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学堂异人-第46部分
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我的拳头正是被这层光环所阻。
那是。。。我收回拳头，想起佛教中的典故，不敢置信地想到那个神秘的现象：虹化。
佛道认为，得道高僧功德圆满后，便飞升西方极乐世界成佛。在飞升前，高僧肉身会有五彩祥瑞佛光围绕，后飞升。此过程是为虹化。
我虽是在中国传统神鬼文化伴随下长大，但自小接受的是正规科学教育。我相信有很多科学解释不了的事情，可绝不信是那神仙鬼怪所为。我暗自想道：“不可能！世界上不会有神仙的！一定是海灯在迷惑我！”
想着想着越觉得符合我的猜测。我嘲笑道：“佛祖是印度人，你成佛了也听不动佛祖的教诲！我帮你一把！”说着，我凝聚所有的力量推出一团真气杀向海灯。
“啵”地一声轻响，空气抖了几抖，我被反弹的势力震倒，刚复原的身体经不住这么重的打击，张口吐了几口血才平息体内的冲击翻腾。我气力用尽，倒在木床上连坐起来的力气都没有。刚一眨眼，就看见海灯面容肃穆，低头对我说道：“施主已渐入魔道，还不醒悟？”
“我入你妈的道！你阻止我杀****飞就是助纣为虐！你这个瞎了眼的秃驴！”我骂的很毒，却气力不济，骂完就已气喘吁吁。
饶是我骂的这么难听，海灯仍旧面不改色：“阿弥陀佛。。。施主暴戾作祟，误入歧途，大好善业毁于一旦。可惜，可惜。”
我听的烦躁，挣扎着起来。不想体内一阵翻滚，再吐数口鲜血。海灯迅速扶住我，点穴止血。我刚略为好过一点，海灯便一掌将我击昏。
第一百六十二节
我浑浑噩噩地摇摇头，咒骂不得好死的海灯，睁开眼来。
我惊恐的瞪圆双眼，怀疑自己是不是被外星人绑架了。我此刻，竟躺在被强光织成的囚笼中。如果在监狱的话，应该是铁栅栏才对。可我看的是什么？一条条的白光！那是什么东西？强烈的好奇心催促我过去看个究竟。我试着动动手脚，惊喜地发现活动自如。尽管还有点酸痛，但毕竟起来活动已不成问题。
这白色的强光似乎在不停的运动，还微微发出“嘶嘶”的声音。我看了好一会儿，觉得眼睛晃的厉害，直想掉眼泪。我忙闭上眼转过身去，不再看强光。好厉害的刺激性！
半晌，我觉得恢复的差不多了才睁开眼睛。有了刚才的教训，我再也不敢刻意去盯着强光看。不可否认，我是个科幻迷。从《星球大战》到《星际迷航》，我都看过，总觉得强光眼熟。“对了！是激光！”我忽然想起来，天行者跟黑暗武士打斗的时候就是拿着激光剑拼命。
中国激光技术在世界上比较先进，但无论是美国还是中国，要达到现在这样的要求，得要多大功率啊？美国也没有能达到要求的激光技术。更何况，激光发出后，其杀伤力不用说了，还能允许我直接用肉眼观察么？我估摸着，是不是被外星人抓了。
环看四周，都是花岗岩，还有一个小入口。头顶上悬挂着几颗明亮的珠子，光源都是来自珠子。这就是传说中的夜明珠吧。想不到我还被囚禁在某个山洞里，我还以为是在宇宙飞船中。
我生起一丝悲哀，举起没了四指的右手，颓然叹道：“当初没了四指，死的心都有。现在可能被外星人做成标本才觉察到生命比指头更重要。罢了，死就死吧，死了就没有这么多痛苦了。。。”
“你认识到生命比指头重要就说明你已经有了一个小突破。相信假以时日，必能重归正道。”蓦然，海灯面带微笑地走进来，还提着个篮子，饭菜的香味引的我肚子开始呱呱直叫。
原来“外星人”是海灯！我摸着肚子，想起自那晚一役后一直没吃东西。也不管海灯可恨、爱恨情仇等，冲着海灯大叫：“快把饭菜拿过来！”海灯把篮子从激光栅栏的缝隙中侧着放进来，我急急接住，掀开盖子、保鲜膜，就着辣椒清炒萝卜丝狼吞虎咽。右手已废，我不得已只能用左手拿筷子吃饭。虽说吃的异常艰辛，但总算把肚子填饱了。
海灯盘腿坐下，开始闭目打坐。我匆匆吃完饭，酒虫又来作怪。想起那诱人的酒香，我咂咂嘴，叫道：“拿酒来！拿酒来！”任我喊破喉咙，海灯愣是不理会。我气急败坏地骂道：“秃驴！大爷跟你无怨无仇，你凭什么把大爷关起来？等我出来，一定剁了你！秃驴，放我出去！”
海灯涵养功夫极好，仿佛什么都没听到，一本正经地打坐。
我实在没辙，又恨海灯装聋作哑，赌气道：“小小囚笼能困的住老子？我这就冲出来跟你拼命！”说罢，我摆出姿势就要破笼而出。海灯终于开口了：“任你功力盖世，一经激光照射，必定蒸发为空气。”
那东西果然是激光！我迟疑片刻，停住脚步。虽说出家人不打诳语，但谁能保证和尚就一定不会骗人呢？不过激光的厉害我刚才就已领教了。为了保险起见，也为了维护面子。我面上冷冷怀疑：“哼！是真是假，马上就知道！”
我抓起碗碟朝激光栅栏扔去。“哧”地一声响，只见一阵白气升腾，碗碟却已消失，连碎屑都不见一丝一毫。我被唬了一跳，端的是件技术含量极高的杀人武器！
海灯嘴角浮出微笑，又继续打坐，当我不存在。
小命最重要，四根手指的仇记在****飞帐上。。。我退回小床，学泼妇骂街。把海灯祖宗十八代不分男女老幼通通骂了个遍。我豁然发现，原来自己一直是个伪斯文的市井泼皮。
我从声情并茂的数骂到无聊地乱骂，没有起到一丁点作用。海灯从头到尾都没动，骂的再狠他也当没听见。我有气无力地骂着，实在骂不下去了，便起身叫道：“我要大便！”
海灯闭着眼说道：“在床边有个用木板盖着的口子，大小便一律在那解决。”“什么？那不臭死了！”“方便完你用木板盖上就不臭了。”“总不能我方便的时候你也傻坐在这吧？”“问心无愧，又怕什么？”听了海灯的一番高论，我彻底被打败了。这个变态的****狂。。。我恶毒地想着海灯是不是玻璃，嘴上却旧事重提：“给我酒！没酒我活不下去！”
提到酒，海灯又开始聋哑。我知道骂是没有用处的，打也打不着他，更打不过他。我骨子里被无数酒虫抓的痒痒的，去你妈的！无奈之下只好选择倒在床上睡觉。想不到，我竟成功地睡了过去。
接下来的日子，都是在重复着同样的事。海灯每天都来送饭打坐，我也不骂了，心绪渐渐冷静下来，两个人就这么默默地呆在一个空间里度日。
只是酒瘾让我撕心裂肺，那种强烈渴望又不能****的情景，我这辈子都忘不了。在海灯无声的强迫下，我只好骂街转移对酒的奢望，日子端的难熬。痛苦还不止如此！每餐都是素菜，吃的我嘴里淡出个鸟来！
每天对着海灯让我心烦，却逐渐没有骂人的冲动，反正骂了也不起作用索性不骂。我开始想父母，想张雨琼，想叶红艳，想贞贞、牛奇奇。。。想所有我认识的人。还有一个让我牵肠挂肚的****飞！想累了我就练功。这里没有电视，不能上网，没有报纸。。。手机也不知道什么时候不见了。不练功更无聊。
终于有一天我实在寂寞地发慌，忍不住对正打坐的海灯道：“你究竟想怎么样？你打算把我关到什么时候？”
海灯睁开眼，温和地说：“你现在平静下来了吗？”
“平静下来了如何？不平静又如何？”我没好气地反问道。海灯破天荒地结束打坐站起来，宣声佛号：“心静才能理性，理性才能修身、驱魔入道，脱离苦海，广种善业。”
第一百六十三节
我斜眼瞟了海灯一眼：“善业个屁！人生在世，无非就是吃喝玩乐，尽情享受。你连酒都不给我，还谈什么善业？你太不善了！你不知道一个酒徒对酒的热爱！”
海灯微微一笑，道：“酒是乱性、误事之物。佛家戒酒，皆因酒容易滋生**。奈何世人俱不为所动，沉醉在声色犬马中。。。施主为何不试试茶呢？”
“茶？”我哼了声：“那东西有什么好？”海灯道：“茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操；可消除疲劳、涤烦益思、振奋精神。”细数茶的好处后，海灯围绕“茶”娓娓而谈。
中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃。主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。
饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式品茶的特点。同样质量的茶叶，如用水不同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶汤会有不同的效果。
中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有。造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载。直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。
中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。
中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可争求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。
茶具收藏有讲究。历代茶具，其品种之丰富就堪称世界无双。有茶碗、茶杯、茶盅、茶盏、茶壶、茶匙等。按质地可分成瓷、陶、玉、石等。按制作工艺或窑口分则更多，光表面薄薄的一层釉彩就有几十种。
历代茶具中的某些珍稀品种，如唐代邢窑的白釉璧形足茶碗、南宋建窑黑釉兔毫纹茶盏、清代乾隆陈荫干制宜兴紫砂竹节提梁壶等，现在都已是国内外各大博物馆中的珍藏品了。另外，茶是古代文人雅士生活的重要部分，传世的图画书法中，也处处可见茶的踪影。
历代品茶，从唐宋讲究研磨茶末，到明清的烘焙茶叶，不但制茶的手法有了改变，而茶器亦随之更新。唐代陆羽在《茶经》中制定一套专供调制末茶的茶器，正式奠定了茶器在饮茶仪式中的地位。宋代为饮用末茶的黄金时代，独特的点茶方式，以及斗茶风气的盛行，把宋代吃茶艺术带向了极致。除原有的青、白瓷瓯外，鹧鸪斑、兔毫、油滴、贴花黑釉纹茶盏，成了宋人斗茶的新宠。
明洪武二十四年（１３９１）诏令废制团茶，改制芽茶，自此茶叶冲泡法成为人们饮茶的模式。泡茶茶壶与喝茶的茶碗、茶盅成为明清时期最主要的茶器。又因为茶香、茶味不可外溢，制好的茶叶不可变色，故贮茶的茶叶罐也是必备茶器之一。
清宫藏茶画，华丽且不失雅趣；冷枚《耕织图》上备茶情景，就是农家的饮茶方式；金廷标《品泉图》则为传统文人品茶的延续；《汉宫春晓图卷》是典型的仕女茶会雅集，反映了茶与相关艺术的融合场景。水光山色下品茶情境，充满了诗情画意的人生乐趣。
茶道是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。
中国茶道的具体表现形式有两种：煎茶。把茶末投入壶中和水一块煎煮；斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。
在中国茶道的发展历程中，佛教起到了很重要的作用。唐代《封氏闻见录》载：〃学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。〃又唐诗人杜牧的：〃今日鬓丝禅塌畔，茶烟轻扬落花风〃生动描写了老僧煮茶时闲静雅致的情景。
饮茶在大小寺庙的风行，僧人加强对茶叶采制的研究，于是出现历代名山大川寺庙出名茶的现象。饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古****载唐宋的古寺都设有〃茶堂〃、〃茶寮〃，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗。
寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，〃茶佛不分家〃、〃茶禅一体〃、〃茶禅一位〃由此产生。茶与佛有相通之道，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。
中国茶道的发展历程中，涌现了许多茶叶著作。自唐代陆羽《茶经》到清末程雨亭的《整饬皖茶文牍》，专著共计100多种。包括茶法、杂记、茶谱、茶录、茶经、煎茶品茶、水品、茶税、茶论、茶史、茶记、茶集、茶书、茶疏、茶考、茶述、茶辩、茶事、茶诀、茶约、茶衡、茶堂、茶乘、茶话、茶荚、茗谭等。
世界第一部茶叶专著为唐代陆羽的《茶经》。陆羽，名疾，悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。因此被尊为茶神和茶仙。《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。
自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。
第一百六十四节
品茶是艺术，讲究步骤。第一步：备器候用；第二步：温壶烫盏；第三步：乌龙入宫；第四步：悬壶高冲；第五步：玉液回壶；第六步：斟茶奉茶。
当今中国十大名茶有江北：碧螺春、龙井、祁门红茶；江南：珠茶、翠螺；华南：大红袍、冻顶、铁观音；西南：白毫、普洱。
海灯说的头头是道，仿佛一杯香茶就摆在他面前，清香扑鼻。海灯闭着眼似乎回味了一会才接着说：“碧螺春颗颗螺旋形，嫩绿色，白毛耸然。以80度清泉开水冲之，水色淡绿清澈，香气扑鼻，入口爽甜，味醇而淡。极品，极品！”
我颇不服气，叫道：“酒也不错！听我细细道来。”海灯宣声佛号，一副洗耳恭听的样子。我背着手，把以前对酒的研究输理了个遍，侃侃而谈。
酒在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。在中国，酒神精神以道家哲学为源头。
世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。（杜甫《饮中八仙歌》）”酒醉而成传世诗作，在中国诗史中俯拾皆是。
不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。
历史上，儒家的学说被奉为治国安邦的正统观点，酒的习俗同样也受儒家酒文化观点的影响。儒家讲究〃酒德〃两字。
酒德两字，最早见于《尚书》和《诗经》，其含义是说饮酒者要有德行，不能象夏纣王那样，“颠覆厥德，荒湛于酒”，《尚书。酒诰》中集中体现了儒家的酒德，这就是：“饮惟祀”（只有在祭祀时才能饮酒）；“无彝酒”（不要经常饮酒，平常少饮酒，以节约粮食，只有在有病时才宜饮酒）；“执群饮”（禁止民从聚众饮酒）；“禁沉湎”（禁止饮酒过度）。儒家并不反对饮酒，用酒祭祀敬神，养老奉宾，都是德行。
饮酒在远古时代就形成了一套礼节。明代的袁宏道，看到酒徒在饮酒时不遵守酒礼，深感长辈有责任，于是从古代的书籍中采集了大量的资料，专门写了一篇《觞政》。
古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。在酒宴上，主人要向客人敬酒（叫酬），客人要回敬主人（叫酢），敬酒时还有说上几句敬酒辞。客人之间相互也可敬酒（叫旅酬）。有时还要依次向人敬酒（叫行酒）。敬酒时，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯为度。
中华民族的大家庭中的五十六个民族中，除了信奉伊斯兰教的回族一般不饮酒外，其它民族都是饮酒的。饮酒的习俗各民族都有独特的风格。
酒有多种，其性味功效大同小异。酒与药物的结合是饮酒养生的一大进步。酒与药的结合产生了全新的酒品——保健酒。其实，保健酒早在远古时期就已经出现，只是那时候它更多的是作为“药酒”被人们认知的。
殷商的酒类，除了“酒”、“醴”之外，还有“鬯”。“鬯”是以黑黍为酿酒原料，加入郁金香草（一种中药）酿成的。这是有文字记载的最早“药酒”。
长沙马王堆三号汉墓中出土的一部医方专书，后来被称为《五十二病方》，被认为是公元前3世纪末秦汉之际的抄本，其中用到酒的药方不下于35个，其中至少有五方可认为是酒剂配方，用以治疗蛇伤、疽、疥瘙等疾病。
西汉《养生方》、汉代《神农本草经》、晋代葛洪的《肘后备急方》、南朝齐梁时期陶弘景的《本草集经注》、北魏《齐民要术》、唐宋时期的《备急千金要方》、《外台秘要》、《太平圣惠方》、《圣济总录》、元代忽思慧的《饮膳正要》、明代李时珍在其世界名著《本草纲目》都收录了大量的药酒和补酒的配方和制法。清代特别盛行养生保健酒，清宫补益酒空前兴旺发达。明清的很多药酒配方采用平和的药物以及补气养阴药物组成，这样就可以适用于不同的机体状况，使药酒可以在更广泛的领域中发挥作用。近现代以来，保健酒得到了空前发展，但也有一些波折，药酒、保健酒逐渐分化。特别是保健酒，在《保健食品管理办法》出台后终于取得了合法的身份，与药酒完全分离。
世界有三大酿造酒：黄酒、葡萄酒和啤酒。中国的黄酒，也称为米酒（ricewine），属于酿造酒。酿酒技术独树一帜，成为东方酿造界的典型代表和楷模。
黄酒是用谷物作原料，用麦曲或小曲做糖化发酵剂制成的酿造酒。在历史上，黄酒的生产原料在北方以粟。在南方，普遍用稻米（尤其是糯米为最佳原料）为原料酿造黄酒。由于宋代开始，政治、文化、经济中心的南移，黄酒的生产局限于南方数省，南宋时期，烧酒开始生产，元朝开始在北方得到普及，北方的黄酒生产逐渐萎缩，南方人饮烧酒者不如北方普遍，在南方，黄酒生产得以保留，在清朝时期，南方绍兴一带的黄酒称雄国内外。
自古及今，酒一直在陪伴着历史兴亡的脚步前进。孔尚任在《桃花扇》中写道：“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看楼塌了。”兴也有酒，亡也有酒，确可谓经盛衰而无废，历百代而作珍。智愚在人，无须对酒颂之过高，责之过重。
酒的品种繁多，分类方法也很多。按制造方法可分为酿造酒、蒸馏酒、配制酒；按酒精含量可分为高度酒、中度酒、低度酒；按糖分含量可分为甜型酒、半甜型酒、半干型酒。
中国名酒黄酒类有浙江绍兴加饭酒，是一种半干酒。�
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