱的小木箱，上面写选举箱三个字。一个好事者走在他们前面，领着他们走家串户。
葫芦巷里的那些人家都各自傍依着自家的门口，一边嗑着瓜子一边说着笑，惟有一帮小孩子瞧得新鲜，围绕着那四个人前前后后的走动，嬉戏个不停。那打着锣的男子被缠得不耐烦，就捋起袖口晃动着手中的小木缒，去驱散那群顽童。众人瞧得有趣都起哄晒笑那男子说：“王老五你们不要敲什么鼓、打什么锣，也不用捧着那个元宝箱跑来跑去，干脆把你包里的那些票子早早的见人就发了，岂不是更好！”那叫王老五的男子冲着大伙乐说：“我可不是什么散财童子，上面有令一人一票，投了票的才有钱，不投就没有钱”众人听了仍是一阵哄笑。
莫桐和昭儿看得没趣就走回屋子里，张曼文在里面也听到了外面的喧哗声，就问他们俩外面发生了什么事情，莫桐就把打听到的一一告诉了母亲，张曼文听了闷哼了声，便吩咐莫桐和昭儿俩人去把住门口，不要让那些闲杂人等走进来，若是他们问起有没有大人在家，就回复他们说家里没有人。昭儿说：“婶娘那不是我们家不参加选举了吗？”张曼文说：“不选也罢，那没有什么好稀罕的”说着就让他们两到大门口去。
不一会儿，那四个人一前一后就到了胡家门口；王老五上前说：“这是县报社胡社长的家，我们进去喝杯茶水”莫桐说：“这位叔叔我们家里没有人”王老五笑了说：“你这孩子不是胡社长的儿子嘛，这么大的活人怎么说家里没有人了呢！”莫桐语塞答不上，昭儿就接口说：“我们家是没有大人，只剩下我们两个小孩子看家，选不来什么选举的东西”
王老五皱皱眉头想了下说：“你们的父母不在家，这也没关系就你们代表投票吧！”说着他旁边的那个拿着花名册的女子，向前将她手中的册子递给莫桐说：“你在上面挑个人名写在你的选票上就行了”莫桐为难的说：“我一个人名都不认识，教我选谁好”王老五大嘴一咧说：“你就随便挑一个名字算了，选了谁就是谁的造化”
这时，一个手捧选箱的女子忙凑上前对莫桐说：“你不要听他胡说，我教你选一个人”边说边指着册子上的一个名字说：“选他，就选他”莫桐只好拿着在选票上填上那个人的名字，那女子笑嘻嘻的接过选票，放入自己手中的选箱内。
另一个女子见手续都好了，就从公文包里拿出两张面额五元的人民币递给莫桐，莫桐摇摇手说：“我选人不要钱的、不要钱的”那女子噗嗤一声笑了说：“你这孩子怎么这样傻，这是规矩，每个人选完票后就有五块钱的，你家两张选票就是十块钱”昭儿恍然大悟，她明白了刚才在巷子里人们为什么会议论‘有票才有钱，不选就没钱’之类的话了，她就接过那十元钱。四个人仍旧的敲锣打鼓的出了葫芦巷。
昭儿对莫桐说：“我们快进去，跟婶娘说说这桩有趣的事情”两人进了屋，就和张曼文道了原委，昭儿把玩着手里的那两张五元纸币说：“婶娘你知道嘛，我原来在学校从课本上看了一些选举呀、被选举呀，总觉得这些是神圣不得了的，不想却是这么的一回事情”莫桐说：“我原也是不想要这钱的，现在拿了这钱心里倒真是不安，仿佛是无形中把自己贱买了的感觉”张曼文说：“你们都不要太放在心上，就把刚才那一幕当做是小孩子过家家的游戏罢了，况且政治本来也就是一场游戏，只不过那是小人与疯子才玩的游戏”。
晚上，胡自牧回来大家一齐坐着闲谈，聊起白天的事情，胡自牧不由得哈哈大笑起来。张曼文白了他一眼说：“这种荒唐事，你怎么笑得起来”胡自牧说：“我不是笑这事本身荒不荒唐，而是笑你和孩子们对这事的看法太过于矜持了”昭儿问：“伯伯你难道觉得我们的看法有什么不对吗？”胡自牧说：“你们的看法并没有什么不对的，只是与我们目前所处的环境脱节了，所以反倒让人可笑”
张曼文正手织着毛衣就问：“什么叫脱节？”胡自牧说：“其实一个人为人处世的话，不应该太偏持于对或错、是与非，如果太偏持就会让自己走进死胡同里、钻进牛角尖，在这一点上莫桐多少受了你的影响，。这样不好，做人应该学习水的习性，它随物成形，不拘一格，遇圆则圆，遇方则方，是以古人才会赞曰‘上善若水，厚德载物’”张曼文冷笑下说句：“老熟圆滑”胡自牧一点也不以为仵，却是一本正经的对莫桐说：“莫桐你要懂得了‘老熟圆滑’这四个字的真谛，那么就会对你一生受益无穷”
莫桐听没敢说什么，昭儿就说：“伯伯你讲得也有道理，可是我们也坚持自己的原则，认为自己的观点是正确。常有人讲政治是肮脏，这肮脏就脏在没有一种明于是非的道德支撑，所以泯了是非，什么都是模棱两可，怎么办得好事情”胡自牧赞许地点点头随和的说：“恩，昭儿你一个小孩子能说出这样的话很不错，可是书本上的东西要是死搬硬套用到社会上，是行不通的，你先给我解释一下什么是‘政治’的概念”。
昭儿不假思索的说：“政治不就是治理国家的大事嘛”胡自牧闻言大笑说：“昭儿，婶娘那里有本《汉语词典》你要是有兴趣的话，不妨日后借来看看”莫桐问：“爸爸你觉得昭儿说得不对吗？”胡自牧说：“也不是对不对的问题，我在这里给你们通俗的浅析下政治这个词汇，打个比方说有两个人相处在一起的话，他们之间互相的揣测对方的心思，那么这种行为就叫政治，有三个人在一起，你就得动心思让另外两人听从自己，围绕着这种关系就叫政治，你们知道了吗？”
莫桐和昭儿还没应答，张曼文就放下手中的针线说：“自牧你别学那汉朝的陈万年教子，在这里说世故的话了，其实你每讲一句，我在心里反驳你一句，只是碍着孩子们在眼前，我才懒得说出来免得又劳劳叨叨扯个没完”胡自牧尴尬的一笑说：“你既然有这样的雅量，那我就不再信口雌黄了”说完了，他又觉得应该把自己真正的意思跟儿子说清楚，就转身正对着莫桐说：“莫桐刚才虽然是我和你妈妈的玩笑话，可是爸爸真心希望你能成为一个有Chanisma的人，知道Chanisma是什么意思吗”
莫桐摇摇头说：“爸爸，我没有学过这个单词”胡自牧就用手沾了点茶水在桌面上写上这个英文单词，口中解释说：“Charisma就是领导能力、领导气质，爸爸希望你能培育下自己在这个方面的个人修养”一个声音横插进来说：“可是这个Charisma是基督教义里所指神授的特别能力，我们的儿子不是神，自牧你不要在这个方面枉下苦心了”大家一看却是张曼文，
胡自牧皱下眉头说：“曼文你怎么说枉下苦心呢，天下那个父母不希望自己的子女出类拔萃，做个人杰”张曼文很不以为然说：“我就不希望我的儿子做个神授的人，我宁愿他平常、淡泊、自然，带着Romantic的欢愉，不要有压力的活在人世间”胡自牧说：“我怕儿子成不了浪漫主义者，却反而成了不切实际的人Romantic本来就是一词两义”
张曼文一听，脸上立即罩上寒霜，她冷冷地说：“你这是在讥讽我吗？什么的不切实际，你解释个清楚”昭儿一看气氛不对，方才明明是家人间的温馨对话，片刻间却剑拔弩张起来，她很想缓和下这种关系，但她又觉得自己毕竟是这家的外人，她只好用脚暗地的踢了下莫桐，希望他能说上两句话，让父母之间不要再争执了。却不想莫桐毫无反应，仔细看他，只见他低着头，反反复复的看着自己的一双手，仿佛那手上有花似的，神情别扭极了。张曼文连问两声，见丈夫闷不回答，就不乐的站起身拂袖而去。
胡自牧斜睨下妻子的背影，坐了会儿，也一声不吭的离去。昭儿暗自的舒了口气，刚才的氛围实在是太沉重了，沉重得不敢让人大口喘气呼吸。她望了下犹如老僧坐禅般的莫桐，心里不由的生了股莫名的怨气，她用手猛地拽了把莫桐说：“你该醒了吧！”莫桐被她拽了下，吃了一惊站起身说：“你干嘛，我又没有睡觉”
昭儿羞了下他说：“是吗？你爸妈刚才在争论一个问题，难道还不是为了你！”莫桐很漠然的望着昭儿，半响才冒出一句：“我宁愿与我一点干系都没有”昭儿睁大眼睛，她想不到莫桐会说这样的话，她说：“有人关心你、有人爱护你还不好，你竟然是这样的态度，真是不知福、不惜福”莫桐好似没有听见般的转身就走。
只剩下昭儿一个人坐在那里，她支着下颌想这一家子里，丈夫与妻子、母亲与儿子、父亲与儿子间的关系，她觉得他们一家这种三角关系是一种奇怪得不可思义的关系。这样一个让普通人家羡慕的小康之家，却有这么多的烦恼和哀愁。她走到院子中，那高高围墙、曲折的小径，隔离了外面的世界。使处在当中的她也看不到那外面世界的一灯一火，但她想那外面整个葫芦巷子里的人家，此时肯定都点亮了那么一盏、两盏，或明或暗的灯火，在那灯火下，是不是也有他们的故事呢，会和莫桐家的一样吗？
夜以深，莫桐难以入眠，父亲的Charisma和母亲的Romantic象似两个紧喾咒，扼在他的心头，无法驱除。他披衣起床略向窗外看了一眼，突然他发现并排过去那个着红窗幔的书房里，透出红光。
母亲在书房，他心意一动，就打开房门向书房走去。到了门前他轻扣了门，里面传出张曼文的声音：“谁？”
莫桐应了说：“是我－－－－妈妈”
里面哦了声说：“是你么，进来吧！”
莫桐推门而入，见母亲坐在那宽大的书桌前，旁边亮着盏台灯，看书吗？可是她手上没有书，桌上也没有摆着书，那母亲坐着干嘛，难道真是为了他和父亲在斗气吗？
想到这莫桐不安说：“妈妈对不起，今天因为我让你和爸爸生了嫌气”张曼文表情有些诧异，随即她就说：“莫桐你到妈妈这儿，就是为了说这句话的吗？”莫桐很为难，他不知道是该说‘是’还是说‘不是’，他犹豫间。张曼文已经迈步向他走来，拉着他的手往旁边的坐了下说：“傻孩子，妈妈是不会生你爸爸的气，也永远不能生他的气，因为他是这个世界上最好的男人、最好的丈夫”莫桐感到母亲的语气飘忽不定，不象是在对自己说话，好似这个屋子里还有个人，她是在对那个不存在的人说话。
“妈妈那你为什么不去睡觉，而一个人呆在书房里呢”
“妈妈心中有股淤气，所以睡不着”
“什么淤气？关于我的吗？”
“哦！不、不，莫桐你就是这点不好，象我太敏感了。妈妈心中的这股淤气是对这天地间的不平而生的”
莫桐宽下心来，不关他的事情，他心中就高兴起来，什么的天地间不平对于他而言，已经是不显得重要。张曼文说：“你怎么也和妈妈一样，这么晚了还不睡觉”莫桐支支唔唔的答不上了，张曼文苦笑了下说：“是惊弓之鸟了吧！给妈妈和爸爸拉了两次空弦，就怕得睡不着觉了，是吧！”莫桐被说中心事，面子有点挂不住了，就低下头。
张曼文没有理会儿子的窘态，继续说：“其实妈妈也不是有意要与你爸爸起冲撞，妈妈和爸爸本来是一个世界中的人，后来这个世界发生了分化脱变，中间坎陷了。你妈妈和你爸爸才被隔离开，一个在彼岸，一个在此岸，心路被阻断，所以彼此的观念才会失位、错位，才会起了冲突”莫桐听着，他不明白母亲为什么会和他讲这些难懂的话。“知道什么是政治吗？”张曼文突然发问。莫桐摇摇头，他确实不知道，因为这个词意包涵得太泛、太广了。
“政治应该解释为政体与治道，何谓政体？国家之制度，何谓治道？制度职能的运转。政治的最高境界是什么？是大同之世。大同者；大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所长。谋闭而不兴，无盗贼。户不闭，有遗不拾，是为大同”莫桐饶有兴趣的听着，母亲是布道的天使，他是受教的信徒，他乐意充当这个角色。他问：“妈妈这大同之世是不是跟共产主义社会一样”
“是的、是的”张曼文很为儿子的领悟而高兴，她继续说：“可是这些东西只是哄哄人的，人类的社会是永远达不到那种状态”
莫桐问：“那如果达不到又怎么办呢？”
张曼文说：“达不到就有小康，小康者；天下为家，设制度、立礼仪，以考其信，著有过。刑仁讲让，示民有常。如有不由此者、在势者去，众以为殊，是为小康”莫桐说：“妈妈，小康是不是就象我们现在这个样子”
张曼文皱皱眉头打个手势说：“莫桐你别打岔，你听好不管是大同之世也罢，还是小康之家，这都是政治理念。现在让我们又回到那个政体与治道的话题上，一般来说儒家称政体为内圣，治道为外王。内圣外王是儒家孜孜以求，求的结果就是千年至仁，什么是千年至仁，就是满街皆圣人，过往都君子。于是乎大同之世遂成遑论什么小康之家。可是成吗？不成的，为什么不成，我们先在这个问题上打个住，等下再谈。先说内圣外王自孔子灰飞烟灭后，漫漫千年来中国政体的大同之世以隐，退而求其次是小康之家又失，整个内圣世界已经失落，失落了怎么办，总有政体的存在吧！这就是家天下，由一姓换为另一姓，天下不再为公而是为私。几个武夫争来夺去，几个儒生守来守去。至于外王就是治道，儒家倒是把它发扬光大了，使中华文明领袖全球，说到此也不以为过，因为这时候西方还在神化的中世纪里挣扎”
莫桐不解的问：“可是妈妈为什么西方后来又会反超了我们”
张曼文露出赞许的笑容说：“问得好，我们就说说西方文明中的两个哲学流派，一个是先验理念，另一个是经验理念。认识这两种理念非常的重要，因为前者被融合进基督教义中，它使西方人文价值观有了个基本点，那就是人之初，性本恶，人生而有原罪，上到君主下到庶民谁也不例外，神权高于君权……”
莫桐连忙说：“等等，妈妈什么是先验理念？什么是经验理念？”
张曼文轻捶下额头说：“瞧，我只顾得自说自话，全忘了你还是个一窍不懂的小子。恩，我给你讲讲它们的含义是什么，先验理念就是认为精神实质是先于物体而存在，它们的口号是‘我思，故我在’，它以一种内审、否定的观点看待外部世界，经验理念呢，它认为世上的一切物体的概念都是人的思维所立的，它们的口号是‘知识就是力量’，它注重形式以逻辑来论证事物，它是以肯定性的观点看待事物的。”
莫桐双手托着下巴说：“妈妈，这两种理念跟我们先前说的内圣外王有什么关系呢”
张曼文说：“说到这里我们就要返回原先打了住的问题上，对比一下我们就会发现中西方哲学内核中有个对立的要素，中方是人之初性本善，人是可以经过德化成圣人的，西方是人之初性本恶。中方大儒会把治大同之世寄托在明君贤相上，西方则寄托于上帝的迷信中。看起来是我们要比西方人要现实些，因为人是实在，神是虚幻的，可是正是这种阴错阳差的换位，使中西方文明的发展到后来，来了个一百八十度的大逆转……”
“大逆转？逆转了什么？”莫桐听得如痴如醉，张曼文说：“这个逆转就是神的过度扩张，压抑了人的实际存在，所谓物极必反，文艺复兴在欧洲风起云涌时，另一个长期被忽视的经验理念勃然兴起，一个太阳中心论打破神的存在，一个达尔文的进化论更让神的世界变成废墟，弗洛伊德又将人的内心划成‘本我、自我、超我’三个阶段。于是人与神对等了，这种在政治上理念的突变；最终转化成了英美政治。人之为人的权利的彰显；使他们认为在倒塌的神的废墟上建立的政府；它存在是种必要的恶，只能防不能信’”
“那先验理念呢，是不是就这样结束了”莫桐迫不及待的想知道，这个有着‘我思故我在’迷人口号的理念，后来发展怎么样了。
张曼文在房中踱着方步，她理顺思路，好回答儿子的提问：“不是的，先验理念没有结束，它们又从神的世界里剥离出来，还原了它们本来的面貌，在这里出了个卢梭”莫桐拍手说：“我知道，他还写了《忏悔录》和《爱弥尔》这两本书”张曼文点点头说：“对对，就是他将先验理念重新诠释整合，使之成为欧陆政治思想来源，总结这两种政治流派可以一句话来概括，就是在生产力发达的社会，实践启发理论，生产力落后的社会，理论催发实践”
莫桐又问：“那我们中国的政治呢？”
张曼文想了下说：“儒家的内圣外王如漫漫长夜的一盏孤灯，燃尽了最后一点油，已经在中国失败。经过五四运动后更是销声匿迹，但是也许在某个历史时期会出现一个如卢梭的大儒，让儒学脱胎换骨、死灰复燃，这也未必可知。总之目前的政治理念是从欧陆政治沿袭来的，是从法国大革命到俄国十月革命一脉相传的，要说也算是先验理念吧！”
正说着外面忽然传来声鸡叫，张曼文疑惑的说：“难道是天亮了不成？”莫桐走到窗边挑起窗幔一角向外看，见外面还是黑黑的，就说：“不知是谁家的鸡叫得这么早，天还没有亮呢”张曼文坐了下说：“可是时间也不早了”她拿起笔对莫桐说：“莫桐，妈妈给你列出一些书籍，你看了也许会有所帮助”
莫桐一看，见母亲在纸上写着柏拉图的《理想国》、塞涅尔的《道德书信集》、《论人生的短暂》、蒙田的《我不愿意树立雕像》、卢梭的《论不平等的起源和基础》、罗素的《西方的哲学史》，张曼文边写边说：“我列的这些书有的我们家的书柜里有，有的没有你可以去你叔叔店里拿来看”莫桐将那纸张小心的收好，张曼文伸了个懒腰说：“好吧！今晚我们母子也海聊得太久了，是该回屋睡觉了”是的这一夜的谈话是够长了的，可是莫桐毫无倦意，母亲的思想启蒙已经在他心中打下了深深的烙痕。
却说胡自牧真的张罗起自己的皮装店，胡自牧闻讯后，殷于手足之情，就专程的跑了过去探望下，胡自牧就对兄长说：“大哥，店址我已经选好，只得将一些杂事料理好，我就要去一趟东北进货”胡自牧说：“你若是真去了东北，切莫忘了给我们捎带一些当地的土特产，价格无需计较贵贱，只要东西好就行了”
胡自经问：“大哥你要买这些玩意干嘛！”胡自牧说：“莫桐进报社的这桩事情，多仰仗了汪立人，我一直想表示一下心意，象人参、鹿茸这类养身的补品对汪立人是最好不过的，毕竟身体是革命的本钱嘛！过段时间我想到乡下访上了年头个樟木的老树根，请人雕成个茶几送给汪立人”胡自经说：“也是，眼下送礼送得太滥太俗了，大哥你这个送法别有新意，汪立人一定会欣然接受的”兄弟俩聊了会儿，胡自牧就告辞回家了。
一进家门，胡自牧就看见昭儿捧着本书，坐在葡萄藤架下全神贯注的看，连胡自牧走近的脚步声都没有察觉。胡自牧近身问：“昭儿你在看什么书，这么的用心”昭儿抬头一看是胡自牧，就腼腆的一笑把书面翻给他看，胡自牧一瞧却是本《高等函数大全》，他颇有点意外的说：“我原以为你是在看什么武侠、言情之类的小说，却不想是本学业上的书籍，你现在不再读书了，为什么还要看这
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