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人到底是什么-第3部分
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【原文】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”
【译文】孔子说：“夏朝的礼，我能说清楚，夏的后代杞国不足以证明；商朝的礼，我能说清楚，商的后代宋国不足以证明。现在无法证明是由于文献不足，否则，我就能证明了。”
【评论】这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，我就看不下去了。”
【评论】为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
【原文】或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【译文】有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同把东西摆在这里吧！”指指手掌。
【评论】孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】祭祖时就要认为祖先真在现场，祭神如神真在现场。孔子说：“自己不去祭，（请人祭），如同不祭。”
【原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【译文】王孙贾问：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思？”孔子说：“不对。要是得罪了上天，怎么祈祷也没用了。”
【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我主张依从周礼。”
【评论】周朝延续了八百多年，历经二十多世（一世30年）决不是偶然的。现代文明的发展才一百多年啊。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【译文】孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁紇的儿子懂礼呢？进太庙，事事问。”孔子听后，说：“这就是礼。”
【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。”
【评论】说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不是看他事业成就的程度。
【原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”
【评论】孔子认为活羊与礼相比，羊不算什么。礼是最重要的，没有了礼，社会就会大乱。这一段上下文一直在反复阐述其观点。
【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“完全按照做臣子的礼节事奉君王，人们认为是谄媚。”
【原文】定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】定公问：“君主指挥臣子，臣子侍奉君主，应是怎样的？”孔子答：“君主依礼指挥臣子，臣子应忠心竭力事奉君主。”
【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”
【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】哀公问宰我，夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“管仲收取百姓市租，他的家臣从不兼职，怎么俭朴？“那么管仲知礼吗？“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲知礼，谁不知礼？”
【原文】子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。”
【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子评论《韶乐》：“尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美不尽善。”
【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“作为领导，对群众不宽容，对规章不严肃恭敬，办丧事不悲哀，我怎能看得下去？”
第二章第四节
里仁篇第四
【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
【译文】孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？”
【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于穷困中，也不能长久处于安乐中。仁者安于仁，智者利用仁。”
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【译文】孔子说：“只有仁者能正确地爱人，正确地恨人。”
【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会特别讨厌别人。”
【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要去做。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子不会在吃完一顿饭的时间就违反仁道，匆忙时如此，颠沛时也如此。”
【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
【译文】孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影响。有能够全天努力尽心为仁道的人吗？我没见过这个能力不足的，可能有，但我没见过。
【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人的过错，属于不同的类型。观察其过错，就能了解其达到仁的程度。”
【评论】只有成为冰山，才能有能力通过观察其过错来判断他人的修炼程度（坯子、浮萍、小船、大船、小冰山、大冰山）。学会赚钱的本领重要，学会这种本领更紧迫、更必须、更重要啊。
【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。”
【评论】学会赚钱的本领重要，学会这种本领更紧迫、更必须、更重要啊。
【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈。”
【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”
【评论】王道的做事方法，中庸的做事方法。
【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子关注仁德，小人关注乡土；君子关注法制，小人关注实惠。”
【原文】子曰：“仿于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“一切按利益行事的人，会招致很多的怨恨。”
【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】孔子说：“能以礼让治国吗？何难之有？不能以礼让治国，礼又有何用？”
【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不要担心没有地位，要担心做人的根本有没有建立；不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。”
【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。”
【评论】对上忠。对下宽恕。
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子通晓义，小人通晓利。”
【评论】冰山与小船的人生观、价值观、世界观是完全不同的。
【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。”
【原文】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“父母有错，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任怨。”
【评论】第一章的四点你还记得吗？
【原文】子曰：“父母在，不远撸В＇必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世时，不出远门去求学、做官。必须远走时，一定要有好方法安顿好父母。”
【原文】子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
【评论】指父母不在跟前的在外期间，如何尽孝。
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母年龄，不能不知道。一因长寿而喜，一因年高而惧。”
【评论】古人敬长胜于爱幼，今人爱幼胜于敬长。原因？？？家教缺失？？？
【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说：“古人不轻易说话，是怕自己说到做不到。”
【原文】子曰：“以约失之者，鲜矣。”
【译文】孔子说：“因为约束自己而犯错，这样的事很少见。”
【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子要言谈迟钝，行动敏捷。”
【评论】政治家和领导的作风。
【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“高尚的人不会孤独，必有志同道合者相聚。”
【原文】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“侍奉君主过于繁琐，就会自取其辱；对待朋友过于繁琐，就会遭到疏远。”
第二章第五节
公冶长篇第五
【原文】子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
【译文】孔子评论公冶长：“可以把姑娘嫁给他。虽然坐过牢，但这不是他的错。”孔子把女儿嫁给了他。
【原文】子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【译文】孔子评论南容：“国家太平时，他的才能不会被埋没；国家混乱时，他也不会犯罪而受刑罚。”孔子把侄女嫁给了他。
【原文】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【译文】孔子评论子贱：“这人是个君子！如果鲁国没有君子，那么这个人从哪里取得如此好的品德呢？”
【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
【译文】子贡问：“我怎样？”孔子说：“你啊，象器皿一样。”问：“什么器皿？”答：“琏瑚。”
【评论】“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。｜Qī｜shū｜ωǎng｜为什么呢？它是“高”、“贵”、“清”的象征。子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太贵、太清了。
【原文】或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【译文】有人说：“仲弓有仁德但没口才。”孔子说：“要口才干什么？善于辩驳的人让人讨厌。假如一个人没有做到仁的修养，光是嘴利有什么用么？”
【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
【译文】孔子要漆雕开当官。漆雕开说：“我还没自信。”孔子听后很高兴。
【评论】这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。
【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【译文】孔子说：“理想无法实现了，我准备乘筏漂到海上。会跟我走的，只有子路吧？”子路听说后很高兴。孔子说：“子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断。）不明断，太过偏激了。”
【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【译文】孟武伯问：“子路的品行到达了仁的境界吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“子路可以做千乘之国的大将，不知他仁否。“冉求怎样？”孔子说：“冉求可以当千户之地，百乘之家的地方主管，不知他仁否。“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤啊，可穿着礼服，站立在朝堂上接待外宾，处理外交事物，不知他是否仁。”
【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我和你一样都不如他。”
【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。”
【评论】宰予的身体不好，经常生病，不得不白天休息睡觉。
【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【译文】孔子说：“我没见过刚强的人。”有人说：“申枨刚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强？”
【评论】无欲则刚。
【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡说：“我不愿被迫做自己不愿做的事情，我也不愿强迫别人去做。”孔子说：“子贡啊，这不是你能做到的。”
【评论】尽管难于完全做到，但却是奋斗的目标。
【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【译文】子贡说：“老师的文章，可以听得到；老师有关本性和天道的理论，我们却没有机会听到。”
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路听到一件该做的事，没有做完时，就怕又会听到另一件。
【评论】所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
【原文】子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔子评论子产：“具有君子的四种品德：行为庄重，侍奉君上恭敬认真，实行能给百姓实惠的政策，要百姓做的事都符合道义。”
【原文】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”
【译文】孔子说：“臧文仲为一种叫“蔡”的大龟建造了一间屋，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，及其豪华，他的智慧怎么这样呢？”
【评论】鲁国大夫臧文仲认为把神龟供奉和伺候好，神龟就会保佑国家，国家就能搞好。
【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“很忠心。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“很清高。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”
【评论】升官不得意忘形，下台不失意忘形；抛弃家产也决不同流合污，这都还没有达到仁的境界。
【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
【原文】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。”
【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】孔子在陈国，说：“回家乡去吧！回家乡去吧！家乡的学生们志向高远却阅历尚浅，文采又都斐然可观，不知道该怎样指导他们了。”
【原文】子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀。”
【译文】孔子说：“伯夷�
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