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无忌传人-第293部分
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啊妒芳�·；；高祖本纪》。
《管子·；；五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类亦近似于后世各朝之宰相是辅佐部落联盟领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识是安排农业部落生产生活管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称既是对部落酋长的他称也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·；；五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识杀戮是不可避免的斩尽杀绝又是不可能的最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
2。蚩尤的遗憾
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载追溯这些遗迹可以看出蚩尤部落的活动地区以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载见于（水经注·；；卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山世谓之张公泉东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流与蚩尤泉会水出蚩尤城城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。新安县有蚩尤屋场等。
《太平寰宇记·；；河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载见于《皇览·；；墓冢记》：“蚩尤冢在东平寿张县阚乡城中高七丈民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载见于《史记·；；封禅书》。秦始皇东巡游封泰山禅梁父礼祠齐八神。八神之中“三曰兵主祠蚩尤。蚩尤在东平6监乡齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又《汉书·；；地理志》东郡寿良（张＇9＇）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）＇1o＇上有朐城”。汉东郡寿起兵之时“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·；；尝麦解》中有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟曲阜也在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·；；卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头”。又云“汉武时太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏其民两两三三头载牛角而相＇＇。汉造角＇＇戏盖其遗制也”。秦汉置太原郡属并州县晋阳治在今山西太原市。两汉时的冀州地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说历数千年之久逮至秦汉仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿西至山西太原运城东到山东东平南至江苏沛县的广大地区礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶迁其民善者于邹屠之地迁恶者于有北之乡。其先以地命族后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地见于《诗·；；小雅·；；巷伯》也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛不生草木寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》论蚩尤是匈奴在传说时代的称号被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤＇11＇（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也唐虞以上曰山戎亦曰熏粥夏曰淳维殷曰鬼方周曰＇俨＇狁汉曰匈奴”《周书·；；帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏讳泰字黑獭代武川人也。其先出自炎帝神农氏为黄帝所灭子孙遁居朔野”。《新唐书·；；宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·；；樗里子传》记：“智伯之伐仇犹遗之广车因随之以兵仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近其国或为蚩尤遗裔所建。
蚩尤部落遗裔之向南迁者不见经传但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·；；大荒南经》记：“有宋山者有木生山上名曰枫木。枫木蚩尤所弃其桎梏是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔＇12＇。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说实涵蚩尤再世之象征意义。
《尚书·；；周书·；；吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱延及平民。罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的延及平民无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇杀人曰贼以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸作乱在内曰宄强取曰夺窃取曰攘诈取曰矫固取为虔。“灵”意为善即不以善教化而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·；；吴起列传》记：“昔三苗之居左洞庭右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖彭蠡即今鄱阳湖。因此三苗极可能是从神农氏之裔或即蚩尤（农部落）之遗裔展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然也有政治和社会的原因。
还应当注意到如同汉族是多元形成的一样作为中国南方的一个古老的族群苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中掘出的“苗族古歌”解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“蚩尤”。
“三苗”之始见载籍有《尚书·；；虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗国名缙云氏之后”。此所谓“国名”实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称后展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君号曰有熊氏又曰缙云氏又曰帝鸿氏亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·；；文十八年》：“缙云黄帝时官名”。此所谓“官名”实指黄帝部落的分职名称。《左传·；；昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命有云瑞故以云纪事也。春官为表云夏官为缙云秋官为白云冬官为黑云中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名如《周礼》春官宗伯管祭祀礼乐夏官司马管行政军事秋官司寇管刑法禁令冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职至于黄帝成为部落联盟领之后由各部落分别担任的部落联盟公职名称如《管子·；；五行》所记则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县其县有缙云山相传为黄帝游仙之处。
《广韵》释“窜”为“放也”即流放之意。“三危”孔安国传曰：“西裔之山”裔指边远之地。《山海经·；；西山经》有“三危之山”郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山今置三危镇。《史记·；；五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝请……迁三苗于三危以变西戎”。“戎”本意指山间谷地用以指人群意即居于山间谷地之人今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说言其祖先原住积石山以西从日没方向移到积石山经过若干代的长途迁徙渡过黄河到了长江中游一带最后进入西南地区。＇13＇
《山海经·；；大荒北经》记：“西北海外黑水之北有人有翼名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头驩头生苗民。”驩头又作驩兜见《尚书·；；舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜见《史记·；；五帝本纪》：“放驩兜于崇山以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南此地属武陵山区行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说湘西苗族五大姓之一的石姓与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分大石姓在苗语中被称为“驩兜”＇14＇泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。
综合汉文古籍记载蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记蚩尤部落加入了黄帝为的部落联盟并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部份迁到北方与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。
蚩尤部落中的南迁者与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性除蚩尤遗裔之名尚有黄帝缙云氏之后颛顼氏之后等。
从关于蚩尤和三苗传说的记述中可以看到中华大地上原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我我中有你密不可分的状况。
3。黄帝战蚩尤
数千年前中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落领。另一个有名的部落领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族他们的领名叫蚩尤十分强悍。
蚩尤有八十一个兄弟他们个个兽身人面铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落侵略骚扰别的部落。有一次蚩尤侵占了炎帝的地方炎帝起兵抵抗但他不是蚩尤的对手被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想除去这个部落的祸害于是联合各部落领在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战这就是著名的“涿鹿大战”。
战争之初蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵连连取胜。后来黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛但是遇到黄帝的军队加上这一群猛兽也抵挡不住纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀忽然天昏地黑浓雾迷漫狂风大作雷电交加天上下起暴雨黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱请来天上的“旱神”帮忙驱散了风雨。一刹那之间风止雨停晴空万里。
蚩尤又用妖术制造了一场大雾使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象造了一辆“指南车”指引兵士冲出迷雾。
经过许多次激烈的战斗黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上化成了一片枫林每一片血红的枫叶都是蚩尤的斑斑血迹。
蚩尤死后他勇猛的形象仍然让人畏惧黄帝把他的形象画在军旗上用来鼓励自己的军队勇敢作战也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来黄帝受到了许多部落的支持渐渐成为所有部落的领。
黄帝多才多艺有许多明创造像造宫殿、造车、造船、制作五色衣裳等等。黄帝的妻子嫘祖也是一位明家。本来蚕只有野生的人们还不知道蚕的用处是嫘祖教人们养蚕、缫丝、织帛从此中国开始有了丝绸文明。黄帝明了亭子后她还明了雨天能移动的亭子——雨伞。
中国古代的传说都十分推崇黄帝后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲后来又融合在一起所以中国人也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先中国人还在黄河边上的陕西省黄陵县北面的桥山上建造了一座“黄帝陵”。每年春天世界各地的华人代表都聚集到这里共同朝拜这位中华民族的始祖。
张无忌
人物介绍
金庸武侠小说《倚天屠龙记》男主角武功：武当长拳、九阳神功、武当梯云纵、乾坤大挪移、少林龙爪手、崆峒七伤拳、太极拳剑、圣火令武功。
出生于冰火岛父亲张翠山母亲殷素素义父谢逊十岁之前跟父母及义父在冰火岛生活后来随父母回到中原不幸中了玄冥二老的玄冥神掌连张三丰也束手无策明教神医胡青牛也无治愈。后来张无忌巧遇一只白猿从其肚中得到九阳真经化解了玄冥神掌之阴毒也练成了九阳神功。在一次巧遇当中遇到小昭在小昭的帮助之下练成乾坤大挪移破壁而出并帮明教解决六大门派围攻光明顶之危情急权变之下众人拥护他当上明教教主。张无忌身边总是不乏美女相伴如赵敏、周芷若等张无忌对她们是又爱又恨。最后因朱元璋等人谋反张无忌看破权势离开明教跟赵敏过著神仙般的生活。
张无忌是个有人觉得可爱有人觉得窝囊的主人公。性格软弱、仁慈一个木纳而且宅心仁厚。张无忌误打误撞当上明教教主练好前人留下的九阳真经并且加上乾坤大挪移除了深不可测的一代宗师张三丰实在是当时天下无对手。对于这个金庸自己后来都没法控制只好按其性格写下去的人物确实更加接近于现实中的普通人（这是从性格方面说。现在人当然不可能有那样的武功也很难有那样的艳福）。特别是他在爱情上的选择问题对于四大美女虽然金庸给一个模模糊糊的结果但就和他自己后来说得那样到头来谁也没有彻底和无忌断绝也就是还都有可能与之共结连理。而任何有所舍弃的选择也都是及其艰苦的反过来一并拥有一个不落也有非常的困难所以只好不了了之扯个淡收场作罢。在这种情况下外人当然也很难给个准确而完美的答案。
张无忌说起来也是名门之后虽然双亲死的早义父也不在身边但身为武林第一人张三丰的徒孙也可算是身世显赫了。但由于受义父之累（这样说或许有失偏颇因为没有谢逊或许他能否来到世上都是问题。张殷的结合要不是狮王的“撮合”其坎坷可真如他们自己所说的那样难以想象了）小小年纪就饱偿人间酸甜苦辣独自一人苟延在外。就是这样他仍不失其处子心肠和仁厚性格也足可以赢得人们的尊重了。
说到张无忌的爱情就等于矛头直指四大美女周芷若、殷离、赵敏和小昭。但我们不能忘记在他真正与这四人涉及到爱情之前就曾对朱九真痴迷到废寝忘食不能自已的程度。对于这段感情有人分析为一个人幼稚时的初恋阶段感情刚刚萌动见到一个顺眼顺心的就会爱上。而在经受打击之后就会渐渐成熟也就会有更加准确实际的爱情观。但张无忌以后真的成熟了吗？
在艺成之后他先遇到那个处处寻找张无忌的殷离他却叫曾阿牛。而他答应殷离的一生厮守也是在逼迫之下同情心占有上风的情况下作出的。到后来他知道这个面容丑陋的女子就是蝴蝶谷的少女阿离而她念念不忘处处寻找的居然就是自己。这种情况下张无忌也就是“岂知她竟会对自己这般念念不忘不由得好生感激。”所以总体上说张无忌和殷离是没有那种心心相印的爱情的。
而对于那个“汉水舟中喂饭之德永不敢忘”的周芷若就不能简简单单的说得明白的了。张无忌对她似有情但却也是朦朦胧胧或者可以说张无忌就根本没有明白他自己对于周芷若是什么样的感情。张无忌那种受命于人优柔寡断的性格在对于周芷若的问题上是最显露无遗的。如全书最后所说他始终对于周芷若是一种敬畏之情而与其成婚却也是奉了起义父之命他对周芷若始终是一种水到渠成的感觉。先是感怀于她感恩于其屡次相救于。而后又是孝字当道奉义父之命成婚而如他自己所想与周芷若成亲正是顺了广大英雄豪杰之意。意于名门正派相交。
说到赵敏她当然很难找出一个不适合张无忌的理由。世间美好女子何其多哉但象她这样聪慧的的女子却如凤毛麟角。聪明人很容易找但智慧的人不容易找。古人有云：知人者智自知者明。她应是两者都具备的。身为大元朝的绍敏郡主能独当一面对于大局的统筹需要的不单是不让须眉的豪气还要那知己知彼的智慧；身为人女为了保全所爱之人硬是担起未婚先孕的骂名显现出的不单是对挚爱的维护更有危难之中的大智大勇最值得感叹的可能还是“知父莫若女”啊；对待爱人赵敏绝不会说“我可以不和他在一起只要他幸福”她所爱的人的幸福必然要有她的参与也绝不会说“今生若无缘来生我们厮守。”一百年太长她只争朝夕。这不只是对爱情的肯定更是对于人生观的自我肯定；“凡事不可看表面。”是赵敏对张无忌的忠告也是对天下男人的忠告。像周芷若这样秀美柔弱、我见忧怜的女子是极具蒙蔽性的当然周确实是一聪敏美丽兼备的能耐女子只可惜偏偏遇上了赵敏。而赵敏不曾费尽口舌争辩却以她独特的方式让张无忌用自己的眼睛看清事实……试问这等智慧古今几位女子能有？
最后一个是小昭。温柔体贴可爱可亲这是一个人见人爱的完美形象。而张无忌打动她的也不过是其老实真诚对她一个丫环身份的人还关怀备至。其实这到不是因为小昭身份怎么样的特殊使得无忌怜惜于她张无忌本就是个不顾自身一心想着别人的人。他可能是性格软弱他也可能确实优柔寡断不具备大英雄之气概但他有一颗善良仁爱的心是不容怀疑的。具体到张无忌是不是真的爱小昭我到觉得值得商榷。刚开始张无忌无疑是对小昭没有男女之爱的那份感情的只不过看着她有些可怜他作为男子有责任保护她而已。到后来看小昭那个态势可能张无忌也就不明不白地觉得小昭也是人选之一并列四美了（这里我想说的不是张无忌不喜欢小昭他当然喜欢小昭在身边只是可能不是像对周芷若和赵敏那般的爱意连绵罢了）。
说到这不由想到一个问题有人说过为什么这么多美女会喜欢上这个既不英姿勃又不能言善辩的愣小子呢？说到底这是金庸写的为了这部书服务美女爱上男主角还要理由吗？呵呵。现实一点说我觉得赵敏等人选择张无忌是没有错还说明他们具有非凡的眼光和睿智的头脑。比如从表面看去谁都觉得宋青书不比张无忌差但从长久来看宋青书当然无法和张无忌相比较。或许有人认为宋青书只不过是个情种痴迷地爱上了周芷若而犯错而已（这很能引起现代一帮自以为思维开阔敢爱敢恨人的推崇）但像张无忌这样的人无论如何也不会犯他那样的错误。究其根源还是宋远桥对他失其管教让他不免带有浮滑子弟的气味。这样的人加上有一定的地位所以总有自我毁灭的一天。从这看来张无忌无疑是个值得爱值得托福终身的男人。
张无忌是个普通人正如金老先生刻画时所说张无忌更像一个凡夫俗子。而作为一个凡夫俗子他就不可能是完美的。张无忌可谓是君子但他却不是一个好的领袖或者可以说�
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