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精神现象学句读-第9部分
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“对那具有坚实内容的东西”也就是事情本身，“最容易的工作是进行判断”，判断，＊＊＊，他这个地方用的是＊＊＊，其实意思相近的，＊＊＊，就是进行划分嘛，进行找差别，找不同点，找不同之点和共同之点，找差别，进行判断，这是最容易的，“比较困难的是对它进行理解”，＊＊＊，＊＊＊就是把握，但不是区分了，＊＊＊就是要把它抓笼来了，＊＊＊本来的意思、字面的意思是抓起来，要把它抓笼来，这个词、德文词日常用的时候就有理解的意思，理解，也就是把它抓住，要把它抓住，把它抓笼来，这个是比较困难的，你找差别把它区分开来是比较容易的，但是你要把它统起来是比较难的，你要把它加以理解，那是比较难的，“而最困难的，则是结合两者”，一方面你要把它划分开来，另一方面你要把它抓笼起来，一方面你要分析，另一方面你要综合，最困难的是结合这两者，既是分析，又是综合，“作出对它的陈述”，＊＊＊，＊＊＊就是陈述、描述，＊＊＊就是逐点的，＊＊＊就是摆出来，逐点的展示出来，一步步的把它展示出来，一步步展示出来，这个是最难的，就是过程，你要把握过程，你要展示这个过程是最难的，你要把它作为一个过程叙述出来是最难的，这是个最困难的，这个实际上黑格尔自己的方法，他就是通过一种＊＊＊这样一种方法，把意识的经验科学把它叙述出来，把它陈述出来，这个地方翻译成陈述，我们把它相对固定地翻译成，下面有的地方它翻译不一致的地方，我们都把它改成一致，休息一下。
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好，我们再继续往下讲，我们这一段的小标题是“真理之为科学的体系”，也就是说真理作为科学的体系是如何形成起来的？首先，这个序言应当怎么做？前面讲了一大套，有三段，三个自然段，讲到开端的时候，我们怎么去、怎么开始？做这个序言怎么开始？那么他批评了两种态度，一种呢就是一开始摆出我们的观点来，摆出目的、结果，另外一种观点呢，一开始就把自己的观点跟其他同类的观点区别开来，划分开来，这样两种态度，这两种态度呢就本身来说，都是不对的，但是呢如果换一个角度来看呢，它可能是对的，这就是我们不能把他的任何一个意思当真的意思在里头，那下面呢有一个意思，就是转折了，如果你把这个东西仅仅是当作一个开端，那么它们都有它的合理之处，所以下面这一段一开始就讲到了，在文化的开端，即当人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的陈述和严肃的判断。
在教养的开端，当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断。
这个文化，我们把它改成教养，＊＊＊，＊＊＊这个词在德文里面它是形成的意思，它本来是形成，＊＊＊就是形象了，＊＊＊就是形成，你翻成文化呢，也可以，也有这个意思，但是根据上下文呢，我们还是把它翻译成教养，因为＊＊＊这个词呢在黑格尔那里，太重要了，特别是经过伽达默尔这个发挥以后，专门写过有关黑格尔的＊＊＊，就是教养，它不是讲的文化，我们看它的内容也会感觉奇怪，你讲文化，讲了半天，好象没有谈什么文化，中西文化、基督教文化、这个古希腊文化，好象没有谈这些东西，它谈的是教养，而且是哲学的教养，哲学的修养，教化，这个词也可以翻成教化，＊＊＊，教养、教化，翻译成文化当然也可以，但是那是引申出来的意思了，它本身的意思呢，就是从一个孩子，他从小必须要受到一定的教育，在当时，教育是一个比较流行的一个概念，人是教育的产物嘛，人要通过教育、通过教化，才不是野蛮人，比如说科学知识的教化，启蒙运动，知识的教化，它是比较强调教化和教养，所以我们把他改成“在教养的开端”，“在教养的开端，当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候”，＊＊＊，从实体性变来的一个形容词，实体性的生活，因为它这里也是一个特有术语――实体，后来还要讲到实体就是主体，关键是要把这个实体一定要翻出来，“当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，我们要注意，这句话里面已经对前面的做了一些翻案了，前面是批评那两种倾向，那么在这里呢，在新的前提之下，把前面所批评的东西又恢复过来了，在教养的开端，这是个前提，“当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手”，前面讲的两种倾向呢，都是受到黑格尔的批评，但是黑格尔同时又认为，这两种倾向在最初、在教养的开端，在刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，是必须的，是必须从这里入手的，并不是说完全是错误的，是怎么样入手呢？
“获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想”，这是？意思，普遍原理打了着重号，一般的思想也打了着重号，也就是说最初的那个目的，这时候的目的是抽象的，在开端的时候提出来的那个目的都是抽象的，但你不能不提出来，你开始要提出来，作为抽象的概念、抽象的原理，一般的思想，你必须一开始就要提出来，“获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想”，也就是说在开端的时候，你还不能不从这里入手，你要从总体上有一个大致的概观，你在写序言的时候，难道一开始就进入到具体的问题？那就不是序言了，你在序言里面肯定要对你的想法作一个大致的说明，包括你的目的，包括你的动机，包括你的动因，你的诱因，你都要把它说出来，我为什么要写这么一部书，一般的思想你必须要交待，他说“同时根据理由以支持或反对它”，前面讲到，真理跟错误，你不能把它当作固定的界限，去加以对待，区分、差异，你执着于把它当作固定的东西加以区分，当然是不对的，但是一开始你还必须根据一定的理由去支持或者反对它，这个思想是要支持的，那个思想是要反对的，我的目的跟别人的目的不一样，我在序言里面必须把这一点讲清楚，我提出的这一套想法、这个目的，当然是抽象的概念，但是呢跟以前的那些哲学家或者同类的哲学家是不一样的，那么你根据你的理由去支持或反对它，我赞成哪些观点，不赞成哪些观点，这个一开始都是必要的，我们看到前面一页，刚刚讲了，“习惯于期待对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对”，但是在这里又讲“根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，严肃的判断呢就是划分了，判定、划分，这个跟那个不同，这个跟那个有区别，某某人的观点有对的地方，也有不对的地方，对的地方我把它吸收进来了，不对的地方我把它排斥了，也叫做取其精华，去其糟粕，这个东西都是在开始的时候是必要的，都是必要的，只要你不把它当作是最终的东西，你把它当作仅仅是开端，这都是必要的，所以他下面就作了补充了，前面等于是对前面所批评的东西做了某些辩护、一定程度上的辩护，就是说虽然我批评这些观点，但是这些做法在教养的开端是必要的，刚开始摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手，实体性的生活就是进入到直接性，实体性的、直接性的生活，还没有反思的时候，这叫实体性的生活，实体跟主体不一样，主体是有反思的，而实体是未反思的，实体就是那个东西在那里，我们就在那样生活，我们日用而不知，我们每天都处在那种生活之中，他有一种直接性，生活的直接性，那么刚刚开始要争取要摆脱这种直接性来进行反思的时候，我们必须要从这里入手，这是首先要建立普遍的原理、一般的思想，并且根据某种理由去支持或反对某个普遍的原理或某个一般的思想，把自己的普遍的原理和一般的思想跟其他人的普遍的原理和一般的思想把它划分开来，要做出你的判断，这个是在有一个特定的条件，就是说你最开始想要从这种直接的、非哲学的生活中、实体性的、直接性的生活中摆脱出来，跳出来，你要开始形成自己的哲学观点，你就必须确实要有一种普遍的原理和一般的思想，这个是无可非议的，也是必须的，“按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容”，按照它的普遍原理的一些规定去理解它的具体和丰富的内容，“能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，有条理的报告，它这个地方不是陈述，陈述前面已经用过了，这是最难的，最困难的是结合两者作出对它的陈述，＊＊＊，这个地方用的不是这个陈述，他用的是＊＊＊，＊＊＊是报告，“和严肃的判断”，严肃的判断，＊＊＊，就是要划分、划定，要判校，你的观点跟别人的观点是不一样的，你提出的观点跟别人的观点是不一样的，这都是这种严肃的判断，下面就马上限定，马上就要来限定了，他说，但是文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活的严肃性，因为这种严肃性使人直接经验到事情自身；而如果另一方面，概念的严肃性再同时深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们应有的位置。
但是文化教养的这个开端工作，首先将给现实生活的严肃性留出使人通往事情自身的经验的地盘；而如果再加上概念的严肃性又深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置。
文化教养这里把它并列起来了，其实就是教养了，首先将给现实生活的严肃性留出地盘，留出什么地盘呢？使人通往事情自身的经验，这样一个地盘，要留有余地，有些事情要留有余地，留有什么余地呢？要能够让人有可能通向事情本身的经验，这个经验，＊＊＊，＊＊＊也可以翻译成经历，也就是过程，经历、过程，通往事情本身的这样一个经历、这样一个过程，要留下一个空档，留下一个空间，你不能说死了，在开端的时候，你不能一开始就说死了，首先将给现实生活的严肃性留出地盘，留出什么地盘？使人通往事情自身的经验，留出这样一个地盘，不然说死了的话，你就撇开事情，你就绕开事情本身了，如果你不留余地的话，你必须要留有余地，你不要说我现在讲的已经是真理了，那其他人我就用不着去探讨了，这个是意思其实是很清楚的，首先开端工作首先就要留下地盘，使得我们能够继续经验到事情自身，能够经历事情本身，要留下这个地盘，就是说我所讲的这个概念是抽象的，至于事情本身，你必须在经历中去体会，要跟着我来，你不要到这个地方止步了，止步了，你就最好的东西你都没有看到，你以为就是那样了，等于走到九寨沟，走到口子上，你打回转了，整个经历你都没有看到，没有欣赏到，你说我去了九寨沟，当然你去了，没人说你不去，但是你看到什么没有呢？
什么也没看到，你就看到几棵树，看到几个山，你就回来了，所以你要预留下一个地盘，在开端中，你首先要表明，这只是开端，是我们的一个入口，最重要的东西还在后面呢，还在经历之中，“而如果再加上概念的严肃性又深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置”，就是说一方面你留有余地，你说我这只是一个开端，开端当然是不完整的、不完善的、是抽象的，你这样说的时候，就为投身于事情本身打开了一个入口，就打开了一个入口，读者就会顺着你的指引投身于事情本身，“再加上概念的严肃性又深入于事情的深处”，你在最开始提出这个抽象的概念的意义，确实是把握了事情的深处的，确实是对这个、你的这个要经历的过程具有概括性，不是初级的，不是浅尝辄止，甚至于是走偏了，不是那样的，而的确是深入到事情的深处，具有一种把握能力的，具有一种概括能力的，“那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置”，在日常谈话里，＊＊＊，日常谈话，它有一种、在黑格尔这里通常带有一种贬义，但是也不完全是贬义，但是黑格尔也并不完全否认常识，并不否认日常的这种交往，黑格尔是很具有现实感的，但他认为，常识是浅层次的，浅层次也有它必不可少的地方，那么这样一种知识和判断，只要你留足了余地，开端的时候你这样说一说，作为一种入手之处，那是可以的，在浅层次上，我们是可以为它保留恰当的位置，我们可以恰当地把这样一种开端把它放到应有的位置上面，就是说这还是开端嘛，开端你不可能讲得太具体，只要你这个开端是准确的，只要你开端是预留了地盘的，预留了空间的，你不是把它说死，同时这个概念本身又是严格的，概念的严肃性，是严格的概念，的的确确能够概括你将要走过的历程，但是你还没走，虽然它是概括，但是它是抽象的概括，抽象的概括在日常的谈话里它有它一定的地位，所以我们讲黑格尔的哲学体系无非就是讲的绝对精神的展开过程，绝对精神的自我意识，没错，在日常谈话里面说，这样说是没错的，对于非哲学专业的、非德国哲学专业的或者说非黑格尔专家，这样说完全够了，别人问你黑格尔讲什么，你一句话可以概括，他就是讲的绝对精神嘛，他就是讲的上帝嘛，这就够了，所以它保有它们恰当的位置，保有它的位置，不能完全否定，在一个浅层次上面、表层上面，你可以保存这样一个位置，那么下面一段就开始涉及到他正面的观点了，下面一段第一句我也做了改译，只有真理存在于其中的那种真正的形态才是真理的科学体系。
只有真理的科学体系才是真理实存于其中的那种真实的形态。
“真理的科学体系”，科学体系也就是哲学体系了，哲学体系也就是科学体系，只有把它形成一个科学体系，真理才能够获得它的真实形态，在这样一个真实的形态里面，真理才是实存于其中，这个实存，＊＊＊，我们要把它区分开来，跟存在，跟sein，跟这个Dasein，要跟它区分开来，实存于其中，＊＊＊，＊＊＊，我们翻译成实存，有时候翻译成生存，我们这里翻译成生存，按照黑格尔的术语，翻译成实存比较好，它跟这个Dasein在基本的涵义上是相通的，＊＊＊跟＊＊＊可以相通，一个是德文词，一个是拉丁文词，＊＊＊是拉丁文词，我们把它翻译成实存，那么Dasein我们把它翻译成定在，这都是黑格尔的术语，真理的真正的科学体系，是真理实存于其中的真正的形态，也就是说“只有真理的科学体系才是真理实存于其中的那种真实的形态”，这句话呢实际上是对前面的一种超越，前面讲了那么多，在教养的开端，当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，就必须这样入手，但是“只有真理的科学体系才是真理实存于其中的那种真实的形态”，也就是说前面讲的还都不是真理的真实形态，开端，开端是不是真理呢？在某种意义上是真理，只要你留足了地盘，然后你这个开端又是准确的，那么呢，它已经是真理了，但是它还没有获得它的真实的形态，它是真理的入口，进入到真理的入口，但是真理还没展开，最重要的、实质性的东西，实存的的过程，还没有展示出来，这个实存，＊＊＊，它也带有一种生活经历、生活过程的意思，生存嘛，我们也翻译成生存嘛，存在主义、生存主义，有的翻译成生存主义，现代的存在主义就是生存主义，它是讲过程，那么这个真理在生活历程中存在于其中的真实形态是真理的科学体系，只有科学体系才能够展示出来，我们讲这个科学在黑格尔那里相当于哲学，我们还要讲，它又相当于逻辑，科学，逻辑科学，逻辑科学是最根本的科学，它还包含有相当于逻辑的这个意思，因为科学分门别类就是科学了，而逻辑是最详细的、把各种各样不同层次的结构展示出来了，只有逻辑才能展示出来，你用日常语言泛泛而谈，当然也可以，但是它背后就是逻辑，你要有逻辑思维，这就是科学体系，真理的科学体系，这就是绝对知识，绝对知识就是进入到逻辑学了，所以保有真理的科学体系，才是真理的科学形态，所以前面讲的那些都是必要的，但还不是真实的形态，这个就是点题了，我们知识这个小节的总标题是当代科学的任务，序言的标题是论科学的认识，论科学认识，总标题是当代科学的任务，小标题是真理之为科学的体系，这个地方不点题了，前面都是前言，都是引进来的，引进到科学的体系，只有这一段才进入到本质的东西，下面他讲，我在本书里所怀抱的目的，正就是要促使哲学接近于科学的形式，——哲学如果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱，而就是真实的知识。
“我在本书里所怀抱的目的”，目的不是出来了吗？他前面一直都在讲，一开始就摆出目的，似乎是不恰当的，不适合于事情本身的本性，但是他这里一开始就讲到了目的，他也摆出了他的目的，但他这个摆出已经经过前面的解释，是有前提的，他摆出这个目的，是留有充分的余地的，那么他当然可以摆出他的目的，他也可以摆出他的目的，他也可以说明他的目的是什么，他怎么说明的呢？“我在本书里所怀抱的目的，正就是要促使哲学接近于科学的形式”，我的目的，如果要一句话说完，那就是使得哲学接近于科学的形式，使得哲学逐步地形成它的科学形式，在此之前，在它还没有形成它的科学形式之前，都不能叫做严格意义上的科学，只有整体才能叫做科学，所以他的《精神现象学》叫做意识的经验科学，他已经叫科学了，《精神现象学》就是一门科学了，科学体系的第一部嘛，他已经是科学了，但是他讲的科学并不是只有开端或者只有结果、只有结尾，而是整个过程，一开始他就提出了这个目的，就是要向科学进发，促使哲学接近于科学的形式，但是只有经历了整个过程，科学的形式才能够获得，那么一旦获得，它就进入了逻辑学，那就是《精神现象学》的结尾和逻辑学的开端，是同一个点，是同一个转折点，“哲学如果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱，而就是真实的知识”，哲学如果达到了这个目标，就不再是爱知识了，不再是爱智慧了，我们知识，哲学就是爱智慧，但是如果哲学达到了这个目标，它就不再是爱智慧了，而本身就是智慧，那就是上帝了，哲学如果达到了这个目标，那就是上帝，我们讲西方人讲爱智慧，为什么得出这样一个philosophy啊？这样一个词的意思，就是说人的智慧是有限的，只有上帝的智慧，才是无限的、真正的智慧，人只有资格去爱智慧，但是不能够自称为智慧者，只有智者，智者派，普罗泰哥拉那些人，他们自称为智者，在历史上是留下了笑柄，你怎么敢自称为智者呢？
智者是神才具有的，所以在基督教里面也讲，这个人偷吃了智慧知识的果子，这个是原罪，这个是犯法的，犯罪的，为什么是犯罪的？吃智慧之树的果子不好吗？你吃了智慧之树的果子，人就有了一种骄傲，把上帝就不放在眼里了，所以你是违反天条的，只有上帝，才堪称智慧者，真正的智慧，人只是爱智慧，那么黑格尔在这里要讲的，哲学如果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱，也就是对智慧的爱，而就是真实的知识，他的意思，就是说哲学就是上帝，在这个时候，哲学就是上帝了，他就不仅仅是爱智慧了，我们人都是爱智慧，不断地怀疑，不断地动摇，不断地犯错误，在这个过程中逐渐逐渐地接近
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