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荆棘之冠-第2部分
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米迦勒与我一起受召的日子，天使们有七千七百七十七个，在主耶和华的周围围了四圈，我抬眼看时，只觉得漫天之上，闪烁无穷的光芒，这光芒灿烂，耀眼无匹。乃至我的手、我的胸膛、我的心脏都能被照得一片透亮。
我远远听到七千多个天使，围着主耶和华，同唱赞歌，这赞歌盛大，普天之下，无不波及，连亘古以来，被主丢弃在一边的冥冥混沌，都似乎因这歌曲，那沉重的叹息也变得轻盈明丽起来。
圣洁的云朵光华璀璨，我不由屏息凝神，向着空中最光耀的那一点飞去。
我的神、昔在、今在、永在的神、万军之耶和华，他所在之处，就是天的正中。米迦勒拉着我的手，我一时之间有些尴尬，怕神看到这样一幕，然而我转念一想，这世上有什么是神不能知道的事情呢？也就不再抵抗。
周围的天使看见米迦勒和我双手握在一起，虽然面无表情，我却知道有几个在窃窃地念叨，米迦勒却不管不顾，径直走到神的面前，他向主下跪，我也向主下跪。
众天使齐颂：“圣哉！我主！我造天造地的主，万军之耶和华，圣哉！”
凡做神的座驾的，无不称颂“圣哉，圣哉”无止无休。
神用手抚过众天使的头、手、肩膀，我们顿时就热泪盈眶，神说：“从我造天造地以来，过去的时日，你们可以数算吗？”
众天使皆说：“主耶和华作的事，我们不能数算。”
“从头一日起，至今已有十个伯度，而一个伯度有多久，你们能够察测吗？”
众天使皆说：“主耶和华作的事，我们不能察测。”
神说：“造天造地的是我，万类皆作我的仆人，这话可以说吗？”
众天使皆说：“主耶和华是唯一的神，万类由您手里出来，理应是您的仆人。”
神说：“是的，你们必是我仆人。我实在告诉你们，这天这地是我造的，我行的事，你们不能数算，不能察测，今后若有谁妄断我的意思，妄议我的行事，我必要他为奴为仆，在我最卑鄙的仆人之下，我用我最卑鄙的仆人的鞭，管束这等人，这等人不能在我眼前。”
众天使应和：“圣哉！我主。”
神又说：“日后有人传我的话语，这些话语要成经文，然而这经文必不能为常人察测，他们用凡胎肉眼去看、去解，就不知道我说了什么。他们以为我造世是七日，至他们的日子，本当久远的，他们以为只有几千年。是我说的时日，他们不能点算察测。他们以为我怒了，我实在没有发怒；他们以为我喜悦，我实在没有喜悦。我自在永在，什么事情能让我发怒、什么事情又蒙我喜悦呢？肉眼凡胎不能识察，然而这经书就必要大大流传。”【注：按照《圣经》的说法，从神创世开始到21世纪，计算出来的时间不过七千多年，神所以说，祂说的时间凡人是不能理解的。但祂必要让不能理解的经文在世上大为流传。】
“到今日为止，我仆人【指天使】出了四代，这四代里面，我没有和众人说过确立的位分，因为那从土里来的【指亚当】有了妻子，他们能完善管理地上的活物，我见如今是个圆满的日子，就给你们一一划定名分。”于是，主将手指向地，说：“光啊！回到我手里来！”
霎时间，我觉得一股能够刺破苍穹的明光从地上一跃而起，窜至九霄云巅，众天使都惊讶赞叹，唯独几个没有出声。
我们定睛一看，这昌明耀眼的光芒里，栖息着一个绝美的灵，这灵正是之前我在伊甸园里遇到的那个，他的眼神、行动都美极了，和神站在一起，我都无法分辨谁是谁了。当他以肉身显示在我们面前时，我就见到一个皮肤白皙，身形高挑的青年男子安静地坐在神的右手边，他一头如太穹般的黑发让人为之赞叹，这乌黑的头发好像亘古穹苍遗落下来的黑暗，与他脸上皎洁的光明形成了强烈的对比，让人觉得十分梦幻。若说他是天使，我就觉得天使岂是能和他相匹之物，我们在他面前实在是粗拙不堪。
这恐怕正是神最得意的造物了！
神看他的眼神充满慈爱，及神刚刚说，他是自在永在的，有什么事在他眼里算得上是可怒，又有什么事情在他眼里算得上是喜悦呢？只是此时此刻，我见到了我从未见到过的神喜悦的形容，及到后来，蒙神喜悦的几个贤人，就如亚伯拉罕、以撒、雅各乃至大卫、所罗门，神在他们眼前都不曾流露过这等形容。
我一时恍惚了，差点忘记听神的宣讲。但不知不觉，神的话就流入了我的内心，直至永久。
作者有话要说： 本来是要在本章探讨一下传统神学对钙的观点以及理论依据，并通过现代的解经视角做一个简单的多元解读，不过其中涉及的词汇实在是……无法让人发表，只能修改。
☆、第四章 位分
光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
…………………………………………………………………………——《圣经·旧约·传道书》
神说：“起初，我创造天地的时候，能破开混沌的，是我第一样造物，这造物叫做光，他在地上行光大的事，为的就是祛除混沌，让地上不再受混沌笼罩，他的工如今成了，我召他复归到我身边来，你们后出生的，恐怕不认识他，我就叫他来见你们。”
神就握住那灵的手说：“君王之下必有君王。就像大国的王辖制小国的王，人的国【此处的“人”是他人的意思，指路西法】纳在我的国里，人的手取我给的果子。在他没有立名分的时候，你们中间做王的是加百列，然而他已到了你们跟前，做你们王的，就是他。你们必要叫他路西法，因为是他把光带到这里来的。”
众天使就称颂：“圣哉！我主耶和华，我们听您的教训，做我们的王的叫路西法。这王位是万军之耶和华赐给的。圣哉！我主耶和华。”
路西法便下跪说：“主啊，我岂能够领有这些天使呢？我是侍奉您的仆人，我不愿做辖制别人的事情，自我未来时，都是加百列做他们的王，做王的事情，出了我能承受的，求我主再给我别的名分。”
神眼神垂怜，抚摸路西法的头说：“我知道你行事谦让，我不强求你，我本不后悔所说出的话，但因为你的缘故，我就收回我刚才所出的话，我给你别的名号。众天使，汝等必要记住，汝等称他路西法之时，也要称他为梅塔特隆。【注：梅塔特隆（Metatron），源于两个词根：Meta…次于；tron…王座的转写。梅塔特隆是一个名号，意思是“仅次于王的”，也就是说，得到这个名位的，就仅次于上帝，故而有人称呼路西法为“天国副君”，其实是因为梅塔特隆这个名号。另，梅塔特隆旧译梅丹佐】。他是我的右手，也是我在世的颜，他更是光明晨星，要照耀全地，直至地极。我若有果子六个要分众人，他必独得五个。地上的活物仰望他破晓黎明，他是我至爱的子。”【注：神这段话说明了路西法“梅塔特隆”（天国副君）、神之颜之君主、神之右手、光明晨星、神之六分之五、黎明之子、神之子、天使之王等名号的来由，神实际上给他的确切的名号只有两个：“路西法”和“梅塔特隆”。其他的多是后人意会出来的。】
众天使就齐声称颂神，又称颂路西法。
主就给路西法的头上戴金色桂叶冠，用银河的水洗洁他的头发，在他的额头上膏香油，自亘古以来，能受主亲自膏沐成圣的，独独就只有他一个。众天使都大惊失色，就给他下跪。神看这件事是好的， 便说：“你们要切切地记住，这受膏沐者的面目，阿门阿门，是蒙耶和华喜悦的。”【注：“阿门”的本意是肯定，也有实在的意思，阿门阿门，就是实实在在。】
众天使称颂：“愿主与我们同在，路西法梅塔特隆与我们同在。阿门。”
神于是说：“在我跟前本来有七个天使是众天使的尊长，然而这七个里面，王位给了加百列，但圣位在王位之上，我把圣位给路西法。加百列，做天使里王的，有辖制诸天使的权柄，他是我的座驾、我的左手、是传我话的基路伯，他是你们的大尊长，而路西法是你们尊长里的尊长。近于路西法的，也似近于我，他是炽热近乎完全的天使，这类工分，你们要称呼为撒拉弗【注：撒拉弗就是炽天使】。这圣位上的名分，你们一点不可嫉妒、染指，要多行谦卑，小心行事。”【注：神的宣谕不是一般人能承受的，就算是天使也有许多不能承受神直接的晓谕，所以加百列作为天使之王，有义务间接传递神的晓谕；基路伯是智天使的音译】
神又给加百列定名分：“加百列，你必是‘神的递话人’，人见你的面，必以为圣事临近。你是天使里的先驱，日后多民喜悦爱戴的天使。基路伯里你是尊长。众天使面前，你是大尊长。你受我恩典，天使里的王位在你头上。”
神又给米迦勒定名分：“米迦勒，你必‘如神一般’，神的手要攻打向哪里，你的手也要攻打哪里。你受我恩典，就如神的无上的权柄，神的国乃是你护卫的。你有大力，是诸天使不能与你相比的。人必称你‘宾西巴力提大君’，你是天国的军长。”【注：宾西巴力提即权天使】
神又给拉斐尔定名分：“拉斐尔，你必是‘神之治愈’，你受我恩典，就必能医治地上的一切疾病、惶惑、失德、灾厄。你是伊甸园的监护，德分上有你的大位，少年人、异乡人、旅行人皆称颂你。你是维图斯里的大救赎者。”【注：维图斯即德天使】
神又给卡麦尔定名分：“卡麦尔，你必是‘神的仰望者’，你的勇武似万军之耶和华，善战如军长米迦勒。你是波德塔里的师长，惩戒罪孽的司掌。毁灭、灾厄、火从你手里出来，你受我恩典，我把罪人交到你手上。”【注：波德塔即能天使】
神又给拉贵尔定名分：“拉贵尔，你必是‘神的友人’，你必亲附我，与我同行，天上的众军，你要察看，城外的诸民，你也要试探。你是天使里做监护的尊长，你受我恩典，有违逆神的，你必知晓。你是多米嫩的王，众天使里背对神的必惧怕你。”【注：多米嫩即主天使】
神又给雷米勒定名分：“雷米勒，你是神所造的豹子，却必‘如神般仁慈’。天上的雷霆作你的双手，你却不做攻打的事，地上多民为你管辖，你却不常辖制。你受我恩典，是地上活物的指教、导师，人称你是‘阿可安琪尔之师’。”【注：阿可安琪尔即大天使】
神给七大天使定完名分，就转向我说：“虽然天使里尊长有七个，他们的智慧却不如这一位。拉结尔，你必是‘神之秘事’，你所能见的，神都能见。神能见的，受我恩典，你必能见。你的言语里有钥匙，人听了就得大智慧，日后世上多民的事，你必知道。你的口不常开，心却常思。你是基路伯里的明灯。”
众天使看神这样说，就转眼看我，我望见神的神色，我预感他有大预言要说，只是众天使里没有几个知道的，以为我的名分已经定完了，就等着神下面的宣谕。
没想到神突然淡淡地说了一句：“拉结尔的智慧，能敌基督。”
位分高的天使就惊讶震悚起来，神的这话是什么意思呢？拉斐尔、雷米勒都睁大了眼睛看我，加百列以诧异的眼光看我，嘴唇微微抖动，不知道要说什么。唯独路西法对我微微一笑，并不说话。
众天使中大多在那时还不知道基督是什么意思，故而面容多有困惑，只是也不便去猜测神的意思。我便有一种强烈的预感，在我身上，恐怕要发生不好的事。
神却不过是说完这些话后，又转而给其他天使定名分，似乎并没有别的意思。除了我们八个之外，乌列、萨麦尔、阿撒兹勒、穆列、贝利尔、马基达尔、安比尔、凡基尔、哈马列、阿德那基尔、汉尼尔、巴基尔、阿斯莫德、巴别耶、阿尼尔、卡夫杰尔、萨达基艾尔等天使也在祂眼前蒙恩，给他们尊贵的名分。
其后，神又给其余天使一一定立名分，这名分甚多，直至七千七百七十七位天使都有了各自的名分、工分，主眼前的位分也就确定了。主的手一挥，天穹振动，我们齐声歌颂主的美德，心甘情愿地领受主给我们的位分。
那时，整个天国回荡着天使们的颂歌，灿烂的星河都摇曳起来，光越过一重又一重，直达地上，地上的万类都匍匐跪拜，无论虎豹、虫豸，无不跪拜主耶和华。
主形容安详，忽然成风，消失在众天使眼前。
这即是天国第一次划定名分的旧事。
作者有话要说： 大卫和约拿单之关系十分暧昧，也是《圣经》很少涉及的同志友谊内容，虽然历来传统经学家强调，这是一种高贵的友谊，但是大卫、约拿单的形象都是健壮俊美的男子（约拿单比大卫年长，但不知道年长几岁，有说法认为年长二三十岁，也有认为长十余岁的），而且大卫和他之间的关系远远超越了我们能够理解的朋友之间的关系，约拿单之死对大卫来说异常悲痛，大卫类似的悲痛在之后只能见于爱子押沙龙死后。《圣经》原文也有“约拿单的心和大卫的心连在一起”，“约拿单爱大卫，就像爱自己一样”，而且扫罗王一直对战功赫赫的大卫心存戒心，因为他意图传位给自己儿子约拿单（当时以色列王位不是严格的世袭制）。但是约拿单处处维护大卫，阻止父亲杀害大卫。两人互相发誓忠于对方。民众口耳相传，大卫是耶和华指定的第二任国王，但这种事恐怕是大卫图谋王位的舆论造势，约拿单居然深信不疑，并且在战场上鼓励没有信心的大卫：“你必作以色列王，我也做你的宰相”。两人并肩作战，为当时还不强大的以色列打下了许多领土。所以我顿时觉得神马的文都弱爆了，《圣经》这神展开和后来悲壮的剧情，让我都不好意思写什么小说了。大卫担心扫罗杀他，约拿单安慰他，并且决定试探扫罗。他打算转告扫罗王，大卫请求回去探亲和家人一起做年祭。如果扫罗王对这一请求发怒，就说明他已经决心杀掉大卫，如果扫罗王没有发怒，说明大卫还有安然活下去的可能。约拿单告诉扫罗王，大卫说，如果他（约拿单）喜欢他（《圣经》用了“喜悦”这个词，和直白的喜欢比起来就显得非常微妙），那就请他求得回家团聚的可能。扫罗明确告诫约拿单他担心大卫夺去约拿单的王位，但是约拿单却对扫罗说，他喜悦他，所以请求父王准大卫回乡。这导致扫罗大怒，关键是他说的话十分微妙：“你这顽梗悖逆妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？”（结合露体一词的隐义，大卫与约拿单之间的关系应该说很明显了）约拿单知道父亲杀大卫的心意已经坚定，为这件事情十分忧愁，《圣经》上说，他因此初二日整日没有吃饭。约拿单出行，一个童子跟随，约拿单把一支箭射到童子前面，要他把箭送到城里去，童子就去送箭，大卫就从大石头后面走出来，《圣经》原文“童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。”后来大卫逃出以色列，来到了非利士人那里，结果非利士人和以色列争战，以色列王扫罗和他儿子约拿单都战死了。约拿单虽然深爱大卫，但他没有随大卫一起逃跑，因为作为一国的王子，父亲扫罗的儿子，他在国难当头要担负冲锋陷阵的责任，最后死在了非利士人的刀下，充满了悲剧英雄的色彩。大卫为此整日悲哀哭号。最后做了一首歌悼念扫罗和约拿单，约拿单部分有一句话是：“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情！”是大卫对约拿单深沉的感情，有人喜欢把两人关系称为“属灵”的互相认同，不过现代角度上说，这不是真爱这还是什么，我又一次相信爱情了（稍微开个玩笑）。虽然这个关系暧昧多于实际，不过显然把这一对说成是完全的朋友关系并不完全适合，而《圣经》也没有说，神因此对大卫发怒，或者神对这种事不悦，可见许多认为同性情感不正确的章句多半都是片面理解了。《圣经》中耐人寻味的句子是有很多的，而属灵方面的感情，《圣经》并未否定，即便是同性。因为从《圣经》的角度看，肉体上的欲望容易导致奸丨淫，但属灵的真爱，是可以肯定的，至少没有否定的意思，如果你愿意把大卫和约拿单看成属灵的感情的话。
☆、第五章 女人
作者有话要说： 本章及下一章都把夏娃称为女人，是因为夏娃这个名字是亚当与她被逐出伊甸园之后，亚当才给她起的，在本章至第七章故事发生之前，夏娃还没有名字。
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。——《圣经·新约·提摩太后书》
我曾记得，自第一次定位分后，众天使皆以为我是聪慧的，可我自觉我并不聪慧。虽然我少与其他天使来往，但是米迦勒却常常来找我。以我的头脑看不出米迦勒的行踪，更不要说猜透他的心思，而他往往一语就能说出我心中的所思所想。我便觉得奇怪，神为什么以为我的智慧超过众天使呢？
我言语里既没有什么钥匙，能释放的，我释放不了，能囚禁的，我囚禁不了。但我这样想，不正是逆背神的意思吗？我怎么能猜测、怀疑神给我定的位分呢？
我就越发厌烦，厌弃自己。
每当这个时候，我就会去伊甸园看望亚当，如今他有了妻子。这女人的面目，对于我来说，是太丑陋了一些，虽然亚当也是很笨拙粗糙的。
但是，我见他们两人，我心里就特别愉悦，就会忘记烦恼。自定位分以来，我就不再隐瞒自己了，在没有旁人的时候也常显现在他们面前，亚当因为我去的次数多，叫得出我的名字。只是这女人比起亚当，更粗拙一些。
有天使就私下里笑那女人，称她是个肉泥。
说这话的除了一些下位的天使，甚至有些位阶高的，比如神座驾前的狮子凡基尔。凡基尔虽然自觉位分颇高，不轻易出现，但是我偶尔也听到这么侮辱人的话。
那女人虽然粗拙丑陋，但听到这些话，也会为此哭泣。
女人受了委屈，亚当却不知道怎么安慰她，只能抱着她亲吻她，但是女人还是伤心难过，我见这种事实在是可怜，就去跟凡基尔理论。
“稀客！那如神般聪明的天使。”凡基尔见到我，就这么说，我知道他话里带刺，就正色对他说：“凡基尔，你我都是第二代天使里的有身份的天使，您的话应该小心一些，以免被别人误会。”
凡基尔哈哈一笑，说：“您是指肉泥的事吗？那女人真的丑陋，为什么不说呢？你岂不知道，在她之前，有个女人叫莉莉丝吗？神取了亚当的肋骨造粗拙的女人前，用土造过一个女人，这女人叫莉莉丝。那女人面目讨人欢喜，口中说甜蜜的话，敬主，也敬我们做尊长的，聪明异常，比亚当强百倍。然而主却遗弃她，不知将她赶到何处去，另外用亚当的肋骨造了这人，是个粗拙愚笨的女人。”
“虽然是粗拙愚笨的，但你不知道她心思也细密，虽然说不出复杂的话，但却也会忧伤流泪，害怕惊惧吗？他们也是有神的意思在里面的。你这样讲不会伤害他们吗？”
“这又有什么关系呢？不过是个女人罢了。”凡基尔不管不顾地说，我气愤异常，却无法发作，实在是我除了记事，就没有特别的能耐。论武力，我远不如那些健壮豪强的天使，凡基尔的气力在第二代里是数一数二的，我没有能力和他对抗。
我便默默转身，不再看他了。
他见我要飞走，就大声说话，故意让我听到：“再说聪明有什么用呢？文弱不堪，办不了事情。我就见那类天使讨厌，无论他在主眼前是高是低。”
主啊，祂为什么要把我提到第八大天使的位分上呢？我虽然身居高位，却十分无能，什么也做不了，就算不常与别人来往，却也往往遭人耻笑。位阶高的不来理我，位阶低的又常轻视我。
我只能回到伊甸园去，看望那两人。那女人哭过一阵，亚当不知道怎么安慰她，但言语粗笨的他，却知道找园子里各种各样颜色悦人眼目的果子，摆在女人面前，女人看见那么多美丽好吃的果子，就不再哭泣了。
我看着他们微微叹气，害怕他们再受欺侮。
这世上强者为尊，弱者为卑�
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