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盛世光荣:张国荣-第8部分
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唱来总是有点挥不去的单，但却在单薄之中，透出些成熟后磨损后的沙哑，磨在心里那块地方，总是说不出的舒服。
民 谣式的一段Melody是我很喜欢的。一些慢板的作品以这种Unplugged的形式演绎出来，更有一番风味。显然这里的《春夏秋冬》、《没有爱》、《路 过蜻蜓》都是现场听来更为舒服。三个人的和声加上两把吉他的轻轻伴奏，是录音室经过了无数修饰都得不来的真。这场演唱会里面张国荣采用了很多种演绎的方 式，打破了以前比较单调的卡拉OK式的演唱，而且在这种伴奏方式下，也更能显出唱者的功力，对于歌曲的捏拿程度，都是一种考验，当然由荣少做来，也是轻轻 松松地拿下，没有一丝的勉强。
下半场的热烈程度是可想而知的，毕竟演唱会的主题就是“热情”。《无心睡眠》是很久没有听到的老 歌，2001年又再度听到又让人想起了88年在舞台中央摇动着身子和伴舞一起跳动的大男孩。不过说起精彩程度，本人更欣赏他在《热情的沙漠》中的表现。以 前都是以哈林的版本最为显得热烈，不过在热情现场中的荣少的版本是我觉得近年难得的好表现之一。他举手投足之间的表情和歌曲的热烈配合在一起，更是体现了 “热情”的含义。《大热》、《枕头》、《左右手》几首新歌唱来十分动听。很喜欢《左右手》这首歌，暧昧朦胧，由哥哥那种带着风情的沙哑声音唱来更是添了一 分妩媚和多情。试想这首歌由谁来翻唱都是不合适的，只有他自己才能在现场唱出它里面的感觉。
几首慢歌之后又转入了快节拍的Melody， 很久都没有听到他唱《少女心事》和《不羁的风》，这么些年来重新听起又是另一种感觉，那种洒脱的意味渗透在歌里，不用载歌载舞也感受得到。“从前如不羁的 风不爱生根”，这句真是荣少的一个写照。更喜欢在Melody里的和《Stand Up》一起的《Twist And Shout》，一首老的外国六十年代感觉的民谣，欢快的神情在里面挥洒。《为你钟情》再度唱来又是一如既往的深情，谁都怀念这样的歌声，只要张国荣愿意认 真。《共同渡过》早已洗去了往日的不舍和离情，在这里反是《我》的热情给了大家别去的惊喜。这首《我》是专门为这场演唱会而设，少了国语版的花似的比喻， 更多的是一种感激。这种感激与前几次的告别感激，支持感激，鼓励感激都不一样，这一次，他站在了自己的角度，向人们宣告着自己的快乐和对做自己的激动： “我是我，多么特别的我。多庆幸大地有不只一种足印，神做世人种种色色都有他公允。我很庆幸，站在我屋顶快乐做人，拿着我心，告诉世界何谓勇敢。”看着他 对自己的陶醉，我们发现，找到快乐和自己的人，是要活得开心一些，潇洒一些，随性一些，热情一些。纵观整场演出，几乎没有显得一分冷场的局面。张国荣对现 场的把握已经达到了很高的水平，而且从演绎形式的多变看来，荣少唱功上的表现依旧宝刀不老。
今后再也没有机会前往现场看哥哥的演唱会，但是，就目前这四场Video来说，这么地“看”哥哥的现场，也是一种难得的享受。
第十二章 张国荣与《霸王别姬》
文：Kyjunjun
《霸王别姬》在张国荣的演艺生涯中有着重要地位。《霸王别姬》不仅使他在两岸三地甚至国际电影界获得更多的名声，霸王别姬同时让他更有艺术的自觉追求，从某种程度上改变了他的艺术生命。
一．张国荣塑造了《霸王别姬》
《霸 王别姬》是李碧华的作品，是陈凯歌的作品，是徐枫的作品，也是张国荣的作品。从故事到演员阵容到导演，这一切都为《霸王别姬》成为一部经典做好了准备。 《霸王别姬》这部影片想要阐释的层面有几个，浅层次：京剧艺术的美，京剧艺人的人生沧桑；深层次：京剧和京剧艺人的命运引起的对历史和文化的反思，人生的 执着与命运的无奈，这几个层面都主要通过蝶衣这个角色以及蝶衣与其他人的对比来体现，也就是说，《霸王别姬》所要表达的意义主要通过张国荣所演绎的这个角 色来表现，从这个意义来说，的确是他塑造了这部戏。
但说是张国荣塑造了《霸王别姬》，还有另外一层意思，是他的表演超出了导演在制作角色 时候的预想，由他的表演而阐释的内蕴已经超出了导演想要的，从而赋予了影片另一层次的美感和意义。蝶衣的形象能在中外观众中引起那么强烈的反响，有京剧旦 角令人炫目的视觉美的因素，有情节的激荡人心的因素，有为京剧命运和人物命运扼腕叹息的因素，但还有的是被这个角色所传达的情感的和精神的美所打动，按照 故事情节的逻辑和人们的生活的道德的逻辑，这个角色的情感和精神并非有多美，畸形的不为主流文化认同的恋情，虽然执着，但究竟是一种偏执，那不合时宜的不 疯魔不成活，虽然可贵，但究竟迂阔。是什么原因使这畸恋和这疯魔有这样打动人的力量呢？那是因为张国荣演绎出的纯净、圣洁的美，这种美引起人悲天悯人的情 怀，从而使人们跨越了男女、雅俗、生死的偏见，人们只能为这样的美而感动、叹息，而哪管他是男是女，是雅是俗，是生是死呢，这就是他的境界，这也是他的最 高境界。这种纯净圣洁的精神情感美有种纯粹形而上的意味，即使最后被世俗和丑恶所扼杀，但却让人觉得这美并没有被死亡所带走、所抹杀，从这一意义来说，更 是张国荣塑造了《霸王别姬》。如果没有演绎出这形而上的纯净圣洁美，就算准确演绎了导演的思想，我们看到的也许只是人生的沧桑，苦苦的挣扎，我们看到的将 是丑恶扼杀了美，而不是美超越了丑，那样的话，影片就是老生常谈，虽然题材独特，气氛浓厚，阵容强大，也决不能这样大放异彩了。
二．《霸王别姬》塑造了张国荣
《霸 王别姬》是张国荣的最高境界，这个角色所承载的丰富内涵，是他的其他任何影片无法比的，没有这部影片，他不能在电影圈有如此的影响，不能在89年退出乐坛 之后再造如此辉煌，不能在大陆以及海外获得更多的认同。更重要的是，《霸王别姬》也影响了他的内在结构，在《霸王别姬》之前，他只不过是香港文化商业里的 一颗棋，在《霸王别姬》之后，他更多地发现了自己，在某种程度变成一个有自觉追求的艺术人。
《霸王别姬》后他有很大不同，做自己想做的， 自己有自己的人生追求，就像一个严肃认真的作家想把自己的感知倾诉给读者，他也想把自己表现给观众，思想的、情感的、人生的。在《霸王别姬》之后他的个性 及演艺达到成熟的境界，他想表达，想表现，但是，在电影方面并没有太多的机会，都没有一个像蝶衣一样丰富的人物让他来演绎，也没有合适的机会让他当导演， 来阐释自己的思想。他做得很纯熟了，他觉得很不满足。于是，他倾心唱歌，做演唱会，所以才有97、有热情。如果没《霸王别姬》他自身的转变，可能也就不会 有后期的97和热情，如果《霸王别姬》之后再有一部《霸王别姬》，也许还是没有97和热情。
三．《霸王别姬》，张国荣深深的失落
《霸 王别姬》带给张国荣在影圈的影响力和骄傲，《霸王别姬》也带给他最深刻演绎角色之后解脱世俗束缚的自由，但《霸王别姬》成为他最爱的同时，也带给他深深的 失落。无可否认，这部片在他生命中有着最重要的地位，是他最为用心去演绎，可以说是他用生命去演绎的作品，是他所有影片中扣问人生最为深刻、角色表现人生 最为丰富的作品。《霸王别姬》又成为他与大陆联系起来的纽带。但是一部对他如此有重要意义的作品，不仅未使他获得相当的奖项，而且也未能如他期望的真正使 他走进大陆。
他对中国传统文化是很向往的，说到底，中国大陆才是中国文化的根。
在张国荣演绎《霸王别姬》之后，他才更多 地发现了自己，也更多地发现自己对中国传统文化有多深的渴望，他想抱拥中国传统文化，他想中国传统文化抱拥他，他想做一个对中国文化有更多诠释和贡献的演 员和导演，他想做一个真正的中国演员和导演，而《霸王别姬》也提供了这样的契机，但是，除了观众的深深的叹息，除了他在中外演艺圈更大的“美”名，似乎并 没有使他和中国传统文化有更多的联系。他仍只被当作香港娱乐界的一颗星，所以《霸王别姬》在他刚发现自己，刚使他成熟时，就变成他艺术生命的顶峰，他是不 甘心的，他还可以再造辉煌的，他对中国传统文化的渴望变成一种无法实现，无法诉说的抑郁。也许他未完成的《偷心》，不仅承载了他的导演梦，而且可能也承载 了他对中国文化的梦想。
一个艺术家总是要有深厚的文化的滋润才得以艺术生命健旺，当然香港肯定有文化，传统文化也好，西方文化也好，但这 些缺乏深厚的基础，而浮在表面的，是“东方的好莱坞”，是一个文化商业基地。在这基地上的众多星就是商业基地的众多的棋，张国荣在很多年里，很多时候，就 是这样的一颗棋。遗憾的是大陆始终还是只把他当做香港商业文化的一颗棋，香港更是始终把他当作文化商业基地上的一颗棋。但是，香港人是爱他的，他们和他是 那么的熟，熟到他就是大众生活的一部分。所以，就像孩子不会嫌弃母亲，他还是喜欢这儿，在这儿为所欲为，于是他尽情地做97、热情。但是在这洒脱背后，也 许有深深的寂寞、抑郁，尽管可能只是潜意识的。
第十三章 张国荣文化：主流vs。非主流
讲者：冯应谦 文稿整理：哥哥香港网站& Carmen@张国荣艺术研究会
社会对“张国荣”的回避
四 月一日大家有否读过《明报》？当日我和一位哥迷在《明报》写了一篇很长的文章，内容是张国荣哥哥对于文化的贡献。今天我会就几个话题上更加详尽地解说一 下。那位哥迷是我的一个学生，她叫郑淑华，她用一句话去形容哥哥，我想和大家分享一下。中国有一位著名诗人臧克家，他用了一句话去纪念鲁迅的死，他说： “有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。”这句话很能形容我们的心底话。哥哥已经离去，我们如何能将哥哥的文化延续，我觉得这是很重要的。
今 天我会集中讨论传媒文化方面。我个人在新闻及传播学院教授流行文化、传媒文化。我们可以见到今日的传媒，常有提及与报道哥哥的东西，当中却忽略了很多哥哥 带给我们的文化转变。我们刚才听到莫文蔚妈妈提及哥哥的“Unique”，正是他的“Unique”有着对文化的贡献。
自从哥哥离去后，我们见到很多悼念活动，譬如在电视上我们见到很多哥哥的纪念特备节目；电影上有电影展，譬如张国荣人间光影展等等，大家都可能出席过了。今年（2004年）的国际电影节，也是以哥哥和梅艳芳为主题。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Ｒ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
我 们可能在这一年出席过很多纪念哥哥的聚会，或者是自己一个人出席文华酒店的一些活动。过去一年有关哥哥的纪念活动有很多，虽然哥哥远离我们，但又好像很近 我们，其实哥哥已经变成我们的一个文化或是自己身边的一个symbol、一个icon，每次出席活动都会感受到这个气氛的，其中一个和我有多一点关系的是 最近见到一些纪念哥哥的活动成为了学术界的讨论，这个我很高兴，这表示哥哥的文化慢慢地延续开来。媒介上去阐释哥哥的文化贡献跟学术界的讨论其实是相差很 远的，我们见到媒介有很多东西在哥哥离去之后都没有说出来，譬如他对于青年文化及对于性别文化的贡献。
哥哥走后，媒介都集中报道哥哥的一 些纪念活动或者一些治丧的活动，但很少会提及他对文化的贡献。相对于梅姐的离去，有些高官，譬如董建华和几位高官都很高调地致送花圈，并将梅姐带到中学去 歌颂。哥哥这个课题多少都认定为是敏感的，甚少在中学的层面可以去探讨，我最近到过很多中学里演讲，对于这个话题，很多老师都很回避。
哥哥在多方面都引起了文化的震撼。八十年代他是带起了叛逆青年文化，在八十年代他的歌迷会被形容为反叛一些。九十年代，在表演层面或个人表现，都是对于主流社会性别文化的冲击。以至到现在他的自杀等等，都是我们现在香港社会的主流文化所不能接受的。
我们见到很多媒介去忆述哥哥的一些生前活动时，都在这几方面很避忌和很小心翼翼的。我们是否可以改变这个社会现象致使哥哥文化能继续宣扬下去呢？
八十年代对青少年文化的贡献
想 与大家分享84及85年度哥哥领奖的片段。原因之一就是我很怀念哥哥，另因为这两个片段对我来说是有特别的意义。当年我年纪很小，我已去世的妈妈很喜欢张 国荣的，还记得她跟我一起在电视机面前，坐在小椅子上观赏，这对于我的感受很大，很想有机会和大家分享。今天我很开心可以说出我这个感受。说起来我妈妈是 比较开放了，我记得那时一般报章都会形容一些喜欢哥哥的歌迷是一些比较反叛的年轻人，当年媒介形容他的Fans的情况是不受控制的。当年哥哥和谭咏麟的歌 迷，在报章上被形容为互相辱骂和撕碎对方偶像的相片等等，报道出来给人的印象是谭咏麟的歌迷比较温和一点。
我们见到当时形容张国荣的形 象，一个唱《Monica》、《爱慕》、《不羁的风》，《少女心事》的歌手，在家长看来是比较轻佻、比较年轻反叛的一种感觉。所以我很感激我妈妈和我一起 坐在电视机前去看张国荣。当年很多歌，如他的《第一次》，报章里被媒介批评为一些对于青少年有不良影响的作品。当年媒介是这样去报道年轻人和与及哥哥有关 的青年文化，今时今日我们见到媒介像是患了失忆症。当年他们批评哥哥或者是与哥哥有关的青年文化的不良，今时今日赞扬哥哥的就是当年批评哥哥的传媒。当一 个人红的时候，他们就去歌颂，当他有点不踏入主流文化意识的时候，他们就去批评。当年对一些青年文化，或者今天，当一些歌手变成一个青年文化的icon、 symbol的时候，象征一些青少年反叛的形象，往往就会变成受人批评的对象，这当然对于哥哥不公平，和对于青少年文化的不公平。
当年哥 哥其中一个的青年文化贡献，就是将一个比较不羁、比较反叛的青少年形象带到主流文化去，可以在主流的电视荧光幕上出现。纵观一下，今时今日什么是青少年文 化？一般人的印象都是不羁反叛，这个和主流意识有少许的不同。这个少许反叛的意识，正是今时今日青少年的创意，我们传媒容忍的声音其实是太低了只有一些很 主流的意识才可以表达出来，一些有创意但和主流意见不同的声音，则被完全负面地报道。
历史可以证明，以哥哥为例，其实今时今日坐在这里的Fans都是一个证明，我们作为哥哥的Fans，其实都是正面的，可以对社会有贡献的。这是哥哥对于青少年文化的贡献。
九十年代性别文化的贡献
九 十年代，哥哥对香港性别文化的贡献，使得香港的性别文化更加多元性。 记得在97年哥哥复出乐坛之后，他公开了他的恋情和同志的身份。在电影里面，如《霸王别姬》、《金枝玉叶》、《春光乍泄》，他表达了一种妩媚的性别表现和 对于性别的玻t性。我们见到媒介由恐惧同性恋到慢慢开始学习去接受。
《大热》的MV，在香港的文化历史上，我觉得是一个很大的分界线。这 是第一个MV将所有的男女既定的形象来一个界线的泯灭，譬如男女穿的衣服和服饰等等都结合在张国荣身上。大部分的香港传媒只对于既定的男女形象表示认同， 例如女的穿裙，男的要穿得英伟等等，对于一些非既定的性别形象是不接受的。哥哥可以说是创立了一个，我称它为“第三性别”，这个第三性别就是除了男和女的 形象之外，另外一个的性别形象。在文化上，哥哥在香港历史上是第一个歌手和艺人作一个多元性别文化的取向。可惜的是今时今日的媒介仍处于一个比较忽略这个 性别形象的态度。
电视在香港是个主流的媒体，对于这样另类的性别形象是完全不接受。大家有否看过一部在电视台制作及播放的剧集，叫做 《FM 701》，其中就是去丑化哥哥《大热》的形象，他们利用某个角色去指责他穿得不男不女，可见到电视媒介对于这个形象完全是一个偏见和不接受。到后期的《男 亲女爱》，其中一个角色是蒋志光演出的，我想这是电视上首次以主流文化接纳了一个同性恋的形象。
我们见到哥哥在这些主流媒介未接受之前已 经可以带给观众一个“Uniqueness”，就是表现了一个单一的和主流文化不同的性别形象。在哥哥离去后，一些纪念哥哥的电视节目，会很小心拣选播放 的片段，回放哥哥《热？情演唱会》的片段会是哥哥一些完全男性化的形象，演唱会中、文化上我们觉得是雌雄同体的形象，都给删减了。这是令人不安的。今时今 日，就算是哥哥离去了，主流文化仍未能完全接纳哥哥这个形象，将来就要靠大家去宣扬这个文化。哥哥这个性别文化的突破是前卫的，我们希望有朝一日我们的主 流文化可以接纳到。
“张国荣精神”：I am what I am
哥哥这些性别文化及青年文化，到今时今日都变成香港的 一个集体记忆。他遗留给我们有两方面，第一方面是我们可以见到的片段，是一些hardware，实在的、有形的东西；但哥哥更大的贡献其实是一些无形的东 西，一些对我们文化的冲击，譬如一些好“Unique”的男女性形象、好“Unique”的青少年形象等等。今天的传媒只是将重点放于hardware 上，刻意忽略了哥哥对于香港更大的贡献就是一些software上、一些文化上的贡献──不作报道或甚至是不全面、有扭曲的报道。什么时候才能使主流文化 去接受哥哥独特的一面？可能还要好几年或者好几十年，就要靠大家的努力了。
至 于作为哥哥的歌迷、影迷，我们如何去继续哥哥对于文化的贡献？其中一个重点值得去思考，其实刚才莫文蔚的妈妈都说过了，就是哥哥不断强调的“我是我自 己，I am what I am”。他作为一个演艺人，他从来没有刻意介入意图改变主流文化或者希望主流文化如何接受他，他只不过是靠他自己的身份、自己的角色去表达自己想做的，一 个很独特的性别的角色，一个很独特青少年文化的icon，他所做的全部都在他自己的本分内，从来都没有期望我们周围的主流文化、我们很保守的文化所接受， 这是我们值得学习的地方。
大家都是年轻人，可以秉承哥哥的其中一个精神，就是学习他的一个生活态度。八十年代很多媒介骂哥哥的时候，甚少 见到报道哥哥走出来澄清，“我其实想青少年有什么价值观”，他甚少讲的。到了九十年代的性别文化，当很多媒介负面地报道他这个雌雄同体形象的时候，他亦没 有出来去澄清究竟他想做些什么。今时今日我们回头看香港的文化，其实哥哥确实在不同的年代里对香港的文化加添了色彩、新的多元化元素。明显的是哥哥对于他 自己的文化、自己的方向，很有清晰的态度。我们要学习、要延续他的精神和文化，就是要学他有一个个人的目标及方向，坚持自己方向的那份信念。
现 在社会所能接纳的声音实在太少，在媒介的表现里，对于一些年轻人的创造思维及创意都是很埋没的，及对于一些性别文化的认同，仍是低调地处理；今天主流传媒 尚未能完全接纳哥哥的文化。未来的香港对于哥哥文化的接纳程度，将会影响主流传媒如何对待、认同、接受所谓的另类文化。最后我想说的，我们都只是哥哥的 歌、影迷，可能不会有哥哥那样崇高的地位、不会对香港的文化有那么大的贡献，但只要我们多出一分力，每人都为哥哥讲上一句话，在将来的日子里，哥哥那些在 媒介上被删剪的片段可望能成为香港社会的主流。
文稿整理自2004年4月3日张国荣艺术研究会&哥哥香港网站主办的“声色风情？光影人间”——追忆张国荣的艺术生命研讨会上冯应谦博士的演讲内容。
第十四章 立志做电影导演的张国荣
作者：松岗环Tamaki MATSUOKA（日本）
中文翻译：水鸟&秦晶
1。与时代共进的演艺生涯
回 顾张国荣（Leslie Cheung）的演艺生涯，我们不能不感慨他的脚步与香港历史的种种契合。Leslie的演艺人生，正处于从香港回归进入具体筹备阶段的1982年起，到 正式回归的1997年，这15年期间，加上回归前期的5年及回归后的5年尾声阶段，前后共历经25年。可以说，他的演艺生涯正是与香港现代史上最富戏剧性 的时代完全重合的。
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