鲁迅-第72部分

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国志·蜀书·先主纪》的注文中曾引《九州春秋》说，刘备投靠荆州牧刘表时，因
无用武之如，久不乘马，他“见髀里肉生”，就“慨然流涕”。

　　⒂　M先生　指毛邦伟，贵州遵义人。
清光绪举人，后赴日本留学，在东京高等
师范学校毕业，一九二○年时任北京女子高等师范学校校长。
天夺其魄，语出《左
传》宣公十五年，原作“天夺之魄”。

　　⒃　越俎代谋　语出《庄子·逍遥游》，原作“越俎代疱”，意思是掌管祭祀
的人，放下祭器去代替厨师做饭。

　　⒄　关税自主的游行示威　一九二五年十月二十六日（文中误作“二十七”），
段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约，邀请英、美、
法等十二国，在北京召开所谓“关税特别会议”，企图在不平等条约的基础上，与
各帝国主义国家成立新的关税协定。
这是和当时全国人民要求彻底废除不平等条约
愿望相反的。
因此在会议开幕的当日，北京各学校和团体五万余人在天安门集会游
行，反对关税会议，主张关税自主。
游行刚至新华门，即被大批武装警察阻止、殴
打，群众受伤十余人，被捕数人，造成流血事件。
重九，即九月初九。

　　⒅　《社会日报》　一九二一年创刊于北京。
原名《新社会报》，一九二二年
五月改名《社会日报》，林白水主编。
《世界日报》，一九二四年创刊于北京。
原
为晚报，一九二五年二月起改为日报，成舍我主编。
《舆论报》，一九二二年创刊
于北京，侯疑始主办。
《益世报》，天主教教会报纸，一九一五年创刊于天津。
次
年增出北京版。
比利时教士雷鸣远（后入中国籍）主办。
《顺天时报》，日本帝国
主义者在中国办的中文报纸，一九○一年创刊于北京，创办人中岛美雄。
下文的
《黄报》，一九一八年创刊于北京，薛大可主编。
这些都是为中外反动派利益服务
的报纸。

　　⒆　L学校　指北京黎明中学。
一九二五年鲁迅曾在该校教课一学期。

　　⒇　朋其　即黄鹏基，四川仁寿人，当时是北京大学学生，《莽原》撰稿者之
一。

　　　“昊天不吊”　语见《左传》哀公十六年。

　　（22）　“整顿学风”　一九二五年五卅事件后，北京学生纷纷举行罢课，声援
上海工人的反帝爱国斗争。
为了镇压学生爱国运动，教育总长章士钊草拟了“整顿
学风令”，于八月二十五日在内阁会议上通过，由段祺瑞执政府明令发布。

　　（23）　胡适（1891—1962）　字适之，安徽绩溪人。
当时是北京大学教授。
在
五卅运动后的革命高潮中，胡适竭力诽谤革命的群众运动，宣传知识分子应该回到
研究室里去。
如在《现代评论》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）发表的
《爱国运动与求学》中，他歪曲引用德国歌德在拿破仑兵围柏林时闭门研究中国文
物，和费希特在柏林沦陷后仍继续讲学的事为例，鼓吹埋头用功，引诱学生离开爱
国运动。

　　（24）　江绍原　安徽旌德人。
当时北京大学讲师。
他在《现代评论》第二卷第
三十期（一九二五年七月四日）发表的《黄狗与青年作者》一文中，认为青年作者
发表不成熟的作品等于“流产”，并说：“我的小提议是：——无论作什么，非经
过几番精审的推敲修正，决不发表。
”
　　（25）　易卜生在致勃兰兑斯的信中说：“有的时候我真觉得全世界都像海上撞
沉了船，最要紧的还是救出自己。
”胡适在《爱国运动与求学》一文中也引用了这
句话，并说闭门读书就是“救出你自己”。

　　（26）　yes　英语：是的。

　　（27）　《验方新编》　清代鲍相＇王敖＇编，八卷。
是过去很流行的通俗医药书。


　　（28）　Victor　Hogo　雨果（1802—1885），法国作家。
《Les　Misérables》，
《悲惨世界》，长篇小说，雨果的代表作之一。

　　（29）　袁世凯于一九一四年四月通令全国祭孔，公布《崇圣典例》。
九月二十
八日他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典
礼。

　　（30）　“区区”佥事　作者从一九一二年八月起在教育部任佥事，一九二五年
因支持北京女师大学生驱逐校长杨荫榆的运动，被教育总长章士钊非法免职，作者
曾在平政院提出控告。
当时有人说他因为失了“区区佥事”就反对章士钊，器量狭
小，没有“学者的态度”等等。
参看《华盖集·碰壁之余》。

　　（31）　“帛”　古代祭祀时用来敬神的丝织品，祭后即行焚化，后来用纸作代
替品。
“爵”，古代的酒器，三足，铜制，祭祀时用来献酒。

　　（32）　按应为民国十二年春。
《鲁迅日记》一九二三年：“三月二十五日晴，
星期，黎明往孔庙执事。
归途坠车，落二齿。
”
　　（33）　孔二先生　即孔丘。
据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄孟皮，他排行
第二。
文中所引的话，见《论语·泰伯》。

　　（34）　章士钊的这段话见《甲寅》周刊第一卷第一号（一九二五年七月十八日）
通讯栏他对吴敬恒来信所加的附言（“内包甚复”，原作“内包深复”）。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灯下漫笔①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，
真所谓蒸蒸日上。
听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很
乐意收受，行使了。
至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉
重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。
想来，除了多少对于银子有特别嗜好
和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。
但可惜后来忽然
受了一个不小的打击。

　　就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。
这
边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
虽然停止兑现，政府勒令商民
照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。

假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷
呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。
那么，换铜元，少换
几个罢，又都说没有铜元。
那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降
格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。
但外国银行的钞票这时就等于现银，他
如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎
要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的
罢；至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有
行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后
来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是
我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一
思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；
待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等
于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚
服，恭颂太平的盛世。
为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要
一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千
余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓
“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。


　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在
还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自
己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀
掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，
百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，
情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。

可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时
候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。

张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降
他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为
顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴
隶的轨道。

　　“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是
群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物
出来，较有秩序地收拾了天下。
厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样
颂圣。
而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。
于是便“万姓胪欢”了；用成语来
说，就叫作“天下太平”。





　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族
发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。

有更其直捷了当的说法在这里——
　　一，想做奴隶而不得的时代；
　　二，暂时做稳了奴隶的时代。

　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日
的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。
”⒀
现在入了那一时代，我也不了然。
但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，
道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条路走呢？
百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那
些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
总而言之，复古的，避难的，
无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时
代”了。

　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一
样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？
　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造这中
国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。
我常常想，凡有来到
中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿
意吃中国人的肉的！
　　鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是
一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。
有一天，他们两人一同吃晚饭—
—

　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，
画，
　　政治这些开头。
电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。

什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东
西。
元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征
服于汉人种的生活美了。
现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什
么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。
一经住过北京，就忘不
掉那生活的味道。
大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不
能抹去这支那生活的魅力。
”

　　这些话我现在还无力否认他。
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但
同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。
中国人的耐劳，中国人的多
子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。
西洋人初入中国时，
被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，
献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。
出则汽车，行则保护：虽
遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军
前，还使官兵不敢开火。
何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也
就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，
以为他们将要开始被中国同化了罢。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰
“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
所以倘有外国
的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良
心的真可佩服的人！
　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但
也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，
也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意
罢——
　　“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，
大夫
　　臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。
”（《左传》
昭
　　公七年）
　　但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子
在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供
他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。

太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，
可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中
国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不
同。

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有
西餐。
但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的
阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。
所谓中国
的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安
排这人肉的筵宴的厨房。
不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！

　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，
昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。
可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉
照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的
兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味
了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。
至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞
美中国人，则也许别有意思罢。
但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不
是现在似的中国了。

　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。
因
为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；
并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉
的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这
会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女
人和小儿。

　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。
扫荡这些食人者，掀掉
这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！

　　一九二五年四月二十九日。


　　①　本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二
期和第五期。

　　②　袁世凯（1859—1916）　河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二年）
在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。
由于他拥有反动武装，并且勾
结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革
命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表
大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”
包围议会，选举他为正式大总统。
但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复
君主专制政体，自称皇帝。
蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被
迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。

　　③　蔡松坡（1882—1916）　名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南
都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。
一九一五年他潜离北京，同年十
二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。

　　④　中交票　中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。

　　⑤　关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章
中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，
而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相
等。

　　⑥　《鉴略》　清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下
迄明弘光。
全为四言韵语。
《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总
载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。
是中国历史的干支年表。

　　⑦　“三千余年古国古”　语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，
是我完全土。
”
　　⑧　五胡十六国　公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌
等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后
凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北
燕，共十六国，史称“五胡十六国”。

　　⑨　黄巢（？—884）　曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。
唐乾
符二年（875）参加王仙芝的起义。
王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，
广明一年（880）据长安，称大齐皇帝。
后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和
四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀。
黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀
人的夸大记载。

　　⑩　五代　即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。

　　⑾　“时日曷丧，予及汝偕亡”　语见《尚书·汤誓》。
时日，指夏桀。

　　⑿　“一治一乱”　语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。
”

　　⒀　“为圣天子驱除云尔”　语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。
”
唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。
”
　　⒁　鹤见钓辅（1885—1972）　日本评论家。
作者曾选译过他的随笔集《思想
·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。

　　⒂　Proletariat　英语：无产阶级。

　　⒃　Democracy　英语：民主。

　　⒄　孙美瑶　当时占领山东抱犊固的土匪头领。
一九二三年五月五日他在津浦
铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。

　　⒅　王、公、