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先秦倾世美人-第19部分
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弄玉不在乎门第，不在乎经济条件，下嫁给萧史。在高低贵贱观念根深蒂固的春秋时期，这桩婚姻在世人眼里是那么不般配。可是，音乐沟通着他们彼此的心灵，他们婚后的一段生活一定过得甜蜜幸福，如诗如画。
然而，一个是帝王之家锦衣玉食的公主，一个是一心离群索居的世外高人。弄玉可以不在乎别人的轻视与嘲笑，箫史却不能。能够吹奏得出世间难得妙曲的人，箫史其人必定是脱俗而高傲的。
在弄玉的眼中，萧史是她的爱人，是她的知音，是她生活的全部；在别人的眼中，可能萧史除了吹箫别无所长。更何况，秦地人粗犷豪放，他们欣赏不了过于婉转优美的箫声，也可能直接把它指斥为郑卫的靡靡之音，只会败坏秦人尚武的民风。
萧史断然受不了别人的漠视和不屑，更受不了寄人篱下的富贵生活。
再甜蜜的爱情也有冷却的时候，而世俗的眼光却一日比一日刻薄。
终于有一天，萧史不愿再忍受世俗社会的冷眼，直接向弄玉摊牌。
要么，他们俩一起出奔，去过清风明月般逍遥自在的生活；
要么，他独自离开；
要么，弄玉请她的君父杀了他。
弄玉的心里自然是说不出的痛苦，一边是亲人，一边是爱人。弄玉面对痛苦的抉择，肯定有过挣扎。最后她还是选择与萧史私奔，从此销声匿迹。
秦穆公所受的打击是可想而知的，自己已经一把年纪，从小悉心呵护的爱女，不告而别，现在世事纷乱，弄玉少了自己丰满羽翼的保护，她安全吗？能过得衣食无忧吗？能过得幸福快乐吗？
然而弄玉她离去了，至此再也没有弄玉的点滴消息，更别想能见上一面，秦穆公一定带着很大的担忧和遗憾离开人世。
堂堂的公主与人私奔，对一个君王来说，是个多么不体面的事，秦穆公如何给天下的子民一个交代。怅然无助之际，悲戚的秦穆公，他编造一个美丽的传说，使人们相信，他的女婿是神仙，她的女儿由龙凤接引，随着丈夫成仙去了。并在少华山立萧女祠，只为给天下人一个体面的说法。却给后人留下一段令人心醉的传奇。
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44、芳名永驻 。。。
樊姬，樊国之女。樊国历史也很悠久，近年在河南信阳市郊发现有樊君夫妇墓，故樊国地域在信阳一带。据《史记楚世家》、《韩诗外传》和《古列女传贤明传》等记载，楚庄王年轻即位，左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间，日夜为乐。又好狩猎，三年不理朝政。忠臣伍参力谏，樊姬也屡屡劝诫，楚庄王不听。樊姬乃不食狩猎之食物，朝臣苏从又冒死力谏，楚庄王才罢淫乐，听政，从此楚国政治焕然一新，迅速崛起。
楚庄王是知人善任之君王，在位二十三年中，曾任用过六位令尹。其中孙叔敖是这些令尹中之佼佼者，而其得以出任，据说是得亏于樊姬荐贤之力。
且看《楚史梼杌》一段记载：
庄王听朝罢，樊姬下堂而迎之曰：“何晏也！得无饥倦乎”庄王曰： “今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬掩口而笑，王曰：“何也？”姬曰：“妾得尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣，妾未尝不遣人梁、郑之间，求美人而进于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人，妾岂不欲擅王之宠哉 不敢私愿蔽众（美），欲王之多见则娱。今沈令尹（虞丘）相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告令尹，令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年而楚国霸。
这段话翻译过来就是：楚庄王散朝很晚。樊姬下殿来迎接他，问：“为什么散朝这么晚？也许饥饿疲倦了吧？”楚庄王说：“跟贤人在一起，就不知道饥饿疲倦了。”樊姬问：“大王所说的贤人是谁啊”楚庄王说：“是虞丘子。”樊姬听了，掩着嘴笑起来。
楚庄王问：“你笑什么呢”樊姬说：“虞丘子算是贤臣了，但不能说是忠臣。”
楚庄王问：“为什么这样说呢”樊姬说：“我伺候大王十一年了，派人到梁国、郑国、等地寻求贤女献给大王，现在比我贤良的有两人，跟我并列的有七人，我难道不想独占大王的宠爱吗我听说堂上女子多，就可以用来观察她们的才能，我不能固守私情蒙蔽国事，想让大王多见到一些人，了解别人的才能。我听说虞丘子担任楚国丞相数年，没有听说他推荐贤人斥退不贤的人，这样做是蒙蔽国君而堵塞贤人进身的路。知道贤人不推荐，这是不忠；不知道那些人是贤人，这是不智。我笑这些，不也是适宜的吗！”
第二天，楚庄王把樊姬的话告诉了虞丘子，虞丘子离开座位，不知道怎么回答。于是让出自己的房子，派人去迎接孙叔敖，把他推荐给庄王，楚庄王让孙叔敖担任令尹，治理楚国三年，楚庄王得以成为霸主。
《韩诗外传》还另加有一段记：
“楚史援笔而书之于策日：楚之霸，樊姬之力也。诗曰：百尔所斯，不如我所之，樊姬之谓也。”
楚庄王是名垂千古的贤君，樊姬又佐楚庄王有功，故荆楚人对她怀念至深，几乎到了家喻户晓的地步。其墓在楚都纪南城西南拍马山，因离荆州城九里路，又叫“九里冢”，墓葬边长约15米，呈正方形土台，虽经历两千多年的风雨，封土仍高达10余米，墓周围松柏肃立，郁郁葱葱；远远望去，芳草如茵，翠绿一片。是楚国遗留下来的一座珍贵的楚国妇女墓葬。
唐代诗人张九龄在《樊姬墓》：
楚子初呈志，樊姬尝献箴。
能令更择土，非直罢纵禽。
唐诗人周昙《春秋战国门樊姬》：
侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。
当时不有樊姬问，令尹何由进叔敖。
樊姬之贤，成为后世贤内助的理想标准。西汉成帝之妃班婕妤的贤德有口皆碑。汉朝时 皇帝在宫苑巡游，常乘坐“辇”装饰华丽，前有两人牵拉；而皇后妃嫔所乘坐的车仅有一人牵挽。为了能与班婕妤形影不离，汉成帝命人特制一辆较大的辇车，以便同车出游。但班婕妤却拒绝了汉成帝的美意。她说：“看古代留下的图画，圣贤之君，都有名臣在侧。夏、商、周三代的末主夏桀、商纣、周幽王，才有嬖幸的妃子在旁边陪坐，最后他们都落到国破家亡的境地，我如果和皇上同车进出，那就跟他们沦为一类了，实在令人凛然而惊！”太后王政君听说此事之后非常高兴，对左右亲随说：“古有樊姬，今有班婕妤！”在这里，王政君把班婕妤与樊姬相提并论，以此作为给这个儿媳的最大嘉勉与鼓励，可见樊姬贤德之名的广泛影响。
还有一则樊姬力劝楚庄王的故事。
据传当时有一架名为“绕梁”的古琴惊现于世。“绕梁”的典故出于《列子》，说的是周朝韩国有一个著名的歌女韩娥，在去齐国的途中盘缠用光，万般无奈之下，于雍门卖唱求食。她的歌声凄美动听，催人泪下，使听者无不痴迷感动。韩娥离开之后三天，人们仿佛还听到韩娥的歌声回荡在屋梁之间，令人回味。
而此琴以“绕梁”为名，可见其音质之优美世所罕见。“绕梁”古琴落到楚国华元手中。为了讨好楚王，华元将此琴献给楚庄王。楚庄王得到“绕梁”以后，弹琴作乐，如痴如醉，有一次竟连续七日不曾上朝，不理朝政。樊姬见此情景十分着急，便不顾后果，直斥楚庄王过失：“大王过于沉沦音乐了！当年的夏桀沉迷于‘妹喜’之瑟，而招致丧国之恨；商纣王醉心于莺歌燕舞，而致焚身鹿台。而今大王因为喜欢琴声而七日不临朝，难道是愿意丧失国家和性命吗？”
楚庄王闻言十分惭愧。为了彻底抗拒“绕梁”的诱惑，楚庄王忍痛命人用铁如意将琴身捶为数段。
看来那句话不假：每个成功男人背后，都有一个贤惠的女人。
45
45、子见南子 。。。
﹝一献悠淙�
南子，宋国的绝色美女。卫国国君卫灵公的夫人。
南子的丈夫卫灵公是一个丝毫不避讳自己有同性恋倾向的人，坦诚的可爱。他宠爱男宠弥子瑕（在韩非子的著名《说难》中被当作实例提起）。南子在宋国时，与公子朝自由恋爱。公子朝是个超级美男子，与南子是一对璧人，恩爱无比形同夫妻。后来卫灵公不知用什么办法娶了南子，立为夫人。谁也不知道他是宠爱南子爱屋及乌，还是垂涎公子朝的姿容，反正他做出让人不可理喻的事——经常把南子的初恋情人朝召入卫国王宫中。
《东周列国志》说：
“卫灵公外嬖子暇，内惧南子，思以媚之，乃时时召朝与夫人相会。”
书中认为卫灵公是取悦南子才时时召公子朝入宫，也许更大的可能是卫灵公觊觎朝的美色，让南子背恶名。
据《左传定公十四年》记载，南子是宋女。太子蒯聩到齐国献盂时，路过宋野，野人对他唱道：“既定尔娄猪，盍归吾艾豘？”意思是把母猪给你卫国，小猪怎么不留下太子蒯瞆深以为耻，派家臣欲行刺南子，刺杀未遂。卫灵公大怒，太子逃亡别国。卫灵公死后，孙子继位，后蒯瞆又发动政变夺回君位。
﹝二蛹献�
南子是唯一被写入《论语》的女性，孔子的千古绯闻对象。
南子因为与圣人孔子的一次会见，被历代儒者争议了几千年。
《论语》记载：
“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！
《史记孔子世家》记载：
“（南子）使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
意思是：南子派人对孔子说：“各国的君子凡是看得起我们国君，想和我们国君建立兄弟情义的。必定来会见我们夫人，夫人愿意会见你。”孔子先是推辞，最后不得已才去见她。南子在细葛布帷帐中等待，孔子进门，面北跪拜行礼。夫人在帷帐中两次回拜答礼，她批戴的玉器，首饰撞击出清脆的叮当声。事后，孔子说：“我本来不愿意见她，既然见了，就要按礼节行事。”子路还是不高兴，孔子发誓说：“假如我做得不对，上天一定会厌弃我！上天一定会厌弃我！”
孔子会见南子本是一件平常的事，后来研究孔子的人却从子路的不悦，引申出种种地猜测。这段史实让后世儒者要么避而不谈，要么浮想联翩。司马迁作为一个严肃的史学家，他记述这件事，似乎欲言又止，似乎又津津乐道。其中几点，很让人玩味。
（1）南子召见孔子时，孔子为什么不愿意去？
（2）南子在会见孔子时，司马迁对他们谈话内容只字不提，却写了一句极耐人寻味的话，他写道：“夫人在帷帐中回拜答礼，她披戴的环佩玉器首饰撞击发出清脆的叮当声。”
司马迁想告诉我们什么？是说南子很妖艳，生活很奢华；是说南子行为不端，故意在见孔子时打扮的妖里妖气，来试探孔圣人有多高的修为；还是说孔子被南子召见时，心神不宁，耳朵里只有南子玉佩撞出的叮当声。
（3）子路为什么不高兴 面对子路的诘难孔子为什么急于发誓澄清？
这不禁让人怀疑孔子被南子召见后归来后，是否脸色潮红，脚步轻飘，遭到率直的子路一阵抢白；还是子路认为孔子不应该单独会见一个漂亮却名声不好的女人；或者子路不悦是因为孔子想取悦南子而获得卫灵公的任用。（这一点似乎更可信。因为孔子这次离开卫国，又重返时，卫灵公曾率众亲到郊外去迎接孔子。这无疑是南子向卫灵公美言的结果。）
（4）孔子被南子召见后一个月，孔子被邀做车随卫君出行。孔子对此行的感受是“吾未见好德如好色也”，之后忿然离开卫国。孔子这句话作何解释？他是说卫灵公沉湎美色而忽视他的存在；还是说围观的人只见南子这美人而不见他这圣人；还是说自己这好德之人也逃不过好色的庸俗。他愤而离开是因为怕别人质疑“同车者色耶？同车者德耶？（摘自《东周列国志》）感觉受到侮辱吗？
汉代儒者认为，南子其人貌美而□，卫灵公被她所迷惑。孔子拜见南子，欲通过南子说服卫灵公推行治道。孔子的弟子子路为人刚直，不达孔子之意，认为君子不当见名声不好的女人，对孔子见南子之事很不高兴。孔子发誓表白说：自己若非为行治道而见南子，愿老天惩罚我！
孔安国以为，子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己，其事有无颇有可疑。而王充则说：
“南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说，谓孔子□也。孔子解之曰：我所为鄙陋者，天厌杀我！”（——引自王充《论衡问孔》）
如此变成子路怀疑孔子有无□之事了。
刘知己说：
“覩仲由之不悦，则矢天以自明，……圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉！”
（——引自刘知己《史通惑经》）
刘知己称赞孔子，不因子路怀疑非难自己而恼怒，而是发誓以表自己的无辜，足见其圣人的操守，还谴责后人不该对此事瞎编排。
《朱子语类》记载：有学生向朱熹求教《论语》“子见南子”一章的解释，朱熹出人意料地做了一种浪漫诙谐的回答：
“此是圣人出格事，而今莫要理会它。向有人问尹彦明：今有南子，子亦见之乎？曰：不敢见。曰：圣人何为见之？曰：能磨不磷，湼不缁，则见之不妨。”
意思是说，孔子会见南子是圣人出格，如南子般妖艳的女子，若没有过硬的操守，很少有人不为之动心。朱大儒在这里把孔子见南子直接说成是“圣人出格事”。
出于卫道的需要，明清两代的学者开始把孔子神圣化，通过重新解释《论语》，粉饰孔子言行的瑕疵。明代杨慎将 “子见南子”一章，解释为：
第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君”。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。
第二，子路误会孔子拜见南子。是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非怀疑孔子有越礼之举。
第三，所谓“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“发誓”，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。
经这样解释，孔子和南子似乎只是主客之间的一场不经意的会面，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。
南子肯定做梦也想不到自己会被孔子的弟子录入《论语》。她与孔子的一次简单会见，会被后世的人纷争几千年。还被21世纪的许多中国人歪曲，她与一位56岁的老头之间有什么暧昧。
南子在嫁给卫灵公之前与宋公子朝自由恋爱，有什么错？难道她一生下来就知道自己会成为卫灵公的夫人，然后为他谨守妇道，其实春秋时代有相对自由的爱情观，这在《诗经》里就有很多的体现。
卫灵公本身就有点不正常，溺爱男宠，用现代心理学解释，就是有同性恋倾向，谁能说卫灵公不是垂涎朝的姿容，而常召其入宫。南子作为卫灵公的夫人，眼睁睁地看着自己的初恋情人和自己的老公狎昵。那是什么滋味。
史书除了记载卫灵公、朝和南子之间不正常的关系外，南子似乎没干过什么祸国殃民的事，她也不是什么劣质斑斑，人神共愤的坏角色。太子和南子关系恶化，太子派家臣刺杀南子未遂。从后来太子回国夺位事件来看，太子在卫国并不受国人拥戴。
太子与南子之间的冲突，更多的是因为南子干预朝政与太子的地位产生冲突，积蓄起了很多矛盾。卫灵公死后，南子命令卫灵公的小儿子郢继位，郢拒绝了。拒绝的原因有三：
（1）郢不想为君，做国君是一个高风险的职业。
（2）卫国的权力由南子把持，郢不愿或不屑做傀儡。
（3）郢认为由太子之子继位更加顺理成章，不会引起国家的动荡。因为由他继位，其他公子势必不服。
春秋时期，嫡长子继承制在人们心中根深蒂固，一旦国君的正妻无子或其子因为各种原因不能继位，经常引起动乱，因为每个庶子都会觉得自己也有权利继位。比如齐桓公、楚康王的几个儿子争位就是最好的例子，他们相争的结果就是骨肉相残、国家政局动荡。
南子和孔子的一次会面，会引起后人那么多的胡思乱想，其中关键的一个人就是孔子的弟子子路。子路得知孔子会见南子，很不高兴。子路是个直肠子，在《论语》中，可以看到，他对孔子说话向来直来直去，孔子也经常毫不客气地骂他，说他的学问“登堂不入室”，说他性情暴躁会“不得好死”。但子路却是孔子最贴心的弟子，孔子第一次去卫国就是住在子路的舅舅家。
大家都在想子路为什么不高兴？而子路的不高兴还引起孔子的赌咒，说，如果我做错什么，上天一定会厌弃我！
就因为师徒二人不寻常的行为，让后人有足够的遐想空间。
孔子离开卫国回鲁国后，子路留在了卫国，成为孔悝的家臣。孔悝是孔文子的儿子，母亲是太子蒯聩的姐姐。卫灵公死后，太子的儿子，卫灵公的孙子继位。太子从国外回来抢班夺权，胁迫孔悝和他一起谋反，子路就是在这次事变中被砍死得。
孔圉死后，他的夫人和孔家的仆人浑良夫通奸，一起和太子胁迫孔悝作乱。孔悝被迫就范。孔圉的谥号为“文”。子贡他们都很不理解，就问孔子：“孔文子何以谓之文也？”意思是孔圉把家都没有管好，有什么资格享受“文”的谥号。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔子的意思是他家的事，是他死后才发生的。他生前勤奋努力，礼贤下士，光这个品格，就有这个资格。孔子的言外之意是说，评价一个人应该注重他为人的品格。
孔子是否也希望后人用这样的观点来评价他，而不是纠缠于他一生的一些细枝末节，似有若无的东西。
南子可能与孔子只是简单的一次见面，却遭百般非议，成了这位圣人一生忙碌生涯的一段桃色新闻的女主角。这不得不让南子感到尴尬。
孔子一生不语：怪﹑力﹑乱﹑神。其实他还不言女人，但他却对中国所有女人说了一句很刻薄的话，他说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”是他这句话，让中国的女性被桎梏两千多年，其影响直至现在。
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46、历史重演 。。。
春秋早期，卫国发生过一件“新台案”，卫宣公建造新台，半路拦截了齐国送来与太子完婚的儿媳妇——宣姜。春秋末期一个秦国女子也遭受了同样的命运。她就是秦哀公的女儿孟赢，她原本是为太子建迎娶的新妇，却被未来的公公楚平王偷梁换柱，据为己有。
伍子胥的大名耳熟能详，知道他忠心为吴，辅佐两代吴王成就千秋霸业，知道他随同吴王阖闾破楚进郢都，为报家仇，鞭尸楚平王。而伍子胥的一生遭遇的起因，都是因为这个叫孟赢的秦国女子。许多人知道吴王阖闾让刺客专诸在鱼腹里藏名为“鱼肠”的匕首，刺死国君篡夺得王位。知道他殚精竭虑，让吴国成为春秋末期的强国，听说过他的美姬被孙武试兵演练时斩首，却有人不知道吴王率兵直捣楚国，攻进郢都后，霸占楚宫，□楚王的妻妾，他甚至对楚昭王的母亲起了邪念，而还是孟赢，她以死抗争，保全了自己的尊严。孔子在中国家喻户晓，他的好多至理名言，许多学龄前儿童都能朗朗上口，却很多人不知道他曾这样夸赞过楚昭王，他说：“楚昭王通晓大义，他没有失掉国家，应该啊！”孔子和弟子被困陈蔡边境时，是楚昭王派军队解围，把孔子接到楚国，楚昭王甚至准备给孔子一块封地，只可惜被令尹子西谏阻。而楚昭王就是孟赢的儿子。
孟赢的美貌肯定是可以光耀日月，不然也不会让楚平王不顾廉耻，收入后宫，并立为夫人。等她的儿子都快二十岁时，吴王阖闾见了，还对她起了邪念。孟赢肯定是一个品行良好的女子。她在楚国的出现客观上让楚平王父子反目成仇，让伍子胥父兄冤死，使其含恨离乡，誓报家仇，最后率领吴军破楚
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