沙门空海之大唐鬼宴-第38部分

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在这情形下说“好”，是表示来人可以靠近。

王叔文向惠果示意，两人往前走近。

“皇上龙体无恙？”

停下脚步，王叔文问李忠言。

李忠言恭敬行礼后，说：

“皇上的心情……”

王叔文重新转向顺宗。

“叔文啊……”顺宗以不灵活的舌头，结巴说道。

“臣在。”

“做得太过火了。”顺宗说。

王叔文立刻明白这句话的意思。

顺宗的意思是说，皇位更替后改革做得太急促了。

“是——”王叔文沉默地低下头。

“做得太急了，不是吗？”顺宗重复说了一遍。又说：

“应该很恨吧……”

这意思是指，那些因改革而被罢黜贬谪之人。

“尤其是李实……”

李实是前皇帝德宗时代——也就是两个月前的长安京兆尹。

他是荼毒百姓、横行长安、渎职收贿的中心人物。

可以说，李实是改革派王叔文、柳宗元、刘禹锡、陆淳、吕温、李景俭、韦执谊等人的死对头。

李实深得德宗宠幸，所以拥有莫大权力，正是在李实的威名下，五坊小儿才会进行榨取、残暴之事。

为政猛暴。

《旧唐书》留下如此记载。

他是虐政之主，大量屠杀阻碍他或看不顺眼的人。

德宗一死，李实权力尽失，新取得权力的王叔文等人将他罢黜，贬到通州。

他在通州的位阶是正六品。与京兆尹从三品相较，算是重大降级。

这是迟早会被“赐死”的左迁。

李实的党羽宫市及五坊小儿中，有不少人因恶行暴露而被诛杀。

唐朝子民为此改革莫不鼓掌大叫快哉。

“即使在‘谅暗’之中，李实杀害之人不下数十。”王叔文压低声音说道。

所谓“谅暗”，是指皇帝驾崩之后举国服丧期间。

在这期间，杀人被视为重大罪行，一律死刑处罚。

想到此事，有关李实的人事处置，一点也不出人意表。

“李实失势，百姓欣喜雀跃。”

“我明白。”顺宗答道：

“朕所说的，不管是李实或被诛杀之人，大概都很怨恨朕……”

“当有可能。”王叔文斟字酌句答道。

“是他们这些人做的吗？”顺宗问。

顺宗是以大家都知道宫内所发生的怪事为前提，而说出这句话。

顺宗想问的是，自己周遭净发生些不吉祥之事，难道这是因改革而遭诛杀者，或李实党羽所为？

“是谁对朕施咒？”顺宗又问道。

“这事暂且……”

出声的是一直默默聆听顺宗和王叔文谈话的惠果。他跨前一步，低下头说道：

“贫僧惠果。”

“喔，是惠果阿阇梨啊……”

“是。”

“你终于来了……”

顺宗从寝台抬起上半身。

李忠言拿来两个丝枕塞在顺宗背下。

顺宗以撑起上半身的姿势，环视众人。

面容憔悴不堪。

因左半身无法行动，连表情也显得僵硬。

他的左半边脸也无法动弹。

脸颊凹陷，肤色干涩而苍白。

虽然包裹在金银丝线刺绣而成的华丽衣裳里，其精气尽失的身躯反而更加引人注目。

眼眸暗淡无光。

乍见之下，不由得令人错愕，这是帝王之尊吗？

怎会如此虚弱。

眼前是皱纹浮现，宛如即将死去的病人。

四十岁上下。

未老先衰，完全是一副老人模样了。

“惠果啊，你怎么看这事呢？”顺宗问。

〔八〕

“皇上，您是指，施咒的人是否是为被整肃而心怀恨意的人吗？”

“是的……”

“这也不无可能，不过，我认为还有更深一层的根源。”

“惠果，你是否得知什么？”

顺宗的问话，让惠果痛苦地闭上双眼：

“是——”颔首答后，再度睁开双眼。

“你知道些什么？”

“这个……”

“说吧。”

“目前不过是我的想象，现在说出来，恐怕皇上会因此心烦。”

“想象的也罢，说吧。这是我自身的事。”顺宗不太灵活地说道。

不知是否因为兴奋，他全身竟微微颤抖起来。

“明白了。今天来觐见皇上，贫僧早有觉悟，要将这件事说出来。不过，在说之前，我能否先确认一件事？确认过后就可说出来了。”

“你想确认什么？”

“我想确认的是，是否真的有人向皇上施咒。”

“噢……”

“假如没有的话，那我即将要说的事，皇上就当它是笑谈吧。”

“如果真有人施咒，那又如何？”

“那皇上就当它是大唐的秘密，请用心倾听。”

“秘密？”

“是的。贫僧也非全盘知情，并无把握说得条理分明，总之，请听我陈述。”

“此事旁人可知情？叔文啊，你听说过吗？”顺宗将视线投向王叔文。

“不，臣未曾听闻。”

王叔文额上冒出细微汗滴，行礼致意。

“贫僧从未向旁人提过此事。惟一知情者，是贫僧师父不空阿阇梨。不过，不空师父也和其他人一样，已入鬼籍——”

“已入鬼籍？”

“如玄宗皇帝、晁衡大人、高力士大人……”

“这……”顺宗低呼出声：

“这……”

惠果说的，是如此出人意表的名字。

“距离今日，那已是五十年前的往事，包括其他人，应该都已作古——”

“为何说是‘应该’？”

“是的。如果还有依然健在者，那么，该人可能就是今日令皇上烦忧的施咒者了……”

“你是说，有人施咒？”

“这正是我讲述事件之前必须确认的事。”

“能确认吗？”

“能。”

“如何确认？”

“可以取皇上一根头发吗？”

“朕的头发？”

“是的。”

“要做什么？”

“人的头发一向对咒术敏感，要向某人施咒时，只要利用头发，效果可以倍增。而被施咒者，其头发也一定会受到咒术影响。这就是我现在要确认的事。”

“朕准可。要拔十根、二十根都随你。这太容易了。”

“是。”惠果颔首继续问：

“可以靠近皇上吗？”

“无妨。”顺宗答道。

惠果走近顺宗寝台，停住脚步。

“皇上，请将头靠向这边。”

“唔。”顺宗语毕，将头靠向惠果那侧。

“失礼了。”

惠果伸出双手。左手轻托顺宗的头侧，以右手拇指、食指夹住一根黑发。

“要拔了。”

惠果拉回手指，从顺宗头上拔下一根头发。

他以右手食指和拇指捏住这根毛发，往后退了几步。

接着，惠果走到紫檀木桌前，将放在桌上的那只玉制凤凰挪开。

他将左手伸进怀里，取出一尊可搁在手掌上的佛像。那是一尊黄金打造的小佛像。

开屏的孔雀上，安座一尊明王。

原来是佛教尊神孔雀明王像。

“看不清楚。朕也想看一看。”顺宗在寝台上说。

王叔文和李忠言闻言，两人合力将紫檀木桌搬到寝台边，方便顺宗观看。

因李忠言将凤凰像撤下，桌上仅剩下黄澄澄的孔雀明王独坐着。

擦拭净亮的桌面上，映照出黄金色的明王尊像。

“此佛像搁在我每日诵经的房内。在我之前，是不空师父诵经——”惠果以手示意黄金打造的佛像，如此说明：

“这尊佛像是不空阿阇梨自天竺带回来的。”

“用佛像做什么？”

“先把皇上的头发，搁在佛像前，然后开始诵念孔雀明王真言。”

“喔……”

“如果皇上没被施咒，头发就不会起变化。”

“如果被施咒了呢？”

“毛发会移动。”

“移动？”

“是的。如果毛发受到恶念或诅咒的影响，便会因为想远离佛像而移动。”

“当真？”

“确然。不过，由于毛发极为细微，所以当我开始诵念真言时，任何人都请不要动。人一动，会扰乱房内空气，使这根毛发移动。为了避免混淆，请大家都不要动。同样地，也请不要热心探看桌面，或大力呼吸。这事得先和大家说明白。”

“明白了。”顺宗一本正经地点头。

孔雀明王原是天竺——印度本地的神祇。

孔雀这种鸟类，能吃毒蛇、毒虫，乃以这种能力的象征而被崇拜。

因此，孔雀明王是以具有驱逐象征恶鬼、恶魔的毒蛇及毒虫的能力，而被引入佛教，成为尊神之一。

“那么——”

惠果将手中头发，小心翼翼地放在桌面。

双手结了个象征孔雀明王的手印之后，便开始低声缓诵孔雀明王真言。

惠果念的是孔雀明王咒。

谟曩悉。谟曩悉。摩诃谟曩悉。阿多拔他。阿伽多拔他。摩怯他。努摩伽怩。摩怯娑怩……

正当诵念真言时——

“喔……”出声的是王叔文。

“看哪。”

搁在紫檀木桌上的头发动了。

毛发扭动身子般细微地震动了一下。那动作，似乎要远离黄金孔雀明王像一般。

并非因人的气息或风的吹拂而动。

虽然极其微弱，却的确像是出于自我意志般地震动了。

唵。摩庚·迦兰帝。娑·贺。

随着惠果持续诵念真言，惊人的事情发生了。

毛发震动愈来愈大。像一条细长小蛇欲远离火焰般，在紫檀木桌上扭摆，明显地蜿蜒爬行。

“唔——”诵念真言中，见到这景象的惠果也脱口而说：

“没想到如此严重——”

他大概也没料到毛发的反应如此激烈。

肯定是极强大的咒力在作祟。

让顺宗看到这一幕，惠果瞬间闪现后悔的表情，随即又继续诵念真言。

这时，毛发有如在铁板上烘烤，在桌面上蠕动起来。

正在观看之时，更令人更惊悚的景象，再度映入众人眼帘。

本欲逃离的毛发，像是突然改变意志，想要挑衅金身孔雀明王，开始朝佛像挺近。

宛如毒蛇扬起镰刀形的头部，毛发在桌面蛇行，还缠绕金身孔雀明王，用力紧勒。

“啊？！”王叔文吓得手脚瘫软。脸上露出深度的恐惧。

此时——

缠绕在金身孔雀明王像的毛发，突然发出噗哧声响，冒出蓝色火焰燃烧了起来。

不过是剎那之间的事情。

毛发一下子燃烧净尽，化成一缕白烟。

众人张口结舌，一句话也说不出来。

“没、没想到……”

惠果也只能如此喃喃自语。

顺宗皇帝则瞪大眼睛，牙齿直打哆嗦，全身颤动。

“我，我……”顺宗说：

“我将会怎样呢？”

第二十六章　咒法宫

〔一〕

四月——

空海忙得不可开交。

他正忙着准备正式进入青龙寺。

所谓准备，是指外语。

梵语和梵文——也就是印度语。

天竺的语言。

在日本时，空海已经学会梵文。不过，那毕竟是从天竺经由唐国再渡海到日本的。不够充分。

倘若要将密教大法带回日本，必须先井然有序地学会天竺的语言——Sanskrit，也就是梵语。

因为若要将密教归为己有，相对于显教，更需要深入理解梵语。

对于唐语，空海已经比一般唐人精通。梵语也大致学会了。若想在日本用来传承显教，已很够用。不过，密教是新兴佛法，光靠唐语理解，仍然十分困难。因此，学习梵语便不可或缺。譬如，唐语所说的“涅槃”，在梵语，是指烦恼“消除”了的状态。“涅槃”其实是用唐语音译过来的词。然而，在天竺，其本意却指“熄灭”火焰。

“消除”和“熄灭”，意义大不相同。

在日本，“涅槃”被诠释为灭度、寂灭的意思，这和添加了个人意志及行动的词汇，譬如（以自我意志）“消除”烦恼火焰的唐语译词，二者意义完全不同。

如此，若不将这些成为佛教名词之前的天竺语本意，消化为自己的知识，进入青龙寺之后，恐怕还得从学习梵语开始。

空海打算在进入青龙寺之前，先将天竺语完全溶化于自身内部。

毕竟空海的语言能力，异于常人。

空海已向西明寺的志明和尚，还有大猴，学习了天竺语。

一般口语，他已说得和大猴一样好。佛教的专业部分，他的程度也已凌驾志明。

连大猴都曾说出这样赞叹的话：

“空海先生，您前世莫非是天竺人？”

志明对于空海快速的吸收能力，更是惊奇不已。

说到对于佛教知识或思考方式，空海比志明更有深度。

志明学习天竺语，是拜天竺东渡来唐的婆罗门为师。志明现在则教空海天竺语。

志明对于空海领悟力之快，曾惊叹得说出：

“这位师父，您真的是倭国人吗？”

正因为本身也是僧侣，同时也是知识分子，所以志明深知必须耗费多少时间及心力，才能具有自己的天竺语能力，所以，他完全能够理解空海的不凡成就。

有一段时日了，柳宗元那儿没有任何消息传来。

之前所言，安倍仲麻吕的第二封信，到底有没有？他应该已问过他的母亲。

若真有其信，应该立见分晓；如果没有，也应该很快有答案才对。

毫无音信，若不是母亲还没找到那封信，就是找到信了却不便交给柳宗元。

若是那封信已交给柳宗元，那么有可能是柳宗元无法联络上空海，要不然，就是他有不想和空海联络的苦衷。

深夜——

空海在灯下展读向志明借来的梵文经典。

《摩诃般若波罗蜜多心经》。

他边看梵文边以梵语低声诵读经文。

有不少教义，就是因如此诵读方才能够心领神会。

以这部《般若心经》来说，用梵语诵读时，空海的感想是：

有些段落不正是真言吗？

与此同时，他也恍然大悟：

果真如此。

这果然是曼陀罗，是真言。当他以原始语言发音时，自然萌生这种感觉。

在空海内心深处，有深表赞同“这是理所当然的”的自己；也有再次确认《般若心经》其实就是真言的自己。

《般若心经》开宗明义说，这个宇宙是由何者组成。又说，是由“五蕴”组成。

色。

受。

想。

行。

识。

此即五蕴。

五蕴当中的所谓“色”，是指宇宙一切物质性的存在。“受”、“想”、“行”、“识”四蕴，则是指人类这一边——也就是在了望宇宙时所产生的感受。换句话说，《般若心经》所要诉说的，就是：

所谓“存在”，除了“存在”本身，还必须有观看“存在”的感受，“存在”才能存在于这世上。

而更厉害的是，《般若心经》竟断言，所有的这一切，其实都是“空”。

色即是空。

空即是色。

这个论点多么具有活力啊！

《般若心经》指出，这世间一切事物，不论人、马、牛等动物，虫、鱼、花、草或是水、空气、风、石、天、山、海、大地，其本质的相貌，其实都是空。

所有人心作用，男人恋慕女人的情感，女人恋慕男人的情感，甚至连欢喜及悲哀，一切也都是“空”。

人的行为、思想全然是空——

《般若心经》如此高明地宣言。

诚然正确无误。

在认知上已告完结。美妙无比。

不过，更令人叹为观止的，是《般若心经》对于这种终结的阐述，竟然又高呼：那又怎么样呢？

色，即是，空——

但，那又怎么样呢？

对于“色即是空”这种智能，这种美，或这种智能的终结，《般若心经》竟然若无其事一般，而在最后高揭——

这就是曼陀罗。

羯谛。羯谛。

波罗羯谛。

波罗僧羯谛。

菩提。

萨婆诃。

《般若心经》以理诉说这世间的真理，却在某处急转直下，突如其来地以这样的真言告终。

《般若心经》甚至将宇宙中存在的真理，也缠缚在这一曼陀罗之中。可以说，曼陀罗自己在说话，曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。

这最后的真言，应该是一切生命、一切存在均以同等音量大合唱的部分。

空海继续唱诵《般若心经》。

唱到曼陀罗部分，近身的书桌仿佛也跟着唱和起来。

羯谛。羯谛。

空海一唱诵，书桌及桌上的笔也跟着唱和。

羯谛。羯谛。

当空海唱诵：

波罗羯谛。

屋子、天花板、墙壁、地板，最后整栋建筑物也都跟着唱和：

波罗羯谛。

空海再唱诵：

波罗僧羯谛。

这时，庭园内的草、虫、牡丹花，甚至牛、马、鸟也一起加入唱和，用尽力气大声呼喊：

波罗僧羯谛。

空海再唱：

菩提。

萨婆诃。

感觉似乎所有生命，乃至微生物、细菌、山川大地、宇宙，也一起呼应唱和。

存在这世间的一切事物，都应和着空海诵念的真言：

菩提！

萨婆诃！！

当空海诵念完毕，他感觉所有生命都使尽全身力气——几乎要撕裂自己肉身般的力气——以吐出自己灵魂般的气势，跟着一起大喊。

空海耳里可听闻——宇宙合而为一，震天撼地般的大合唱声响。

“真是太壮观了，空海——”

倘若橘逸势还在身边，他一定会如此赞叹的大合唱声响，残留在空海耳里。

橘逸势早已不在西明寺。

他搬入位于别坊的儒生宿舍了。

逸势不在，工作虽然进行得比较快，但有他在旁，经常会帮腔附和，尤其当空海综合自己的思绪时，他是个不可或缺的辅佐角色。

平常思考时，就已养成逸势在旁的习惯，即使今天他已离开，空海的内心深处，依然可以描绘出逸势的神情，然后为自己的想法做总结。

此刻，空海内心深处的逸势，正对着空海诵唱的《般若心经》发出赞叹：

“真是太壮观了！”

将经书搁在书桌上，空海打开侧边的窗户。

夜气沁入，灯火为之摇曳。

已吹起初夏的风了。处处枝开叶展的新绿味道，以及树木的芳香，交融于风中。夜气宛如甘蜜。

明天，白乐天即将到访。

前来西明寺，是为了观赏牡丹花。时间若允许，还能说说话。如果没时间，就纯粹欣赏牡丹花吧——他在信上是这么说的。

西明寺向来以牡丹胜地而闻名。牡丹花季，从长安到寺内探访的人络绎于途。

其中不乏出入宫廷的贵客或丽人。

自古以来，唐国子民便偏爱牡丹，远胜于其他花种。唐国子民对于牡丹怀有一种特别的情感，类似日本子民对于樱花的无限爱恋。

长安各地的寺院、庭园，每到牡丹盛开之际，长安人的心情便随之浮动。

空海知晓白乐天的大名，也是由于牡丹的因缘。

白乐天与友人赋别时，曾走访牡丹盛开的西明寺，作诗抒怀。志明将这首诗拿给空海看，那是最早的印象。

此时的西明寺，正是牡丹盛开的时节，每天都有许多访客到来。

对空海而言，这是他初次在长安与牡丹邂逅。

红、紫、白、淡桃红——还有介于上述颜色之间的所有颜色。这些花瓣毫不吝惜地绽放着。绚烂的牡丹花群，在初夏微风中摇曳的模样，煞是壮观。

忆及白日的娇艳，甚至令人觉得牡丹花色仿佛也融于夜气之中，在黑暗中隐约闪现。

—》文人书屋