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宇宙密码-第84部分
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“不受不贪分第二十八”的原文是：【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
本段的意思是说：
佛曰：“须菩提！若菩萨虽以无量的世界七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多但亦有限。若复有人，心不著布施相，知一切法无我，遇事不走心，尤其在逆境中时时忍、事事忍，坚持耐久，难忍能忍，忍而忍忘，无我相方得成矣。一切圣法得成于忍。一切圣果亦得成于忍。如此则此菩萨所得功德，比前财物布施之菩萨的所得功德不知要多许多倍矣。”
这是什么缘故呢？因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提白佛曰：“世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？”所以佛又告曰：“须菩提！菩萨度生所行的布施（财、法、无畏），原是行所当行，初无计功、计能之念，福德来与不来，听之任之而已，是之谓不贪不受也！”
“威仪寂静分第二十九”品的原文是：【须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
本段的意思是讲：佛曰：“须菩提！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言如来如此者，是人著于有相，是不解我所说的道理。什么缘故呢？因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来而非来，无感隐去，去亦未去，无去无来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣！如鼓者，大扣大鸣，小扣小鸣，不扣不鸣，鼓非来去也！此即感应道交。
“一合理相分第三十”品的原文是：【须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
本品的意思是讲：佛曰：“须菩提！若善男信女，将三千大千世界，碎分为微尘的尘埃，你的意思，以为多否？”须菩提曰：“世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽然极多，然无定体，起灭非常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不仅说微尘众非真实，即世界亦非实有，故假名之微尘众。”须菩提又向佛曰：“世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时，虚幻不实，故非世界，乃名之为世界而已。这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，否则就不是一合相了，故强名之为一合相而已！”如来看须菩提已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，遮蔽不明本性，贪著眼前五欲六尘，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。”
“知见不生分第三十一”品的原文是：【须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
本品的意思是说：佛曰：“须菩提，若人言佛说我、人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道理吗？”须菩提答曰：“世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，并非真的存此四见也。执著四见的人，怎么能解如来所说的道理呢？佛您所说的四见，只为凡夫拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙理，如太阳当空，洞达无碍，即非我、人、众、寿者之妄见也！”
佛又曰：“须菩提！凡发正等正觉之心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行，如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。”
佛又曰：“须菩提！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。”这才是真空法相，非妄见者可比。
说到这里后，静修佛陀微微睁开法眼，对全场众佛菩萨及众生说到：“下面我将要讲本经中十分重要的一品，也是最后一品，希望你们认真听着，然后我将再开方便之门，赴银河蓝星为一施主讲法，以拯救濒临黑空和毁灭。阿弥陀佛！”
那法会中的听众听到这里，急忙合掌说到：“静修佛陀慈悲为怀，我等认真听习，学习善巧之法，度宇宙人生于水火之中，阿莫陀佛！”
静修罗汉听到这里，微微笑到：“我佛慈悲广大，有感必应，弥陀陀佛！南无本师释迦牟尼佛！”然后，再启法口，讲述起了那最重要的一品来。
第二百七十章 佛陀下凡
静修佛陀在蒲团高坐之上，微启法口说到：“这《金刚波若菠萝蜜经》中的最后一品称为‘应化非真分第三十二’，其原文是：‘须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’这一品是前三十一品的总结啊，是精要中的精要，各位当认真听证。
本品的意思是讲：佛曰：‘须菩提！若有人以充满无量无央数的世界七宝，行布施，福固多；若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，又能为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不著相，不动心。这个缘故，是因为凡世间，有所作为之法，生灭无常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露，日出即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。’
佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士、女僧、善男、信女及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不怖，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。”
“阿弥陀佛！静修佛陀阐述本师之金刚波若，造福宇宙，祈福众生，恭请佛陀赴银河求缘行方便法门，我等在此等候佛陀继续讲法。”众听经之人听罢静修这最后一讲后齐声说到。
“呵呵，也就是片刻之功，你等可复述我之所讲，体悟佛之苦心，令自身修行永不退转，我去银河是为一冥魂而去，汝等可看，此魂为巫界大护法李子健之一魂而已，授法之后，子键即可完整归位而成就佛道。万望我走后，你等要不断诵念《金刚波若菠萝蜜经》之文，延缓银河爆裂之时限，以候那子键之一魂破解宇宙之密码，拯救银河亿万万生灵毁于黑空之涂炭。”静修说着已整理好自己的金服而立，其光辉立刻遍及整个法会，并传遍到整个宇宙之中。那和谐祥瑞之气将那开始紧合的银河生生再次拉开了。
“阿弥陀佛！佛陀可慢行，我等将诵持波若菠萝蜜。以拯救亿万生灵于银河。”众法会听众忙起身而立，奉送静修合掌退避。
“阿弥陀佛！”静修说毕，向那兜率天深施一礼道：“弟子当去拯救银河，万望宇宙诸佛一起诵念波若。阿弥陀佛！”静修礼毕，立刻消失不见了，他已化身为一牧童来到了神州河北的杨家营村。
也就在这个时候。那刘静的神识也迷蒙地离开了离子界的第一重凡圣土。此时好像从梦中醒来一样，迷茫中好像又什么都无法记忆而起。只有那佛之金光他难以忘怀，他看着那部已经合在一起的《佛路》，心中的疙瘩是越结越大了。因为，一切都好像与他没有关系，因为他知道自己的形神在揭开密码后将会魂归子键，与自己的原身合为一体了。如果自己稍有偏差将真的对不起自己的原身子键了，将害的子键因缺一魂而难以成佛菩萨。而自己这一魂也将堕入地狱恶道之中，遭受几亿年的大劫而不能复出了。想到这里不由的站了起来，他领悟着刚才神识在佛界谛听静修佛陀对波若菠萝蜜的讲解。
也就在这个时候，陪着自己来到村子感悟的张琳叩响了门，并问到：“刘教授，有一小孩儿要见你，你是否见呢？”
“小孩儿？哦！找我什么事情吗？”刘静虽然有些感觉，但他已忘记这个小孩儿是静修变化而成，是来度化自己的佛陀了，毕竟这些宇宙中的机密刘静是难以记得那样清楚的，不过还是有一种力量告诉他，他必须要见这个小孩儿。
“你见吗？”张琳在外面催促地问到。
“那就让他进来吧！”刘静拍了自己一下有些麻痛的头，说实在的他也想放松一下，既然小孩儿要见自己，那就说明自己一定与这个孩子是有缘分的，拒绝是不对的，于是就让张琳将那孩子领了进来。
那孩子进来后，刘静感觉到一种前所未有的敬畏，因为这个孩子虽然是个牧童打扮，但佛风甚壮，不知从哪里看都有着一种无法抗拒的力量和尊严。
“你找我？请坐吧！”刘静不知道为什么十分恭敬地说到。
“呵呵，你们谈吧！”张琳看着有些滑稽的刘静笑着说了一句，然后就倒着身子把门关闭后走了出去。说实在的张琳有些奇怪，因为她感觉到这个年轻而英俊的教授近来越来越像一个僧人了，但是，她却感到有些事情越来越不可思议了。因为他听村长说，自从他们来后，存在里所有的怪事都消失了，而且存在的粮食和土特产品也受到了外界的关注，村子里说他们是贵人，是他们带来了福气。
这些说法张琳固然是不相信的，因为她作为新中国发展几百年后的现代人类。她绝对不会相信这些稀奇古怪的事情，因为她只相信世界是物质的，精神只是依附于物质的附庸而已。不过，她自从和刘静一起工作以来，她的思维里开始有些变化了，那就是她开始感到一种奇怪的力量，而这种力量她说不清楚，甚至是那样的虚无缥缈，但又确实存在着。
她最大的感觉就是，自从她和刘静来到这个山村以后，该有雨时恰有雨，该有风时恰有风。只要庄稼需要的，无不应时而来，而且总是祥瑞自起，福瑞和来。村民之风也有了极大的转变，夫妻和睦，子孝媳顺，山村里无不欣欣而柔，寺院重建一幢。念经之人邹然。她永远不知道这是为了什么。特别是刘静教授，本来是年轻之人，性生活自是第一大要，可是从未见刘静有任何越轨之目光。真实心静如水，国土庄严。
他不知道这是为了什么，更不知道要在这个山村还要呆多长的时间，她也知道这个地方一些有传说的地方，于是信步来到漫梁上细致查看起来，她不相信这个地方真有什么神仙来过，更不相信有天界的存在，但毕竟有传说的地方总有些神秘的色彩，她也需要精神上的寄托，同时也有一些探究的意思，为此她来到那个土包之上研究起来。
再说那刘静，将那小孩儿让到屋子里后，那小孩儿并不谦让，而是很得体地坐在了炕沿上。用那敏锐的眼睛看着刘静，也是一句话也不说。不过这在佛教中也是有的，那叫以目传法。对于有了一些佛根的人来说，那是最高级的授法了。刘静毕竟是子键的一缕魂魄，那慧根是十分深厚的，对于对面佛陀的授法感应十分强烈，他被佛陀的慈悲之目光一照，他立刻赶到思维清晰起来，充满了智慧。他的思维突然回到了与红嶶在逃出基地在山洞里见到的场景。
可是，他的这种思维并没有进行下去。那小孩儿好像已经知道刘静的心里活动一样，笑了笑说到：“教授不要执着于山洞中所见，今你已经听法会中佛陀波若之法，应自有新的领悟，所谓法中无法，不知你是否可了悟其中深意＇fsktxt。ｃōｍ＇。”
“你，你，你怎么会知道我今天梦中之事？”刘静闻听到小孩儿洪钟般的声音后惊异地问到。
“呵呵，我无从来之地，自然不知你梦中事，只是笑谈而已。”那小孩儿说话的时候已是盘腿坐在了炕上了。刘静虽然尚未开悟，但到这个时候已经看出来者绝非小孩儿，而是因缘佛陀或者菩萨示现来了。急忙躬身而起。
第二百七十一章 方便之门
刘静站起来后极其恭敬地问到：“您一个无字，让弟子感到无比的惭愧！请大师示下！”
“哈哈哈，看来子键之魂确实非同寻常，我选择是没有错的。阿弥陀佛。既然你已知我身份，我也不隐瞒你了，那好，你有什么疑惑，在下自然为你解答就是。”静修佛陀笑着说到。
“多谢我佛。”刘静此时似乎也清醒了不少，他已经感觉到这就是自己梦中所见的佛陀。
“世人均是佛陀，不必如此客气，天下之生物均是一样的。呵呵呵”静修此时一道金光恢复了自己的本来面目。
“啊！伟大的佛陀。刘静再次跪拜了。”说着刘静就要跪了下来。而佛陀自然是不容许的，佛陀一个法术自然就将刘静托了起来。
“啊！伟大的佛陀，我知道您来时为了我愚笨的脑子。如此，弟子实在惭愧的很啊！”刘静恭敬地说到。
“呵呵，刘静，你不要腐酸之气，有什么事情就说给我听，卧佛慈悲，自然是有问必答的！”佛陀只能用世俗的话啦引导者刘静了。
“伟大的佛陀，我还是对《金刚波若波罗蜜经》有些不懂，不知我佛能否为我再开智慧。”刘静说这些话后，已是有了极大的禅进了，静修听后自然是欣慰，点了点头，笑着说到：“我佛慈悲，自然是大开方便之门的。请你认真谛听！”
“是，伟大的佛陀！”刘静立即安静地坐在了佛陀的对面，他知道这是佛界对自己最后的启迪了。
“刘静，你认真谛听，我将以俗语对你说来。此部佛经是我佛如来最重要的一部经文，他告诉你这个世界的真实。经文说的是：在古印度的一次佛经结集中，号称“多闻第一”的大弟子阿难尊者，根据自己耳闻目睹，诵出了释迦牟尼佛的如下一次说法。
本经的教法，是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛住在舍卫国内的祗树给孤独园里，聚集在佛周围的全是一些道高德重的大和尚，总数约一千二百五十人。他们共处一园，不相离舍，组成了一个甚为庞大的僧团，随佛听法修持。
有一天上午，临吃饭之时，世尊穿上袈裟，手持钵盂，亲自到那庞大的舍卫城去乞食。在城中，世尊慈悲平等不越贫从富，不舍贱趋贵，不避秽拣净，不弃小择大，逐街逐巷，挨家挨户，依次行乞。乞满钵盂后，世尊又离城而出，返回祗树给孤独园，与众僧一起吃用所乞之斋食。吃毕饭后，世尊便将衣服和钵具收拾起来，去除染尘，铺好座具，结跏趺坐，端身正念。
就在这时，座下众僧中有位叫须菩提的长老即从其座位中站立起来，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。来到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，双手合十，置于胸前，诚心静气，向佛行礼，然后，恭恭敬敬地对佛说道：
“难得啊！世尊。我佛如来总是善于护持眷念，爱护关怀各类菩萨们，也总是善于吩咐谆嘱各类菩萨们。世尊：若有善男信女发愿成就无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么他们应如何安住其真性之心，以证悟般若，把握真谛，最终与无上圣智契合，获得彻底地解脱？应如何降伏其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道，断绝烦恼，进趋佛果？”
佛回答说：“好呀！好呀！须菩提：正像你所说的那样，如来善于眷念，爱护关怀各类菩萨们，也善于吩咐嘱托各类菩萨们。你们现在认真地听着我将要为你宣说。善男信女若发愿追求无上正等正觉，立志行大乘菩萨道，誓愿证成佛果，那么，他们就应如此这般地安住其真性之心，以契合无上圣智，永获解脱；应如此这般地制服其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道。”须菩提闻佛已应允解答其问，便兴奋地说：“太好啦！世尊。我们都非常高兴愿听从您的教诲。”
如来佛告诉须菩提说：“诸位菩萨包括大菩萨们应该这样制服他们的妄心：所有三界六道中的一切众生——诸如欲界中依卵壳而生出的众生、由母胎而生出的众生；因潮湿而生就的众生；无所依托而仅借其业力得以出现的众生；诸如色界中已离食、淫二欲、无男女之形，无情欲之动，纯由清净绝妙之物质构成的有物质形体的众生；诸如无色界四天中那些无可见之物质形体、纯属精神性的众生；如位处“识无边处天”、无有形体、但有思想活动，并以此想心相续为命的“有想”；位处“无所有处天、既无形体也无思想活动、完全入定状态的“无想”；位处“非想非非想处天”的那些谈不上有无思想活动的众生。所有这几大类众生我都要使他们断尽烦恼、永绝诸苦，进入绝对清净圆满、永恒妙乐常住的涅盘彼岸世界，从而使他们获得彻底得救度和最终的解脱。
我虽然如此救度无尽量、无数目、无边界的芸芸众生，但实际上并没有真正的众生获得救度。为什么这样说呢？须菩提：如果菩萨心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，并分别执著、认其为真，那他就不能算作真正的菩萨。
如来佛接着又说：“再者，须菩提：菩萨对于世间万事万物及彼岸世界的一切都应无所执著。例如，在进行布施时，应该破除诸相，去除执著，心地清净，毫无牵挂。具体讲既是不执著于眼睛可见之大小形状、不同境状、各类颜色等表面现象，也不执著于耳闻之声音、鼻嗅之气味、舌品之六味、身别之触觉及意识所感觉和认识的一切事物和现象，须菩提：菩萨应该像这样进行布施，既不住于六尘外境、物我两空、一心清净、远离相缚、超出物累，既不思惟权衡，斤斤计较，也无一毫希求之心，清净而布，息虑而施。”
佛又自问自答说：“为什么这样说呢？因为凡夫俗子，执著诸相，以布施求取功德、满足所欲，所以，先施财于人而后得福于己。这种有相布施必有其尽，固而所得福德也必然有限。如果菩萨不执著于诸相，内不见我之能施，外不见我之所施和受施，布施遍满虚空，无有所障，那么他所获得的福德是不可思议和无法估量的。”
为了说明这个问题，如来佛又话题一转，问须菩提道：“须菩提，在你看来，东方虚空的广大程度是否可以思量到呢？”
须菩提回答说：“不可思量，世尊！”
如来佛又问：须菩提，东方虚空不可思量，那么，南方、西方、北方和东南、西南、西北、东北四隅以及上至天，下至地的虚空，其无穷无尽的深广程度，我们可以想象的到吗？”
须菩提回答说：“不可想象，世尊！”
如来佛再唤一声须菩提，并告诉他说：“菩萨不执著于诸相而进行布施的福德，其巨大与恒久的程度也像十方世界无边无际的虚空一样不可思量。”
接着如来佛便郑重其事地说道：“须菩提：初发心的菩萨就应该按照这样的教导，远尘离垢，无住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法。”
即不著人我相，也不著诸法相，那么由此而证悟的解脱状态既成佛又是怎么回事呢？佛的各种殊妙之身、庄严之相又应如何对待呢？为了进一步说明无住而住的道理，排除须菩提及座下众弟子心中的疑惑，佛便又叫了一声须菩提，开口问道：
须菩提：在你看来，能否借助如来佛的各类身体相貌而认识到如来佛的真实本性呢？亦既能否说各类肉身之相状本身就是如来佛的法身呢？”
须菩提号称“解空第一”，自然理解如来佛设此一问的用意，于是回答说：“不能，世尊！不能以如来佛的各种身相来识别如来佛。为什么呢？因为如来佛所说的各种身体相貌本身并非真实而永恒的东西，所以不能代表如来佛那湛然�
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