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精神现象学句读-第16部分
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但这个单纯的全体的现实性，只在于：现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态。
“但这个单纯的全体的现实性”，这个地方原来的译文掉了，“但这个单纯的全体的现实性，只在于现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新形态”，原来这个译本掉了现实，它把现实调到最后去了，“才达到它的现实”，我们这样译呢更加明确一点，“但这个单纯的全体的现实性，只在于”，只在于后面打逗号也可以，打冒号也可以，只在于什么呢？“现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态”，现实性在什么地方？现实性只是在这里，这个单纯的全体的现实性只在于下面这一点，也就是说这个单纯的全体的概念要获得它的现实性，必须要做什么呢？必须要做到下面这一点，“现在已变成环节了的那些形态”，那些形态也就是那些以前的形态了，意思就是指那些以前的形态，现在已经变成了全体中的一个环节，比如说我们的传统，我们的传统只是全体中的一个环节，我们的传统还要扩展自身哪，不是说过去的东西就是传统了，就是全部传统了，不是的，我们先秦的传统、宋明理学的传统、这个这个1840年以来的传统、五四的传统，五四也是传统啊，文革也是传统，我们今天还在传统之中，还在扩展传统，八十年代也是传统，我们现在还在延续我们的传统，所以当下的所有的以前的东西都是我们的传统，所有这些传统构成一个一个的环节，在当下它还不是环节，一旦成为了传统，它就成为了传统中的一个环节，现在已经变成环节了的那些形态，比如说先秦，比如说宋明等等，这些东西都是一些传统中的环节，那些东西都是传统中的环节，“在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展”，在新的原素中，我们今天来看以前那些东西，我们今天有我们今天的原素、新的原素，比如说改革开放，比如说这个农民进城、打工仔、打工妹进城，这都是新的原素，过去的老的原素解体了，自然经济解体了，在它的新的原素中，以已经形成了的意义，比如说，今天我们的意义――民主、自由、人权，这些意义，比如在这些意义中重新获得发展，你要树立起新的意义，使之、使以前的那些传统、各个环节重新获得发展，并提供出新的形态，发展过去的那些传统中间的那些环节，并且呢，通过这样一种发展给出新的形态，我们今天讲民主、法治、走向人权，这都是新的形态，我们以前没有的，德国也是这样，当时以前没有，但是通过在新的原素中已经形成了的意义、已经普及了的普世价值，来发展过去传统中的环节，使它重新获得意义，我们今天把这些普世的东西树立起来，我们就能够真正地拯救我们的传统文化，把我们传统文化中的那些，在新的条件下加以发展，以产生出新的形态来，你如果把这些新的意义完全拒之于门外，那就是腐朽，那就要发展、你要从里面开出现代来，那是做梦，那是开不出来的，“在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态”，这样，才能使它的单纯全体获得它的现实性，单纯的全体，你要走向现代化，这是一个全体，这是一个历史过程，观念你有了，它的现实性怎么实现？就要这样来实现，上面一段读完了，今天就读到这里。
（是不是还可以提点问题？还有一刻嘛，学生：一个就是第6页的这个、第6页的第11行“正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，这个是不是说对绝对的反思呢？邓晓芒答：就是说以前的反思都还是在有限世界中的，“据说只居于有限世界之中的反思”，就是说以往的反思，比如说批判，比如说这个怀疑，怀疑现有的东西，然后我们呢可以上升到一个比如说我思故我在，上升到对上帝的另外一个层次等等，但是在雅可比这些人看起来呢，它还是居于有限世界之中，因为它不是通过直接知识直接达到上帝，而是通过对现实事物的反思去达到上帝，那是达不到的，你再怎么反思、再怎么怀疑，你还在有限世界之中，你怀疑一个，未必就能找出另外一个的正确，就象康德的二律悖反一样，你否定了一个，未必另外一个就是对的，可能两个都是错的，所以现实世界的反思只是一种无限的、无穷的追逐，此亦一是非，彼亦一是非，你追来追去，你还是在转圈子，转不出有限世界，而直接知识的这些人呢，他们就认为呢，我们可以回避我们可以摆脱这样一种反思，我们凭直接知识，不要反思，那才是真正无限的，我们通过感觉可以感觉到无限，那就是一种无条件的信仰，不需要证明。学生问：。。。（与无实体有关的问题）。邓晓芒答：对，雅可比他们就是这样认为的，就是说这个，他们讲的感觉绝对不是那种日常讲的感觉、经验的感觉，它们是一种特殊的、神秘的感觉，每个人内心都有的，你要讲经验的感觉，那原始人他没有科学知识他就没有那种东西，他就从任何感觉上面看到神圣的东西，看到看见那种迷信的东西，所以你讲经验的感觉，那也是有限的，没有一种感觉是无限的、是每个人都具有的，不管你是有没有文化，不管你是野蛮人还是东方人、西方人，那就是一种对神秘的东西、对神圣的东西，所以他的感觉不是一般讲的感觉，而是一种直觉、直觉的知识，对神圣的东西的直觉的知识。学生问：是不是要通过我们以往的生活经验、体验？邓晓芒答：不需要，就是一个小孩子都能感觉到，他没有什么生活经验，他也能感觉到，这是雅可比的一种观点。学生问：我也能感觉到，他前面这个地方，就是涉及实体这个词啊，我也看了一下，这个词能不能改为另外一种译法，实体海德格尔也在用，能不能改为另外一种，这个词实际上指的是一种本体，就是说这些直接知识论者他也是讲，我们对本体、本来的那个东西、上帝的那个直接的感觉、直接知识，不是说，这个实体被我们理解为自然科学印象了，因为，黑格尔没有给我们日常生活中的实体用另外一个词来表述它，这个词我下面看了一下，都还有，＊＊＊与＊＊＊，这两个词实际上是同一个意义，所以实体性生活、本体性，也就是一个词，是不是说能不能统一？有没有必要改呢？邓晓芒答：这个改，牵扯就蛮大了，因为从亚里士多德的翻译到康德的翻译，一直都翻译成实体的，当然在康德那里它有局限性，实体是一个范畴，它只适合于经验科学，凡是超出经验科学的信仰啊、道德啊这些东西，他是不用这个词，自在之物也不用这个词，自在之物也不能说是实体。学生问：黑格尔这个词是不是就是亚里士多德这个意思呢？所有存在的。。。是神圣的意思，就是对这个东西是从概念上，还是从感觉、直觉来理解？邓晓芒答：恐怕还不改，它一方面它跟康德不一样，又是从康德来的，他还是要经常提到康德这个词，所以他虽然改变了康德这个词的含义，但是他还是用了康德的某种含义，比如说，它是一个范畴，而且呢它这个范畴跟偶性是相对应的，实体的偶性，它这种关系，它跟康德不同呢，就是说他把它用到自在之物上面，用到物自体上去，物自体也是实体，包括上帝的存在，上帝也是一个物自体，但是在黑格尔那里，取消了物自体和现象的划界，也就是说他把实体泛化了，特别涉及到后面实体跟主体的关系，实体就是主体，这个你还不能贸然把它改成本体啊，或者改成？？，当然在亚里士多德那里，这个实体有时候会翻译成本体，在吴寿澎那里被翻译成本体，作为存在的存在，是在这上意义上面讲的，但是经过这个后来包括托马斯啊和康德啊他们，依照黑格尔，这个好象已经定译了，＊＊＊就是翻译在神，不好，肯定不好，变动太大，所以我们就比较约定俗成，还是翻译在实体。学生问：我就是讲，中文这个词读的时候容易引起误解，干扰这本书的。。。邓晓芒答：那个没办法啦，那就得解释了，学生：差不多了都，邓晓芒：好，那今天到此为止。
继续往下讲，我们上次已经讲到第7页的三个阶段，剩下最后一段，我们从第7页的最后一段讲起，我们上次最后后面部分讲到了黑格尔的一个出发点，就是前面都是讲教养、时代的教养，上次讲的一个最后两段呢，一个新时期的降生，新时期就象婴儿一样，十月怀胎，一朝分娩，用他的话来讲，就是突然日出，升起的太阳象闪电一样建立起了新世界的形相，但是这个形相仍然还是不现实的，还是抽象的，刚刚显示这个形相，它的所有环节都还没有展开，只是一个大致的轮廓，那么这是一种时代感，一种历史感、时代精神的意识，就是黑格尔的哲学探讨、理论探讨尽管是那么样的思辨、那么样的抽象，但是它跟世界历史发展的步调是紧紧合拍的，这个恩格斯在他的？？？里面谈到，黑格尔的思维方式具有巨大的历史感，形式尽管是唯心的，但是他的思维进程跟世界历史发展紧密相联的、是合拍的，所以这个地方讲到这个新时期的降生，它不仅仅是个历史事件，我们上次讲到，它这个里头包含有启蒙运动，这个打破中世纪那种封建的观念的统治，展现了新时代的曙光，这是在德国来说就是启蒙运动，启蒙运动开始的，但是除了这个历史事件以外，黑格尔讲这个新世界的诞生，不仅仅是作为历史事件来讲，我们前次讲到，我们读黑格尔的时候，时刻要在他的历史里面看出逻辑，要出他的逻辑里面看出历史，逻辑和历史的一致，所以他这个地方是混在一起讲的，前面讲了近代的教养，哲学，哲学是近代教养的代表，近代的教养它是什么层次呢？我们从当时的哲学里面可以看到，它的这个阶段，那么同时就是新世界诞生它跟历史事件是紧紧平行的，但是正如哲学刚刚开始呈现出来的时候是抽象的，哲学的开端刚刚开始呈现出来的时候是抽象的，那么新世纪、新世界最初闪现出来的时候，它的表象也还是抽象的，所以这一段他是这样讲的，babychina007：004a开始邓老师引用恩格斯的话“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。形式尽管是那么抽象和唯心，而他的思想发展却总是与世界历史的发展平行着，而后者按他的本意只是前者的验证”，出自恩格斯《卡尔马克斯政治经济学批判》一文。
由于一方面新世界的最初表现还只是隐藏在它的单纯性中的全体，或者说，最初所表现的还只是全体的一般基础，所以另一方面过去的生活里的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的。
由于一方面新世界的最初显现还只是那个掩盖在其单纯性中的全体，或者说，还只是全体的一般基础，所以另一方面过去的定在的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的。
“由于一方面新世界的最初显现还只是那个掩盖在其单纯性中的全体”，就是说一方面新世界最初显现出来了，象闪电一样的闪出来了，但是这种显现还是被掩盖在其单纯性中的全体，它当然是个全体，最开始出现的东西都是一个概貌，都是一个大致的一个形相，但是呢它的本质呢还是、还被掩盖在其单纯性里面，它的复杂的东西还没有显现出来，还没有展示出来，还没有来得及展示出来，一个时代它总是这样的，就象我们今天讲的民主化、这个法治、宪政，这些东西都是抽象的，对于我们来说，真正有一天实现出来是什么样子？我们谁也不知道，但是我们要往那里走，我们要往那个方向去，这是我们的目标，它的本质被掩盖在其单纯性中，我们讲民主，非常单纯，民主是个好东西，谁都这样讲，但是有些人发出不同的声音，民主为什么是个好东西？我们看看美国现在搞成什么样？你们看看台湾现在闹成什么样？就是说这个东西一旦实现出来，也许不是你想象的那样，但是在最初的时候，它总是显得很单纯，因为它是全体，而这个全体就算它的各个环节实现出来，它也是不会被否定的，你尽管说美国、台湾啊闹得一塌糊涂，但是你还得承认它们是民主，你还得往那个方向走，它还是全体，民主是全体，至于其中的各个环节，在最初的时候被掩盖了，只有当它展现出来的时候，这个全体才具有了现实性，现实的民主就是这样的，到那个时候你才会有一个具体的概念，“或者说，还只是全体的一般基础”，就是说最初显现的这个全体，它是抽象的，它是单纯的，但是它是必不可少的，它是全体的一般基础，它是在它的根基上面所表现出来的全体，没有这个基础，你连民主你都不去追求，那你又谈何全体？谈何实现？你首先要有这个意向，要去追求，这才是个基础，然后它的各个环节才有可能在这个全体里面逐步实现出来，他说“所以另一方面过去的定在”，它这里原来译过去生活里的，其实它这里是非常哲学化的，你不要把它理解得太过于历史化，他在讲历史的时候，他实际上是在讲哲学，所以我们这里还是要把这些哲学术语把它翻译出来，“所以另一方面过去的定在的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的”，传统，我们历来是这样的过来的，我们对以往的东西都很熟悉，我们对未来的东西很陌生，未来的东西还没有实现出来，当然陌生了，但是以往的东西还是记忆犹新的，这个传统对我们的影响是非常大的，是流在我们的血液里面，它有丰富的内容，我们今天的国学热，回复到我们中国几千年来的生存方式，那么这些生存方式实际上有些东西过时了，但是还是记忆犹新的，我们这个读儒家经典，读老子、庄子，我们感到很亲切，我们记忆犹新，下面讲，在新出现的形态里，意识见不到内容的展开和特殊化的过程了，但它更见不到的，则是将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程。
在新出现的形态里，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了。
这个“想见而见不到”是我的改译，它原来的意思＊＊＊，＊＊＊这个意思是，有个东西丢掉了，时刻惦记着它，但是呢手头没有，就是那么个意思，意识见不到的、它这里翻译“意识见不到”，那一层没有翻译出来，惦记着，所以我这里加一个，“想见而见不到”，它是“想见而见不到”的，它不仅仅是见不到，想见而见不到什么呢？“内容的展开和特殊化的过程”，就是在新出现的这个形态里，在新世界的观念、这样的表象里面，意识惦记着想见到具体的那个全体，但是它是见不到的，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，内容和特殊的东西都在过去的东西里面保存着，是过去的定在，我们对过去记忆犹新，但是我们对于未来非常茫然，只有一个观念，只有一个表象，所以在这个形态里面呢，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，下面“更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了”，遑论这是最近十几年用得比较多的，这个更谈不上，更不用说，更遑论这是台湾人用得比较多了，意识见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈将诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了，更不用谈形式的发展过程了，前面是讲的内容，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈形式的发展形成过程了，什么形式呢？诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程，这样一个形式当然就是逻辑形式了，把各个差别、诸差别加以确切地规定并且安排出其间固定关系的那个形式，那岂不是逻辑关系吗？逻辑形式吗？这个逻辑进程还没有走，还刚刚起步，那它的一切具体的安排，那你现在还看不到，它是一个发展形成过程，但是虽然看不到，既然你已经提出了一个全体的表象、全体的抽象概念，那么实际上你是惦记着它的、你想着它的，你是想要把它实现出来的，但是呢还没有，你手头还没有，它只是一个理想，它是一个理想，这个理想呢一个是呢在内容方面把它的特殊性展开出来，另外一个是它的形式，按照确切的规定安排它的差别和固定关系，在形式方面就是要走完它的逻辑进程，在内容方面呢就是要获得它的丰富的特殊性，当然这个黑格尔更强调的是后者――形式，就是逻辑，你首先要有了内容，然后才有逻辑形式，你连内容都没有，遑论形式的这种发展形成？形式的发展形成，这是黑格尔真正要强调的，所以他接下来讲，没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍理解的可能性，就仿佛只是少数个别人的一种内部秘传的东西；我们所以说是一种秘传的东西，因为在这种情况下科学仅只才存在于它的概念或内在本性里；我们所以说它是少数个别人的，因为在这种情况下科学还没广泛地出现，因而它之客观存在是个别的。
没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西；之所以说是一种秘传的东西，是因为现存的科学还只存在于它的概念里或只有它的内在的东西才是现存的；之所以说它是少数个别人的，是因为科学还没广泛地出现，这就使得它的定在成为了个别的。
“没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，好，我们看这半句，“没有这种发展形成过程”，这个发展形成过程，这个就是指的指的前面讲的那个形式的发展形成过程，没有这样的一种形式的发展形成过程，那么“科学就缺乏普遍的可理解性”，科学要得到普遍的可理解性，要人人都能理解，那就必须形式化，必须在逻辑上有这种普遍性，普遍的可理解性，我们知道，逻辑是具有普遍性的，逻辑强调的就是普遍性，逻辑是人人都可理解的，我们中国人不太讲逻辑，但是你讲逻辑，中国人都能懂，都能说服人，尽管有的人口服心不服，但是你违背逻辑总是不好的，对不对？不管你怎么说，所以逻辑它具有普遍的可理解性，当然黑格尔的逻辑不仅仅是形式逻辑了，如果没有这种逻辑形成过程，没有这种形式的形成呢，“科学就缺乏普遍的可理解性”，我们所有的科学后面都带一个logy，就是就是这个理由，凡是带有这个logy，＊＊＊，＊＊＊，什么logy，都是具有一种普遍的可理解性，因为它都采取了一种逻辑形式，但是如果没有这种形成过程，没有这种形式，“就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，你不讲逻辑，那就是少数人、少数人的天才或者少数人的偶尔的发现，或者说他运气好，被他发现了，然后秘不外传，甚至于不能够外传，传不出来，就象斫轮老手一样，《庄子》里面讲的这个斫轮、斫轮者，他斫轮斫了七十年，他当然心领神会，手到擒来，但是他的儿子学不到，为什么学不到？
他不能说的，他是秘传、他家传的，等到他的儿子到了七十岁的时候，他也许也跟他一样了，跟他父亲一样了，它没有普遍性，就是你不能说，告诉他，他就懂得怎么做，它没有逻辑的话，那就“一种内部秘传的东西”，中国的科学技术历来都是内部秘传的、家传的，医学哪、四大发明哪，发明了，然后又失传了，中国人反正人多得很，然后奇异之人也很多，这个奇人怪人，妖术，奇技淫巧，这种人多得很，然后不断地有发明出来，据说指南车发明出来就发明了十几次，诸葛亮的木人牛马有些人现在还在发明，想把它再发明出来，它只是秘传的，它没有流传下来，因为它不能传下来，你把它�
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