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神剑仙侠传-第33部分
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为之震惊！
这个时候，李逍遥便说：“紫英，该我们俩出手了！上！”
说完，两人便一同来了一招御剑术，将血魔与剑魔震开，但是却没有震开多远。
血魔见是昆仑琼华派的掌门与蜀山仙剑派前任掌门，便哈哈大笑道：“看来你们仙界在我们魔界也掺插了不少眼线啊！居然知道我们要在不周山上夺取魔剑，遗憾的是，只怕你们俩有命来，没命回去！而且，我与剑魔若是在这里把你们俩杀了，那样三界大战的时候，又是我们魔界更加胜你们仙界一筹！”
“哼！魔道们少废话！紫英，剑魔交给你，血魔交给我来对付！”李逍遥愤怒地大声喊道，“御剑术·四象归一·青龙剑！”
当李逍遥喊完之时，只见他的飞剑变成了青龙，将血魔和剑魔震散开来，然后紫英便借机将剑魔引开。但是，剑魔好像是故意要与紫英一对一对打似的，自己先远离了血魔，与紫英到了一个四处无人的峡谷之中，准备大战一场。
这时，剑魔便笑道：“昆仑琼华派的掌门，你可听好了。虽然我现在还没有拿到魔剑，但是我手中的宝剑也并非凡品。但是，在我动手之前，我想先试探试探你，我想知道你到底有没有资格让我拔剑！”
“哼！试试便知，魔道中人，人人得而诛之！”紫英愤怒地回道，“五灵归宗！”
说完，紫英又接着喊道：“就让你见识见识我最厉害的剑术，看招！夜雨潇湘剑！”
接着，半空中突然出现无数如雨点大小般的飞剑，将剑魔团团围住，然后在同一时间刺向剑魔。
剑魔见这一招威力巨大，便微笑道：“了不起，居然能够把剑术练到这个地步！只可惜，经我观察，你没有资格让我拔剑！我只需要用我这双似剑的手，就可以解决你！看招，魔怨剑气！”
只见剑魔刚说完，紫英所使用的夜雨潇湘剑突然全部消失，然后就看见剑魔的一道黑色剑气打中了紫英。紫英立刻从空中掉了下来，掉在一块岩石之上。顿时，身体大量出血，四肢居然全部短缺，看来剑魔的道行与紫英现在的道行是天与地的差别。
这个时候，剑魔便哈哈大笑道：“只有这么点能耐吗？？？我才用一招，看来你真的很弱啊！就你这种人也能当上什么琼华派掌门吗？？？哈哈，真是笑死人了！”
“可恶！你这个‘贱魔’，不准嘲笑紫英！居然敢把紫英打成这样，我饶不了你！落星式！”只听见这个声音说完，紫英便哀吟道：“是天河！天河居然赶来了，太好了！太好了…”
当紫英说完之后，便因为大量出血，而昏迷了过去。而天河使用的落星式也已经出现在了剑魔的头顶，一剑灭群魔！只见，那先前的一根红色的箭气，飞到剑魔头顶的时候，突然分成了几十道箭气，朝剑魔那落下去。
剑魔便说：“只有这种程度而已吗？？？冰河寒冬！”当剑魔说完之时候，剑魔双手发出强烈的寒气，将那些箭气纷纷冻结住，然后随着箭气一起消失了。
“好厉害的贱魔，果然够贱！那这一招又怎么样呢！？”天河拿出后羿射日弓说道，“惯天彻日式！”
天河说完，便拿起后羿射日弓对准剑魔就是一箭，后羿射日弓毕竟是神界的宝物，所以威力巨大。剑魔却认为这一招也没什么了不起的，居然原地不动，想要将此招化解。于是，他便喊道：“哼！此等招数，也敢拿出来丢人显眼，你就不要再侮辱我了！雷啸千里！”
当剑魔喊完，他便发出一道长长的怒雷，与天河的惯天彻日式对抗。只听见‘轰’的一声，惯天彻日式居然被剑魔化解了，但是家剑魔的左手居然被震伤了，还流出了血。
这个时候，天河就得意地说道：“怎么样！？贱魔？？？不是很嚣张吗？？？今天我就要让你没法嚣张，让你看看我新研制出来的一招，流星残月式！”
天河说完，又拿起后羿射日弓。不过，他这次不居然跃到半空，旋转三圈，然后在自己的肩膀上居然出现了许多星月，然后这些星月伴随着光箭，飞向剑魔。
剑魔在吃了一次亏后，自然不敢怠慢天河的这一罩，他说：“看来你是一个可以让我拔剑的对手，有趣！魔煞剑气！”
紧接着，天河所使用的‘流星残月式’与剑魔的绝技‘魔煞剑气’便开始在半空中交织着，起初两股力量势均力敌，然后魔煞剑气想要突破天河的流星残月式，然后便发生了强烈的巨响，‘砰’的一声，周边的不周山岩石都被震碎，就连紫英所躺的那块大岩石也被震碎，天河便赶去救紫英，否则紫英非摔死不可。
“可恶！没想到这小子的仙术这么厉害！这下真是吃了大亏了，还是先闪为妙！”剑魔说完，便御着黑剑离开了不周山。
而李逍遥与血魔则还在激烈的打斗中，李逍遥突然大喊：“御剑术·四象归一·秘诀·千影剑！”
只见李逍遥喊完，空中就出现无数飞剑，带着流星似的光，冲向血魔陈子龙！
陈子龙不甘示弱，也大声喊道：“血影神功·血影魔爪！”
于是，两股力量在便空中形成了一个气墙，将他们俩团团围住，血魔说：“哼！我没心情与你打，我还有事！既然剑魔已经离开，我也要走了！后会有期，李逍遥。”
血魔说完，便化作一阵血色的魔风离去。没想到血魔刚走，李逍遥就从半空上掉了下来，然后口吐鲜血。。。。。。…
“这血魔果真厉害，没想到才一招，就把我伤成这样！不知道紫英怎么样了？？？我得过去看看才行！”李逍遥捂住伤口说道。
第三十八章 神剑寒霜（一）
盘古开天之后，曾有首诗说“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”
仙是人的高能形态，与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，这种认识在盘古时代就已经渗入凡尘之中，如商朝大战之时就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的，但是现在有些人却把仙和鬼神的概念混为一谈了，以为成仙是死亡之后的延续，实在可悲，所以这里特将仙道六品仙（修炼的六个层级）的正统概念公诸于天下，希望以后凡人对此有个正确的认识。
天仙——阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成果。
天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入神游太虚之态（不是隐形术，而是身体与元神界合一），并可以随意由神游太虚出形体身（如同无中生有）为成果标志。
神仙——超越玄关境界，进入明体境界，依元神力量铸造阳神。神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成果标志。达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。
如何了解你是否达到了神仙品？如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“神仙”这一品级。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，如果真实进入“一味神游”的境界，亦即等同于神仙品级。
而地仙——由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可以突破基因限制。地仙级修炼者是以肉体不再受到血液的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的神秘力量为成果标志。
地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。
地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成道似的，真是不可理喻。如何了解你的修炼是否达到了地仙品？如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点（不是作意观想出来的），并能随时进入这种见到明点的定境，以此境界为基础起修，并能在一定程度上获得明点的力量，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“地仙”这一品级。
人仙——不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健身，提高生命场序化强度，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成果标志。人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过时间的控制，时间对寿命的控制是对生命进化的保护，一般来说，平均寿命越短的生物种进化速度就越快，由此种群适应自然环境的能力也就越强，所以时间对生物个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力，基因中的这种控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的，寿命控制是一种原始的生命保护能力，由此也可以看到生命来源秘密的同一性，正如龙极宝典所述——一切生命源于同一个元神，事实上宇宙也是依元神而存在，宇宙本身也是一个生命体。
如何了解你的修炼是否达到了人仙品？如果你在修炼中已经掌握了生命能“气”的应用，并能在生命场内自由运使，令其产生祛病健身、抵御外邪侵袭的效用，即使能力还比较有限，也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。
鬼仙——不追求成就道果，也不顾自己的身体健康，而着意于外求神通异能。鬼仙级修炼者是以达到阴神出壳为成果标志。通过修炼各种符咒法术以及召请外界信息能量体附身而获取超能力的术士均属于鬼仙级乃至鬼仙级以下。何了解你的修炼是否达到了鬼仙品？如果你在修炼中已经获得清明灵静的定力，具有预测、遥感、意识感知等灵感知或灵听觉、灵视觉等稳定的超能力，或依靠符咒法术能够稳定地展现超能力，则可以认为你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“鬼仙”这一品级。
“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
天仙——“天仙者，地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
神仙——“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
地仙——“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
人仙——“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
鬼仙——“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”说是五仙，其实还有一仙！
天仙：领悟大道，并道为其用。掌握了创造宇宙规则的能力，可以自己造世界，自做宇宙
地仙：领悟大道，理解了宇宙的规则，可以利用各种宇宙规则，从而达到逍遥自在，但是还不能自己创建改变规则，可开辟洞天，遨游仙岛，但还不能自己创造宇宙。
神仙：因各种原因受封天界，得到神职和神格（如玉皇大帝，关帝圣君，岳飞，十万天兵天将之类）。可以是仙人也可以是一般有大功德的凡人。其实就是天仙给了个斑竹权限。但这终究不是自己的力量，规则太多，限制太多，还要被信仰之力等等东西约束，力量的强弱和香火信徒有直接关系。
人仙：基本上就是理解了一些事物本质，从而有法力，比较长寿
鬼仙：当世没办法成就大道，好歹有根基，死后灵神不灭，可以转世接着修，若有机缘也可以封神，不过大多修行者宁可转世重修，也不愿意封神，规则限制太多了
散仙：其实就是没有司职，逍遥悠闲的闲散仙人的统称。。。。。
最接近现世目标的宗教目标是“得道成仙，长生不死”，不需任何解释，如果可能任何人都希望长生不死，道教就以此为目标。在这个大目标下，道教又把长生不死分为五等，《钟吕传道集》说，“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天
鬼仙既然是鬼，为什么也称为仙呢？因为道家认为，普通人死后生命不一定能继续延续，甚至多半不能延续，而鬼仙已经修出微细身，可以保证在抛弃肉体后生命继续延续，这当然不同于死亡。鬼仙虽然为鬼，但是如果死后为鬼的机会并非人人都有，那继续以鬼的形式生存也是值得羡慕的了。如果鬼象肉体的人一样可能死亡，而且这一次将是彻底的死亡，那能成为鬼中之长寿者或能转投人生再多一次修炼机会当然更值得羡慕了。鬼仙说清楚的表明道家的基本观点是不相信生死轮回、不相信所有人都能继续转生的断灭见，所以他们才要牢牢抓住肉身，如果不成也要修出一个微细身，以微细身形式长生，哪怕是低级的微细身也好。
五仙说的不合理处：五仙之说也有不尽合理之处。第一，肉身长生的难度其实大于出阳神，把地仙排在神仙和天仙之下不合理。第二，五仙中的天仙和神仙差别很小，不能令人满意。后世丹经也对此不满，提出了金仙一说。金仙是在出阳神之后加上十年面壁炼虚合道功夫，修到这一步能有“炼形成气，炼气成神”，“聚则成形，散则成气”等境界。第三，五仙实际上可以分为两类，鬼仙、神仙和天仙属于结气成身弃壳成仙，人仙、地仙、金仙是不放弃肉身而长生，二者混在一起交错排序实在不太合理。另外，早期道教重视肉身飞升成仙，但飞升在五仙体系中既不能算作出阳神的神仙，也不能算作炼形成神的金仙，只能算是高级的地仙，而这种“高级地仙”的难度显然要高于神仙和天仙。
盘古时期的五仙；盘古时期的道教基本上没有弃壳成仙的思想，而是想方设法的追求肉身长生，而且肉身长生也分为不同等级。最低级的是太阴炼形，太阴炼形是说修炼之人死后神魂不散，乃至尸体腐烂之后继续依附于骸骨修炼。如此在地下十几年乃至几十年，可以在已朽的骸骨上再生长出一副身体，可以长生不死，即成仙。这种太阴炼形之仙很难按五仙归类，他应该比地仙低级，又不是人，不能算人仙，如果一定归类只能算鬼仙，但和出阴神的鬼仙有很大不同。他们有点象传说中的僵尸或吸血鬼之类，虽以有形的身体存在，但还是可以称为鬼，在这个意义上称为鬼仙也是合适的。普通人想到这种生存方式会感到恐怖，怀疑即便这样真能长生，值得追求吗？反过来说，道教追求长生不惜采取这种形式，可见其对死亡的恐惧和对肉身的执着。太阴炼形凸显了道教对肉身的执着。盘古时期道教中还有除三尸法，其理论是说人身中有上中下三尸，使人贪嗜欲短命，如果能除去三尸，则能延年乃至长生。这样修成的长生没有什么神通，只是长生之人，应属人仙之类。还有道家认为人死时有鬼来钩走人的魂魄，如能长久坚持服用雄黄之类的药物，则鬼畏惧雄黄之味不能来钩，人可以不死。这样的不死之人也应属于人仙之类。地仙和人仙都在地上，人仙只是寿命长，但别的方面和普通人差别不大。地仙炼形功夫比人仙深得多，寿命比人仙更长，而且有神通能变化，和普通人差异很大，而且一般不住在人间，而是住在洞天之中。飞升之仙比地仙炼形更深，形质转变，能脱离地界飞升天界。按照早期道教的思想，飞升之仙可称为神仙，而出阳神是另一境界。另外，“炼形成气，炼气成神”、“聚则成形，散则成气”的金仙境界似乎比飞升还高，而且在不舍肉身这一点上也符合早期道教精神。综合起来，早期道教也有一套和后世五仙说针锋相对的仙人等级，最低级的是太阴炼形重塑肉身的鬼仙。第二是除三尸、削死籍人中长生的人仙，有超过常人乃至数百岁之寿，但若不进修，还是不免于死。第三，炼形驻世，有神通变化，能移居洞天，能寿达千万岁的地仙。第四，炼形轻举，飞升天界的神仙。第五，“炼形成气，炼气成神”达到高级天界的金仙。这样一个序列更符合早期道教思想，而且在逻辑上也比五仙说更为合理。
道教修行的两种境界——仙与神：弃壳成仙在早期道教称为尸解。尸解含义有两种，第一，修炼之人要避世隐遁，为防止尘事牵缠，假示死亡，实是把竹杖之类变成人形留下，本人借机遁走。这其实是一种法术，不是真的尸解。第二，修炼之人，未修成长生不死，或遇水火刀兵之难而不免于死，但他死后与普通人不同，能把部分肉体转化为能量形式化走。道行深的能全部化走，中等的仅留下少量形质，如一双胫骨之类，最差的基本上把肉身全部留下，只把少量精华转化为微细身化走。这是本来意义上的尸解。后世的弃壳成仙在早期道教中都属于低级尸解，只不过在其中又分出了阴神、阳神等级次差别而已。按照早期道教思想，未修到长久驻世的程度才需要尸解，所以尸解比较低级，应在地仙甚至人仙之下。尸解之后以微细身继续生存的境界，在早期道教看来已经不是仙而是鬼神，这应该算是修仙未成者的后备出路。盘古时期的道家有大量不舍肉身的修行方法，而全真派的五仙说则是唐宋以后才出现的。有人甚至认为全真派搀杂了异教思想，已经不是纯粹的道教了。但从历史上看，不管全真系统是否符合早期道教，它后来是被道教承认并成为主流，当然也是道教。而且早期道教也并没有完全否定尸解，不能说弃壳成仙完全不符合早期道教。比较合理的评价应该是，在道教中从来就有追求肉身成仙和弃壳成神两大系列，早期道教重视前者贬低后者，全真道教抬高后者贬抑前者，而两者在追求长生这一点上又是相同的，所以虽有高低之争但始终能在同一身体下共存。
另一种追求长生的宗教是异界冥教，在认为生命有可能彻底结束和追求长生不死这一点上他们和道家非常相似，他把长生不死的人称为“死亡拒绝者”。”。“死亡拒绝者”相当于仙人，而非人的无形生物称为“无机生物”，类似于道家所说的鬼神。死亡拒绝者用一些怪异的方法获得长生不死，但他们变得和常人如此不同，以至成了一些怪物。他们拒绝死亡的方法有多种。有些死亡拒绝者的状态类似无机生物，他们把肉身埋在地下，以类似无机生物的身体和无机生物一块活动，生活在它们的世界。还有些死亡拒绝者在做梦中发展出另一个身体，称为替身或做梦体，他们锻炼做梦体成为肉体的完美复制品，并以做梦体的形式拒绝死亡。还有些人进入了无机生物的世界，在那里他们可以长久的生存下去。还有些人进入了另外一些世界，在其中某些世界里可以有长久的寿命，但这些世界如此特异，以至很少有人能到，他们只能孤独的呆在那里。大多数死亡拒绝者把自己变得与正常人差距如此之大，以至于不仅身体外貌发生变化，乃至不能存在于这个世界。但也有个别死亡拒绝者找到了在这个世界上活动的方法，能象正常人一样行走于这个世界。唐望一系的特尔提克是希望成为一类特殊的死亡拒绝者。他们认为古代的死亡拒绝者过于怪异，都是病态，他们自己追求一种完全的意识状态，又称为内在火焰，在这种状态下他们不仅要离开这个世界，而且要离开一切世界，他们认为在这种状态下可以永远保持意识的独立，彻底避免死亡。如此众多类型的死亡拒绝者，比道教的仙人种类还多。但唐望用特异视觉下观察到的明晰纤维做出了统一解释。唐望认为世界只是一个幻象，其本质是能量。在能量层面�
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