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鲁迅-第89部分
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存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系
的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，
又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真
情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，
母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。
殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并
无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪⑼”，无非
要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，
也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子
孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》
一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，
能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，
不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；
可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人 “我吗？”
欧 “谁能及得上你。”
阿夫人 “我！你的母亲！”
欧 “正为那个。”
阿夫人 “我，生你的人！”
欧 “我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿
子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性
病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅
毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙
着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做
父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。
将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Euge
nics⑽）者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，
子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为
生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，
对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞
翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。
上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比
自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超
越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，
当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不
敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有
读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这
便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自
己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成
人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才
知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发
达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童
的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活
也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长
者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全
副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能
容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是
解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更
应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为
他们自己所有，成一个独立的人。
这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和
无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。
但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，
却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的
生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁⑿”么？子女便是“复丁”，都已独
立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照
旧，专以“勃［奚谷］⒀”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。
或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大
家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并
无“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的
父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不
能有“万年有道之长⒂”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还
有孝廉方正⒃，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，
究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人
增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
都有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为
情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，
很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是
攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。⒅）虽然也是一种对于旧说的打击，但
实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不
会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，
不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但
若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名份，天经，地义”之类，更是钩连
不住。
或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽
说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都
是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，
既解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，
早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应
该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人
预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞⒆未
曾结婚，不闻他［亻宅］傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况
在将来，更何况有儿女的人呢？
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一
是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。
中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种
是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继
续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋发法，教
他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学
校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是
正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反
了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非
“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上
同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡
虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单
身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，
迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［21］，割骨。又因为经
济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及
依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生
存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则
何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者
自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家
庭中间，本来常有勃［奚谷］，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其
实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一
类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者
毫不管理，或者反要寻出《孝经》［22］，勒令诵读，想他们“学于古训［23］”，
都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［24］”，
三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽
然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其
“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。
堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状
态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以
来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物
学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而
在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一
面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们
到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的
事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；
就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以
对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
注释：
⑴ 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐
俟。
⑵ “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴
南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、
“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓
吾（1527－1602），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，
主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“狎妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
⑶ 伦常 封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五
伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
⑷ 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社
会和文化短评的总题。参看本卷第293页注⑷。
⑸ 指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三
号（一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》四十三、四十六、五十三，
批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新
的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及，不
能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名
“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可
怜！”等等。
⑹ “人伦之始” 语见《南史·阮孝绪传》。
⑺ “父兮生我” 语见《诗经·小雅·蓼莪》。
⑻这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴
南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……
娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言
往就教，那想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”
⑼ “人乳喂猪” 《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子
（济）家，武子供馔，……［丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：
以人乳饮［犭屯］。”
⑽ 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学
说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等
人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会
生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
⑾ “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语·学而》。
⑿ “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老
复丁”。
⒀ “勃豀” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”
⒁ 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利
时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒
曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤
也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，
国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗
胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒
吾中国人勿诬人而打妄语也。”
⒂ “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
⒃ 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到朝
中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”
德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举
名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
⒄ 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。
《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
⒅ 路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南
开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这
几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才
能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。
孔融（153－208），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而
有“北海先生”之称。
⒆ 斯宾塞（H．Spencer，1820－1903） 英国哲学家。他是终身不娶的学者。
主要著作有《综合哲学体系》等。
⑿ “实用主义” 即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生
于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认
真理的客观性，主张有用即真理。
［21］ 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：
“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的
故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求
之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾
黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄
痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。
［22］ 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七
经”之一，后来又列入“十三经”
［23］ “学于古训” 语见《尚书·说命》。
［24］ “不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼
有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝
也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
我之节烈观①
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。
不过时
代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。
除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。
因为
如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相对
慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，
“他们人心日下了。
”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，
只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。
所以近一年来，居然也有几个不肯徒
托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。
第一个是康有为，指手画脚的说
“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起
了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
④这几篇驳论，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。
时候已是二十世纪了；人类
眼前，早已闪出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者
见了，怕一定要发怔。
然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。
将时代和事实，
对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满
足；仍然摇头说道，“人心日下”了。
于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表
彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是
竖起旗帜的时候。
文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这
件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。
然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。
据时下道德家的意见，
来定界说�
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