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精神现象学句读-第18部分
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这两方面＇谴责科学不完全与反对科学继续发展＇的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结。
“这两方面（这个译者在注明了）＇谴责科学不完全与反对科学继续发展＇的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，我改了几个字，“这两方面的对立，看来是”，它不是显然是，它有一个这个啊这个虚拟的这个意思，看起来是，在我看来是，是不是，“科学教养”，科学，这里是科学文化，科学教养就是科学刚刚产生，新的世界刚刚出现，这是一种教养，这是教养的第一步，初次受到教育，获得教化，“科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，也就是说科学教养当前殚精竭虑，但是呢还没有恰当地理解的那个最主要的纠结就是这两方面的对立，，一方面呢，就是说现有的科学那么不完善，那么我们要指责它，要批评它，甚至要抛弃它，另一方面呢，认为你觉得不完善是因为你没有进来，是因为你不懂，你要象我一样去体会，去深思，去直观，那么你就会发展它是尽善尽美的，但是一般老百姓都没有那个直观能力，没那个慧根，不象这些大彻大悟先知先觉的人，那么样的灵光，大家都很愚蠢，所以没有跟着他走，是这两方面的纽结，一方面呢是批判现有的科学，另一方面呢坚持现有的科学，认为它尽善尽美，这两方面的纠结是这个科学教养当前没有取得恰当理解的最主要的纠结，这个纠结究竟怎么理解？这两派究竟怎么理解？有一派人说现在的流行的这个科学完全要不得，它完全是这个不完善的，有很多很多缺点，内容上不详尽，直接知识内容上那么不详尽，那么空洞，形式上也未达完善，形式上你怎么论证啊？你直接知识，你抛弃论证，那个形式是不完善的，我们需要的是要你要提供论证，你每句话你都要证明，你不证明，你自认为是个先知，你抛出一句话来，你要人家怎么接受？这是一派，另一派呢就是坚持直接知识的至高无上，我们是先知，这两方面的纠结、纠缠，这两方面的纠缠，当前的科学教养的没有解决的问题，没有对之取得恰当理解的、也就是没有解决的这样一个纠结，没有理解了，没有理解了它们本质上究竟应当如何解释，这样一个纠结究竟应当怎么样解释，各置一辞，互相对骂，互相批评，但是呢各自都没有理解到自己的本质，下面讲，一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性。
这是更加明确地把这个纠结摆出来了，把这个矛盾和冲突摆出来了，“一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性”，前一方面的人，就是批评现有科学的人，因为科学在它萌芽时，它还是很抽象的，还没有材料没有内容，所以这一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，他们这种夸耀都是对过去定在的丰富内容加以夸耀，因为那些内容对于记忆来说还是记忆犹新的，我们上一段讲到了，所以那些人手头的那些材料很多，他们就沉溺于这些材料，他抛弃了当代科学那些顶尖的那些理解，因为他不理解，他只追求那些可理解的东西，那么什么是可理解的东西？什么是适合中国特色的东西？那就是传统，我们几千年就是这么过来的，那里头博大精深，那里头有丰富性，有可理解性，丰富的可理解性，这是一方面的人在夸耀，你那些什么什么民主啊、人权啊，那都是抽象的，都不适合于中国，中国人就是另外一套，它有它的丰富性和可理解性，这是一方面的人在那里夸耀，国学热，国学热就是夸耀这些东西，“另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性”，这些东西都是过时的东西啦，鄙视这些材料的丰富性和可理解性，那都是世俗大众，几千年历史积淀下来，那些人头脑未开化，未经启蒙，一些旧的脑筋，“而吹嘘直接的合理性和神圣性”，吹嘘我现在所理解到的直接知识、直观到的知识、我凭天才和灵感直接接受到的合理性和神圣性，这是至高无上的，我可以超越我的时代，超越我的传统，我可以跳出这个传统，就凭我的灵感，就可以创造一个时代，这是黑格尔那个时代两派人的争论，下面，不论是纯然由于真理的力量，还是也同时慑于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上自觉为对方所压倒，却并未因此而停止他们的上述要求；因为那些要求是正当的，而还没得到满足。
不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足；因为那些要求是正当的，却并未实现出来。
“不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，这个是讲的前面那一派，前面那一派人这个不论是单单由于真理的力量，或者是他们认识到真理了，由于他们意识到过去的那种丰富的内容必然要会被抛到后面去的，真理有它的力量，有它的摧毁力，真理的摧毁力量不可抗拒，由于这一点，也许呢前一派的人呢会自惭形秽，“还是也由于对方的声势”，强调那些灵感哪、直接的合理性哪、神圣性哪，那一派人他们的气势很大，虽然他们人数很少，但是他们高高在上，而且呢，有很多追随者，时髦，一个时期有它一个时期的热点，现在跟风热啊，跟风热啊最高的那几个那是先知，底下的人都是跟风的，都是粉丝，这些粉丝呢，对最高的那几个人并不真正的理解，但是呢它有一种气势，时代精神它的转向它总是能够带动一大批人，不管是这个理解的还是不理解的，都掺和在里头，形成一种气势，那么你现在再把那些过时的东西搬出来，这个已经没有多少人追随了，不管是哪一种原因，要么是你意识到真理的力量，感到了真理的力量，要么呢是你迫于现在的气势，现在的热点，现在的时髦，他说“前者现在总算是归于沉寂”，老是固守传统的那一派人，以那种已经的东西的丰富内容而自骄的那些人，现在没什么话说了，他们归于沉寂了，“但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，在事实根据上呢他们感到被对方所压倒了，你所展示的丰富性这些东西能够适应现代生活吗？显然不行，这是一个事实，你讲中国国情，可以，但你首先要看准我们中国今天的国情，你不要老把过去的国情搬出来，我们今天是什么国情？我们今天已经到了这个时候，你把那些东西搬出来，能解决什么问题？所以在事实的根据上面呢，他感到已经被压倒，但“却并未因此在上述要求上得到满足”，什么要求上面呢？就是说你这些新兴的这些东西、这些新概念、这些新思想、新热点，你总还得有它的内容吧，你说我们过去的内容已经过时了，那么你现在的新的内容在哪里呢？我要求的就是内容，你不要谈空话，你不要谈抽象概念，你说民主，你说法治，你说人权，你怎么实现？这个要求仍然是正当的，它要求内容，它批评现行的新兴事物还没有内容，太抽象了，这个还是对的，所以“并未因此在上述要求上得到满足”，你没有给我内容，你没有给我内容那我谈内容的时候我就只好再回到过去，我现在的这些内容，这些未经整理、未经规定的这些内容，我都把它看作乱相，现在一切大乱了，这些内容是不可取的，我不取这些内容，你不能给我内容，那我就只有回到过去，这是前一派的这种要求，这种要求呢未得到满足，新的东西你没有给他们满足，新的这个直接知识这一派并没有在内容上满足前一派，并没有满足前一派，下面讲，“因为那些要求是正当的，却并未实现出来”，这个态度很明确了，黑格尔的态度很明确了，就是前一派的那些要求也是正当的，它要求有内容，它批评现行的这些新兴的概念没有内容，太抽象了，太空洞，那些要求当然是正当的，但是这些要求并未实现出来，没有因为后面这一派坚持直接知识就把这个内容把它实现出来了，就满足了前一派的要求了，没有，它仍然是空洞的，直接知识派仍然是空洞的，所以这里隐含着对前者的某种肯定，同时也就是对后者的某种批判，就是对直接知识这些新兴的观念、这些热门的观念也有些批判，就是说你没有满足他的要求，你老停留在直接知识上面不思进取，那还行？你要想办法把你的直接知识把它发展出来，下面讲，前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利，而另一半则是由于厌倦和冷淡；当诺言不断地引起期待而又始终不得实现时，通常总是产生厌倦和冷淡的。
前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利，而另一半则是由于厌倦和冷淡；当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果。
“前者的这种沉寂”，前一派人的这种沉寂，“只有一半是由于后者的胜利”，只有一半是由于这种直接知识现在是时髦、现在是热点、现在是时代潮流，这个时代潮流有时代精神在后面推波助澜，有它的根基，你是轻易否定不掉的，你抗拒不了的，你拼命地抗拒，也是螳臂挡车，所以“只有一半是由于后者的胜利”，但是后者的胜利也是有限的，他说“另一半则是由于厌倦和冷淡”，也就是对于启蒙、对于普世价值、对于这些抽象的概念产生了厌倦和冷淡，“当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果”，这是一个规律，这？？是个规律，我们今天看得非常明显，为什么国学热现在这么时兴？就是因为普世价值、启蒙价值总是不断地许诺引起期待，又始终得不到实现，又得不到实现，那么就产生了一种厌倦，厌烦了，现在反思五四、反思启蒙，就是说启蒙讲了这么多，都是空话，在中国行不通，启蒙没有出路，那不是由于厌倦吗？由厌倦就产生冷淡，也就是说他们的期望就是刚开始的时候一来你就要给我见到效果，你要对中国有巨大的改变，要救中国，然后要振兴中国，要有巨大的改变，后来发现没有那么大的效果，那么就厌倦，厌倦了以后就回到传统，你要讲中国国情，那中国的传统最合于中国国情，最好是回到秦始皇的时代，那最适合中国国情，中国人就是缺一个秦始皇嘛，现在如果有个秦始皇那多好，那可以统治全世界了，天下都归秦始皇统治，所以“前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利”，当然我们现在后者还没有胜利，还没有胜利，甚至于有的人还说被打败了，这个新的东西、启蒙的东西现在被压倒了，但至少，这种压倒也是由于厌倦和冷淡，对新事物的期待的失望，导致了向后转，导致我们向后转，这个跟德国有点不太一样的地方，因为我们的传统那显然要比德国的传统要深远得多了，我们是五千年的传统，有五千年的包袱，所以要回去很容易的，我们再看下面一段，后一派的人有时确实也非常方便地在内容上作出巨大的开展。
后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展。
这个对后一派的人呢在这方面又看到它的另外一面，就是“后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展”，这个这句话里面，根据后面讲的来说呢，它里面包含有一种讽刺的意味，有一种反讽的意味，他们的办法就是把大量的材料，即把已经熟悉的和整理就绪的东西搬进他们的领域里来；而且由于他们专门爱去注意奇特的和新奇的东西，他们就更好象是已经掌握了人类业已有所认知的一切其余的材料，同时还占有了尚未整理就绪的材料；这样，他们就把一切都归属于绝对理念之下，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并已成功地发展成为一门开展了的科学。
他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西；而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西；这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学。
“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，他们在自己的地盘上，自己的地盘是什么地盘？就是直接知识，在直接知识这个地盘上面搬进了大量的材料，直接知识本身是空洞的，直接、直观、直观的知识，悟到了就悟到了，没悟到什么都没有，你悟到了就什么都有了，这就叫顿悟，一念之下，当下大悟，这叫顿悟，什么都有了，你没有悟到，你就什么也没有，本来他跟内容没有关系，但是呢他们倒是很容易在内容上作巨大的扩展，就是说因为他们已经顿悟到了，他们顿悟了以后呢，可以把所有的内容都纳入到他们的地盘上来，一通百通，所有东西都是一样的，“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，大量的材料是什么材料呢？就是那样一些已经熟知的和整理好了的东西，把所有的常识、所有的已经熟知的、所有的经过人类的世世代代的积累已经整理好了、已经成为知识了的东西，全都搬进他们的这个顿悟、他们的直接知识里面，全都放在他们的直接知识底下加以解释，我经常、几乎每年都要收到几本、两本甚至于三本这个民间哲学家寄来的这个著作，现在出东西很容易嘛，只要有钱，你给出版社几万块钱，它就可以给你出本书，于是他就寄给我一本，也不认识，大量的就是这样，他有一个顿悟，他觉得哪个概念是最重要的，然后就什么论，三十万字、四十万字，然后天下、地下、这个什么这个中西马、什么自然科学、数学、物理学、社会科学、法学、道德学、伦理全搬进来，你看，我都可以解释，我一个概念可以解释所有这些东西，这就是一个体系，灵光一现，他觉得他抓住一个他就抓住所有的、天下所有的知识，这样的东西多，我通常呢都不回复，这觉得这都是垃圾，每个人都随时都可以想到一个概念，哦，当下大悟，所有东西都是这个概念，都是这个概念在起作用，这个把熟知的和整理好的东西都搬进来，大量的材料都搬进来，搬进它这样一个概念里面来，比如说这个雅可比，绝对，所有的东西都是在绝对之下，所有的东西都是相对的嘛，那么它都在绝对这个概念之下，我可以用绝对来解释所有的东西，下面，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，这个也改了一些字，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，刚刚讲的是那些已经熟知的东西、已经整理好的东西，他们都纳入到他们的灵感之下了，不但如此，而且他们专门爱去注意那些奇特的、怪异的东西，比如说气功啊、特异功能啊，很多我看到的很多的民间哲学里面也有，气功他也能解释，中医他也能解释，阴阳五行，我刚才讲了嘛，中西马古今中外他全都能解释，这个凡是越是你无法解释的、觉得很神奇的，这个不明飞行物，这样一些世界之谜，在他那里都可以解释，还有算命，算得头头是道，“专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，他这是也是一种办法，我要提高我的知名度的话呢，你如果只是解释那些大家都知道的东西，那还不够，你必须把那些别人不能解释的东西你能解释，你能把它解释得头头是道，这是他们的一种办法，他们经过这种解释，他们经过，“更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，就是说那些奇奇怪怪的东西都是大家感到陌生的，但是经过他们的解释以后，他们就好象是以熟知的方式占有了这样一些材料，占有了一切其余的材料，也就是说我连这样一些奇奇怪怪的人们感到陌生的东西都已经掌握了，那么一切其余的材料更加掌握了，我能够解释人们不能解释的东西，那么我当然对于人们已经能解释的东西当然更加是完全掌握了，“就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，我把那些不熟悉的、陌生的东西解释了以后，其他的就不言而喻了，那些熟知的东西就不在话下了，这个要把最难的东西解决了嘛，最难的东西解决了，容易的东西就不用说了，“同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，那些奇异的东西、那些陌生的东西都是还没有得到规范的东西，那么这些人呢他们通过这样一种方式呢，就同时好象是“以整理好的方式”，那些没有被整理的东西在我这里也就都被整理了，你不能规范，我已经给了他一个规范啦，所以我就以“以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，也就是尚未被别人整理好的东西，我整理好了，自然我是填补空白的，这个是他们采取的一种手法，他说，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，这是他们所要达到的目的了，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了”，雅可比就是这样的，绝对嘛，绝对只能是直接知识，我直接就可以感到绝对，当把所有的东西都纳入到我的地盘以后呢，包括那些奇奇怪怪的东西，我都把它纳入进来，“就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，其实它根本还没有扩展，他只是把人家扩展的东西把它纳入进来，把人家遗漏了的或者还没还得及扩展的东西也把它纳入进来，就好象他的科学已经扩展了，绝对理念“似乎已生长为一门扩展了的科学”，通过这种方式来扩展绝对理念，实际上绝对理念还置身于事外，因为这些东西已经是现成的，它并不是由绝对理念一步一步地推出来的，绝对理念不过是象一个箱子，绝对理念是个筐，什么都往里面装，只不过是个筐子，能把它装进去，内容还是散的，你从里面看出绝对理念，人家可没有看出绝对理念，你说这是绝对理念，人家没有知识的人、没有绝对知识的人他说就是知识嘛，这就是自然科学知识嘛，这就是牛顿定理嘛，这哪有什么绝对理念？他可以不承认，只不过是你把它装进去了，你承认而已，那么它是不是能成为一门扩展了的科学呢？显然不可能，所以他这一段整个都带有一种讽刺的意味，下面讲，但仔细考察起来，我们就发现他们所以达到这样的开展，并不是因为同一个理念自己取得了不同的形象，而是因为这同一个理念作了千篇一律地重复出现；只因为它外在地被应用于不同的材料，就获得了一种无聊的外表上的差别性。
但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，它是同一个东西不变形地重复，它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性。
我这一句改了一些，我们再看，“但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的”，它这里讲同一个理念，其实不一定是同一个理念，就是他这里是讲一般的方法论，就是说按照黑格尔的说法，你真的要扩展为一门科学，你不能把一个筐子摆在那里，把所有的东西丢进去，那是成不了科学的，科学哪能这样建立起来呢？真正的科学是同一个东西自己取得不同的形态而实现出来的，真正是科学的话，它是一个实现出来的体系，是同一个东西从同一个原点上面自我实现，自己把自己实现出来，它不是一个筐子，或者象康德讲的先天直观形式，把什么东西装进去，不是康德讲的建筑术，一种外在的一种技术，而是一种生命的自我生长，一种有生命的自我生长，同一个东西自己取得不同的形态而实现的，这样的扩展了的科学，什么叫扩展了的科学？应当是这样地实现的，就是同一个东西自己取得不同的形态，最开始是抽象的形态，�
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