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世间安得双全法 不负如来不负卿-第7部分
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当仓央嘉措在心中一遍遍责问恋人的时候，他忘记了，当初是他离开了她。虽然这样的离开，不是出自他的心愿，但他确实走了，而且一走就没有音信。他忘记了，对于一个女子来说，初恋，是最刻骨铭心的，即便是经历了再多的痛苦，那也是她一辈子难忘的情。她不是狼的后裔，更不是一树桃花，她在心中永远蕴藏着对他的爱，在他弃她而去后依旧如此。
有些爱情本就是无奈。在这个尘世里，没有多少人能够承受得起。人们终究要面对的，还是世俗的生活。面对这些决绝的爱，我们可以做的，唯有叹惋，唯有斟一杯酒，对着虚空酹去。
就像仁增旺姆，我们怎忍心去责怪她？仓央嘉措的离去，带走了她的心，她绝望地看着拉萨的方向，她知道他永远不可能回顾她的眼眸。她绝望地闭上眼睛，她还能做什么？她的心不会变，即便他不知道。她要把一生的爱，都寄给无望的爱情，有此一遭，她还哪里有心再去爱别人？
可她的家门，每日都被求婚的人塞满。未嫁的女子，永远都是最抢手的。她的家人，怎么抵得过他们的热情？他们亦不愿让她孤独终老，他们要为她安排幸福的人生。
但只有她才知道，没有了他，她不过是一具空壳，嫁与谁又有什么关系？不如满足家人的愿望吧，把残生给无望的未来。于是，怀着对恋人的爱，被抛弃的爱，她走上了去夫家的路。这不是背叛，是无奈。
唯有仓央嘉措在这消息中痛心疾首。他失去了爱情，布达拉宫里，便听不到相思的诗，只有转经筒吱吱呀呀，响着空寂的声音。
第13章 你见，或者不见我
女友嫁人了，新郎不是他。仓央嘉措在空荡荡的布达拉宫中，只能听见自己的心跳。原来爱情不是甜美的果实，爱情酸楚得如同苦酒。他真想喝一杯苦酒，来祭奠自己逝去的爱情，把这逝去的一切，当做浮云挥开。
忘记，或许是失恋人心中，所有的呐喊。忘记曾经的快乐，就能忘记现在的悲痛。仓央嘉措痛楚地写道：
第一最好是不相见，
如此便可不至相恋；
第二最好是不相识，
如此便可不用相思。（于道泉译）
不曾相见，便不会相恋；不曾相识，就不会相思。缘起缘灭都有因缘，这是因果的循环。当日的相见是因，它导致了后来的相识，最终相恋、相思。当此时尝到了苦果，方知一切的缘起，就在那相见相识的瞬间。
如果一切都能重来，是否就不会有今日的痛苦？或许当时光倒流，让人在时间的河流中错失彼此，反而不致有此等烦恼。它来得那般痛，那般无奈，叫人如坠生死。
于是另一版本的翻译，写得更为苦痛：
但曾相见便相知，
相见何如不见时。
安得与君相决绝，
免教生死作相思。（曾缄译）
如此的苦痛，不如把情戒了吧！戒了那一切的因，不要那一切可能的果。这样，或许人会过得舒坦一点。
大概世人都有这样的苦痛，后人便把这苦恼的诗，附会成了一首《十诫诗》：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
这《十诫诗》虽然是把两种翻译凑在了一块，还续上了三四五六七八九十，读起来过于繁琐，失去了原诗简约的美，但它和原诗想要表达的，是一样的情绪：要戒除一切可能产生情与孽的机会，免得让那一个个因，最终化作生死决绝的苦楚。
如果世事都可以此一戒了之，那该断除人间多少烦恼！可因果报应，是世间的循环道理，只要有存在，就会生发出因，一个因又导出一个果，这个果又成了新的因，去导致新的果。如此往复，才成就了世事的繁复。这戒，该从何戒起？
有人说，你恨一个人多深，对应着的，是你爱这个人多深。因为爱，才会去在乎；因为在乎，才怕背叛；因为背叛，才会恨着。恨的时候，心若隐若现地看到比邻绝望的苦楚。它在山尖，在峡谷，在大路，在海边，在每一次失望转换中，将一份深之入骨的爱恋，渐渐地放弃。可思念却越来越浓，稠密得不可分割。
仓央嘉措的心想必也如此，他的爱情凋谢了，他气恼地说着狠话，希望不曾相见，不曾相识。可在他的心底，那份爱依然在那里，无论她在不在身边，爱还是不爱他，他都保留着那令他倾心的身影。这个身影，或许并不占据他全部的思绪，但她始终有那么一个位置，不远不近，静静端立。
你选择怎样的方式生活，没有谁可以责备你，也没有谁可以改变你。作为自我独立生活的个体，冷暖自知。人生既不是为了谁而活，也不是没有了谁便不能活，可是你要活得像你自己，乐活地生活，决定错误与否，你都必须独自承受。怀念是被世人允许的，可总得有个时间让它停止。毕竟生活是一条延绵不断的路，它只有去时的路，没有回程。你可以偶尔停下来，往后看看，但如若选择掉头，等待你的，将是面对悬崖的粉身碎骨。以前，甚至以前的以前，它都为你的成长铺垫，为你的成熟付出。但，它们只可在后方给你精神的力量，做决定的，依然是你自己。要么你改变自己，要么你拥有坚定的、可以把它改变的决心。
或许，之所以不愿意踏出新的一步，只因为怕。就如仓央嘉措所发的狠话一样，如果没有相见，就没有相恋，如果没有相识，就没有相思。那是怕再去经历相恋的甜蜜后，又尝到相思的苦。
有的人说，累了，再也经不起折腾了。可仓央嘉措最终却说：
毒龙在我后，
虽猛我不畏；
苹果正当前，
摘下且尝味！（刘希武译）
说这话时的仓央嘉措，有一种置之死地而后生的魄力。他从容不迫地踏入爱情这个陷阱，一心要品尝爱情的甜蜜。即便他知道，其后可能会有失恋与相思的苦楚，但那又何妨，爱情的蜜，总能填补失去的苦。他把逝去的爱情，在心中放好了位置，又准备去寻找香甜的苹果。
那最好不要相见、最好不要相识的话，不过是仓央嘉措的气话，那是他心里一时的恼。可他是一朵被感情充盈着的莲花，它的花蕊里，有最甘甜的蜜，他要让懂得这蜜的蜂蝶，来与他分享。
而在我这里，树木开始悄悄落幕，梅花却在慢慢生长。天空开始变得肮脏，地面却越见科技。没有那个年代纯粹的爱情，只有这个年代生活里，长途奔波的踪影。每个人在心中，都会有对爱情的憧憬，但更多的是对爱情的恐惧。嘴中重复着太多如果，却很少有人真的有义无反顾的勇气。
如果有一人，愿意把未来押在对你的爱情里，把爱情押在对你的牺牲上，那么他将会是值得相守的人。而你，也需要同等的付出，才会有永远的可能。爱情不关乎其他人，是两人的意愿，酸甜苦辣都要你们尝尽。爱与不爱，是否愿意付出更多，都是由你们而决定。用心去付出，才会有收获。
于是世人演绎了仓央嘉措的诗：
你见，或者不见我；
我就在那里，
不悲不喜。
你念，或者不念我；
情就在那里，
不来不去。
你爱，或者不爱我；
爱就在那里，
不增不减。
你跟，或者不跟我；
我的手就在你手里，
不舍不弃。
来我的怀里，
或者，
让我住进你的心里。
默然，相爱。
寂静，欢喜。
（扎西拉姆·多多）
这是一种不计较的付出，不用算盘来考量，谁爱得更多，谁爱得更少，只是单纯的为爱而爱。可这样的爱，有几人能付得出？这样的爱，有几人能够享受？
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第14章 岁月静好
爱得有点痛，伤得有点重。然而时间，是最好的愈合药。
辛夷坞曾在《致我们终将逝去的青春》里这样写道：“曾经的我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，我们都要上班。”那我们为何不擦干泪，拭去苦楚，明日一早，过自己的生活？
慢慢地，仓央嘉措从失恋的痛苦中走了出来，他的思考能力及生活态度在发生着变化。他交织在理性与感性里，继续自己应有的生活，他不再与内心那个失去爱人的他纠结，他把那段感情放在了一边，与佛相依，与平静为伴。
虽然再没有与情人的幽会，与爱人的缠绵，可是坐在陈旧韵味的寺庙佛堂里，古老的气息包围着雪域高原，手中是泛黄的经书，嘴中轻轻念着有些深切意味的句子。偶尔，在佛堂里诵经祈福时，会有人轻轻坐在一旁，请求他的指点和恩赐。
在这里，可以活得像王，他是六世的统治者。被人们朝奉，又使他回到了自己的原点。这是心灵净化和升华的过程，它必须给下一份爱，一个过渡的期限，让心缓和下来。
没有大失常态，哀怨起伏，仓央嘉措把自己重新定义到一个新的位置，用新的方式去存活——变为活佛。失恋本不是哭天抢地之事，于仓央嘉措而言，经书教予人的，或给供奉之人的祈福，更能使自己得到不一样的快乐。
佛学里有言：“放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。”有时放弃，也是一种美丽。人生并不是需要百分之百的拥有，当你舍弃你以自“我”为中心的自己时，也许会发现，隐藏在深处的那个真正的自己，会带给你更多的惊喜；当你在一件事里面苦苦挣扎，举棋不定时，往外看看，也许就会看到另一个更为全面的解决方案；当你放弃对某样东西近乎执拗的情绪时，也许你就会得到难得的安详。不用事事都想要得到，偶尔缺失一两样，却会看到更斑斓的世界。
有些爱情是一定要失去的，有些人是一定要给予你伤痛的。离开他们，不一定是错误。离开，或许让你看见一个更特别的世界。特别的，就在那里，安静地存在着，只等你慢慢地发现，然后给你一个惊喜，让你获得更广袤的天空。
所以仓央嘉措必须放掉过去，做回自己。他的手中是他的全宇宙，作为活佛的自己要永远屹立，随时要随时在。他在佛经的世界里，可以更好地感受学问之美和生活的寂静。一切原本如此美妙。
也许仓央嘉措并没有直白地告诉我们他可以过得很好，并且正在这么做。可是他用周遭的事告诉我们，让我们去觉察他平淡的生活里存有的快乐。
快乐，并不止于拥有爱情。也许就是每日跟随着日光洒向布达拉宫的时间起床，喝一杯酥油茶；也许就是从布达拉宫的顶端往上望，看清晰的蓝天白云，伸手抚摸天空的距离，心就豁然宽广得如清晨的风，到处飞扬；也许就是缓缓往下看，看见连绵祈福的民众，不断重复匍匐的动作，头磕在石板上，变成一个个凹陷下去的掌心；也许就是回到房间，拿出昨夜未读完的经书，慢慢翻阅。
时间可以这样没有起伏地，转一个轮回。没有波澜的时间，给了仓央嘉措平静且平凡的每一天。他可感受到世人对他的期望与爱戴，能够重新认识自己和感情。如同在幽深的峡谷里，听着自然与鸟兽契合演奏的小型音乐会，心里便可静出一朵花来。
此时的仓央嘉措，静下来心来研究佛法了。他本就是一个好学的佛徒，如今重新收拾心情再次礼佛，也容易很多。
人生经历了波折，心智亦会得到提升。以往死记硬背得来的东西，今日再看，则有恍然大悟的透彻。仓央嘉措经历的，是人生的大波浪，每一次起伏，都要割断与之前的联系。这样的经历，让他再看佛教的历史时，更有感触。
传说藏传佛教的出现，是在第28代赞普在世时。当时天降神物，其中有一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。这样的传说，许是当时的藏地民风还未开化，却已经听闻了佛法的存在，心生了向往。于是到了松赞干布的时期，他以强悍的力量，建立起了吐蕃王朝，佛教也在此时大规模地涌入。促进这一过程的，是松赞干布迎娶的两位公主。一位是印度的尺尊公主，另一位是唐朝的文成公主。两位公主都为藏地带去了丰富的佛教文化，这不仅使得松赞干布皈依佛教，他还制定法律要求人们要虔诚信佛。
在此之后，赤松德赞和赤祖德赞都以王者的身份，推动了佛教发展。以莲花生为代表的一批佛教大师入主西藏，更多的译师开始翻译佛经。佛教在西藏传播得如火如荼。
可就在此时，出现了权力的争斗。当赞普们将愈来愈多的权力交给僧人时，权力旁落的贵族们不满了，他们暗杀了赞普，推举了代表贵族的朗达玛执政。这个代表贵族权力的王者，开始了灭佛行动，使佛教在西藏沉寂100多年。一息尚存的佛教种子，只在偏远的阿里残存着。所有的藏民，都被要求信仰本土的宗教——苯教。
100多年后，以阿底峡为代表的僧人，再次带着佛教的种子进入西藏传教。佛教逐渐融合了苯教的一些内容，发展出了独特的宗教形式。经过了四个世纪，终于形成了仓央嘉措所在时的派系。藏传佛教也在此时，形成了自己完整的体系。
仓央嘉措所处的，正是历史的关键时期。这藏传佛教经历的艰难岁月，亦让他唏嘘不已。他发现，自有佛以来，佛法的传承就在缓慢却有序地进行着。虽然期间有过波折，但佛教的种子依然存留人间，它只是在等待合适的时机来发展。一旦遇到合适的土壤，它就能开出无比鲜艳的花朵。
仓央嘉措的心中有所感悟，这或许就是人心底的智慧，只有当人们认识到心底那本有的智慧之火，才能让其照亮我们的心智。他双手合十，虔诚地礼拜佛祖与先贤。他相信，只有心中有佛，便终有得到自我超脱的一天。
他诵着佛经，想象着世事的生灭与无常，心里生出了一个念想：能生为活佛很好。这个头衔，能给他带来获得智慧的途径，他将在这寂静的宫殿中，参悟生死。想到此处，他亦想到了布达拉宫下的芸芸众生，那些人沉溺于醉生梦死的生活，即便有着绝顶的聪明，又有何用！
他提笔写下了：
不观生灭与无常，
但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，
叹他于此总茫茫。（曾缄译）
他不再记恨第巴，虽然第巴桑结嘉措没有给他达赖的全部权力，但他至少让他获得了通往佛界的捷径。如果身为一个平常人，那他要经历多少劫难，多少轮回？
他又开始醉心于佛了。可他没有想到的是，在他心底有的，不仅仅是佛灯，还有世俗的星火。这星火，最终将燃起燎原大火，连他的肉身，也将在这场大火中，被焚烧得一干二净。
此时的仓央嘉措，还没有意识到未来的诡波汹涌，他还在小心地处理，自己心中的那些世俗尘埃。他用念经和默想，来驱除心中的杂念，即使不能成为掌管政治的活佛，也应该成为有修行的圣人。
此间，拉萨举行了几次宗教活动，比如传大召，传小召。这是黄教的创始人宗喀巴开创的一种祈祷法会，藏历正月为传大召，二月为传小召。这是藏族最隆重的法事，知名的法师会在此时讲经说法，来开民众的智慧。民众们也在这些法会上顶礼膜拜，先不管能不能听懂，在他们心中，离得道高僧们越近，就越能得到福气。
从五世达赖开始，法会上又会举行辩经。这里的辩经，和日常学习的讨论不同，这里的辩经，是在借最大的仪式、最多的智耳，来考选藏传佛教的最高学位“拉然巴格西”。智者们会在全藏最隆重的仪式中诞生，想及此，仓央嘉措的心就有些激动。他很想去看看，感受那些佛学精进的成果，可是他却没有受到邀请。
按理说，这样隆重的佛教活动，六世达赖是应该参加的。但首先，桑结嘉措就不愿意他去。桑结嘉措不希望仓央嘉措过多抛头露面，因为以仓央嘉措的智慧，这很容易让他获得民众，乃至各寺住持堪布的信任和喜爱。他不希望仓央嘉措声望渐隆，他只希望大家都知道他的存在，如此便好，别的，能低调就低调吧。
作为主持这些活动的拉萨三大寺堪布而言，虽然六世达赖已经坐床继位，但他毕竟还是一个初入佛门的后学。活动时在场的都是得道高僧，六世达赖的位置安排就成了一个难题：如果让他居于高位，他又学识不够；如果让他居于稍矮的位置，他的地位又不允许。既然两相为难，不如干脆不请。
如此一来，当全拉萨的信众都兴致勃勃地赶赴法会，去感受佛法的无边时，仓央嘉措只能一个人，静静地坐在寝宫的窗边眺望。他看得到那些燃起的烟火，那是来朝拜的人烧的香草堆。他想象着那人山人海的境况，那该有他坐床那天那么热闹吧。
想着想着，他的心中亦生出了一丝恼恨，他恨这身份束缚了他，连这亲近佛法的机会也不给他。但他很快就为自己的恼恨而后悔，他现在要一心向佛了，贪嗔痴恨都是不可有的情绪。一旦处理不当，自己就会罪业缠身。
他默念了几句六字大明咒，提笔写下一首诗：
死后到了地狱，
佛有照业宝镜。
这里处置不当，
那里赏罚分明。（萧蒂岩译）
佛法是无边的，不要以为这只是心中的一闪念，不会被佛知晓。这一闪念，可能引发原本平静之心的波动。这一波动，可能将多年的修行，毁于一旦。修行是自己的事，骗得过别人，却骗不过自己。
仓央嘉措急切地想要抹去心中的闪念，他在六字大明咒的帮助下，慢慢地静下来。他看了看供奉在寝宫中的佛像，心想，佛在法会上吗？不，佛无处不在，他更在自己的心里。
他走到桌边，拿起一本经书开始诵念。他要为自己修得一颗静心，在平静的岁月里，品平静的美好。
第15章 宕桑旺波
当世俗的生活在心灵中，打下永不磨灭的印记，它就此具有了一种根深蒂固的坚持。它总会在静得几乎快空掉一切的时候，突然冒出一个念头，然后就像滴落水中的墨滴一般，迅速地晕染开，展示着美妙的痕迹，让一颗心为它神牵了去。
仓央嘉措的活佛生活，大约就是被这根深蒂固的印记所侵蚀了，原本可以简单的生活，注定要变得不简单。在静穆的诵经礼佛的日子，他的心底不时浮出世俗的影像，仿佛一部永不停播的电影，那剧场永远开着，到了钟点就开始播放令人熟悉的画面，一遍又一遍，永不厌倦。
静穆的心，就这样被热闹和喧嚣的温情，撞击了一次又一次，撞得那端坐的身影开始摇晃。静坐参悟，变得越来越难，一颗心总是探视着窗外。那里有什么？那里有惹得三千烦恼的迷障。可这迷障竟有动人心魄的美，让人禁不住顾望。
人影幢幢中，有艳丽的花摇曳着身姿，招摇着最大的魅力。仓央嘉措想，那应该是一种叫做美好的东西，世间或许并不如佛经中说的那么不堪，它亦有美的存在。
事实上，在大乘佛教的经典中，尘世并非是被一棍子打死的。看过《圆觉经》的人，都会感觉世间原来不只有业，还有美。这些美充斥在我们周围，无处不在，却又悄无声息。¨wén ，rén， shū， wū¨它等待着明察的眼睛去发现，等待着善感的心灵去感知。
佛陀之所以说世间之人业障重重，是因为世人的眼睛，容易被外貌美丽的事物欺骗。当看这个世界时，只用双眼，而非用心灵，尘世就是一个被伪装起来的世界。但当有一颗明辨的心，马上就能从浊世中分出美丑来。
佛陀知道世人愚昧，所以夸大了对尘世的贬斥，让人更多地去看它的恶、它的丑。至于美，那不是一般人能够碰触的。那非得有大智慧的人，才能在世间将其一一简析。这是佛陀故意让世人有的误会，其中有很难言传的智慧。
到了佛陀即将灭度之时，他亦担心弟子们对于尘世的了解，只知其一，不知其二，又苦口婆心地传授世间有美的秘法。这是要已经看透世事尘埃的心灵才能修的秘法，它能让人洞悉世界的真相，得到真实完美的世界，方知大美自在人间。
于是佛理尚要向人间求，才能真正求到。坐了苦禅，未必能看穿一切；逍遥人世，却可能即身成佛。
我们无法得知，仓央嘉措的心，是否真是洞见了，佛学的这一真相。但我们知道，他相信世间�
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