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开出现象学之维-第1部分
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本书是作者20余年来研究马克思主义哲学所发表的学术论文的集结和汇编。作者依据马克思经典著作，结合对德国古典哲学的长期研究的心得及西方现代哲学研究的新成果，对马克思主义实践唯物论中深层次的意蕴作了全新的阐发，在国内马克思主义哲学界独树一帜地提出一个在现象学视野建构马克思的实践唯物论体系的构想，并对此进行了多层次，多方位的论证。
作者简介
邓晓芒，男，1948年生，湖南长沙人，当过10年知青和5年搬运工，1979年考取武汉大学研究生，毕业留校任教至今。现为武汉大学哲学系教授、博士生导师，长期从事西方哲学史的教学和研究工作，兼及中西文化比较和美学、文学评论等领域。已出版著作14部，译著7部。代表性的专著为《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》；译著为康德的“三大批判”（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》）。
图书目录
自序
一、总论
建构马克思的实践唯物主义哲学体系
论马克思对哲学的扬弃
“自否定”哲学原理
中国20世纪对马克思主义哲学的接受与发展
二、 实践唯物论的人学解
马克思对“自我意识之谜”的解答
人的本质力量与移情
费尔巴哈“人的本质”试析
人学实践论美学纲要
马克思的人学想象学思想
三、 实践唯物论的现象学解
胡塞尔现象学中国艺术的意义
对“价值”本质的一种现象学解
“柯尔施问题”的现象学解——兼与徐长福先生商讨
关于美和艺术的本质的现象学思考
什么是艺术作品的本源——海德格尔与马克思美学思想的一个比较
四、实践唯物论的感性学解
补上“实践唯物论”的去缺环——论感性对客观世界的本体论证明
艺术发生学的哲学原理
审美心理学的哲学原理
析“最美的音乐”——兼及马克思与费尔巴哈美学观的异同
艺术作品的永恒性——马克思、海德格尔和当代中国文学
五、实践唯物论的方法论
辨证逻辑的本质之我见
第三只眼看“黄、马之争”——兼论辨证逻辑与形式逻辑的关系
哲学史方法论新探
论“历史感”——现代解释学方法的启示
从《家庭、私有制和国家的起源》
与《资本论》的比较看科学的方法论
六、经典重读
劳动异化及其根源
马克思论“存在与时间”
“三层楼说”的误区与艺术的定位
重审哲学基本问题
实践唯物论的三重根——马克思《巴黎手稿》的再解读
七、反思与评论
中国百年西方哲学研究中的十大文化错位
对中国百年西方哲学研究中实用主义偏向的检讨
舒远招主编《马克思主义哲学概论》评介
哲学史研究中的方法论典范——《德国古典哲学逻辑进程》简介
一个时代的哲学备忘录——读冯契先生《智慧说三篇？导论》
什么是新实践美学——兼与杨春时先生商讨
评美学上的厌食症——答杨春时先生
建构马克思的实践唯物主义哲学体系
马克思和恩格斯把自己的哲学称为“实践的唯物主义”①。如何立足于这一基点建构马克思主义哲学的逻辑体系，这在马克思主义哲学界却似乎始终是一个未能妥善解决的问题。我以为，问题的关键在于我们许多人对马克思所说的“实践”理解得太狭隘了，往往陷入费尔巴哈和资产阶级国民经济学的“物化”式的理解中而不能自拔。而在马克思、恩格斯这里，“实践的”（praktisch）这个概念包含丰富的含义。首先它包含有感性现实的意思。黑格尔也讲实践，但他所讲的实践只是精神实践，只是作为概念认识一个环节的实践。马克思的实践则是作为一切认识源泉的感性活动的实践，这种感性活动是与外部感性的对象世界（包括自然界和其他人、人类社会）直接相关的，而不是封闭在思想中的孤立抽象的思维活动。其次，它包含有自由自觉的意思。费尔巴哈的实践是不自由的、单纯动物式的谋生活动，因而费尔巴哈把实践排除在人的真正本质之外，仍然用抽象的理性、意志、心（即知、意、情）来规定人的本质。马克思则把实践视为人的自由自觉的生命活动，具有自由的创造性、对生物性需要的超越性以及能动改造现实社会的革命性。第三，实践也包含有历史性的意义。历史在黑格尔那里是绝对精神的发展史，所以虽然他的思想有巨大的
①参见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，75页。
历史感作基础，但他并不懂得真正的现实历史的无穷创造作用，而自以为整个历史在他的哲学中已经终结了。至于费尔巴哈，更是把历史看作人们头脑里宗教观念的发展史。马克思则把历史性看作人的能动实践活动的本质规定，认为人“把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料”①。所以，马克思的实践的唯物主义同时也就是历史的唯物主义。第四，这种实践本身具有社会性的意义。马克思吸收了黑格尔的自我意识的辩证法和费尔巴哈的“类”的概念，认为哪怕是单个人的实践活动本质上也具有社会的性质，不仅要对社会的发展发生影响，而且本身就是以人类社会长期发展的积累为前提。第五，这样理解的实践就是现实的人和现实的人类社会的现实本质，它表明了人的本质的两个方面，一是“劳动创造了人本身”②，一是人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”③。所以，马克思的实践唯物主义就是立足于现实的人和现实的人类社会的唯物主义，就是唯物主义的人本主义。第六，这样理解的实践同时具有辩证法的发展形式，即具有通过对象化直到异化来实现自身、通过自我否定来肯定自身的意义，因而它赋予自身以辩证的规律性。马克思的毕生工作，可以说都是为了探索人类实践活动中的这种异化和扬弃异化的规律性，最终是为批判和改造现实社会以实现人的解放提供锐利的精神武器。下面我将按照马克思的思路，分三个层次来阐述这一实践唯物主义哲学体系。
一、基础部分：马克思的感性学
马克思还在早年作为青年黑格尔派的成员的时候，就与黑格尔哲学有一个重要的分歧。不同于黑格尔重视整体性和逻辑普遍性的理性主义偏向，马克思更强调感性个体的自由、自发的创造性，这从他的博士论文《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中可以看出来。后来受费尔巴哈的影响，马克思的感性学逐渐成形，在《1844年经济学一哲学手稿》中，马克思提出了自然科学和人的科学应当在感性的基础上统一起来而建立为“一门科学”④的思想。因为在他看来，人的感性是对于“真正本体论的（ontologisch）本质（自然）的肯定”，因而感性不仅是对于自然对象的肯定，也是对于人自身的肯定：“人是自然科学的直接对象，因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性（这是同一个说法），直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人，因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。……人的第一个对象——人——就是自然界、感性一。在感性的意义上，自然和人、物质和精神、存在和思维、客体和主体都是同一的。
但这时马克思的感性已经与费尔巴哈的单纯的感性直观不同了。他着眼于人的感性活动即现实的社会实践活动，如工业和私有财产的运动：“这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的运动——生产和消费——是以往全部生产的运动的感性表现，也就是说，是人的实现或现实。’’⑥所以，“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”⑦，只不过人们 （包括费尔巴哈）以往通常都只是以非感性的抽象的方式（异化的方式）来看待这部心理学，不去阅读其感性的内容，而只是看作外在“有用性”的对象。马克思则从劳动者在社会生产中与自然界和其他人的现实关系来考察人的感性，如劳动者（工人）在劳动中的异化感、不自由感，对于劳动对象和劳动过程的陌生感，对于自己在劳动中沦为动物或非人的压抑感等等。而从这种消极的、被颠倒的、异化
①③参见《马克思恩格斯选集》第l卷，人民出版社1995年版，第67、60页。
②《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第374页。
④⑤⑥⑦《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128、128—129、121、127页。
了的感性中，马克思恰好看出了人与自然未经异化的关系本来是什么样的，这就是使人类与动物相区别的“自由自觉的生命活动”。在这种生命活动中，人“通过实践改造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，……动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”①
但私有制使人与自然界的这种关系日益丧失，使其中的感性变得越来越片面和狭隘，使人对动物的优点变成了缺点。异化使人失去了人的美感，使忧心忡忡的穷人对最美丽的景色无动于衷，使贩卖矿物的商人只看到宝石的交换价值而看不到矿物的美。人的感性的全面丰富性（如感受音乐美的耳朵、感受形式美的眼睛等等）现在被唯一的感觉即对财产的“拥有感”所取代。这一切是如何发生的呢？人类又如何能够摆脱这一困境？这些问题仍然只能通过对人的感性活动的具体情况的分析和研究才能作出回答。而这，就是马克思毕生所从事的工作。
因此，马克思在其早期著作以及成熟时期的著作中对感性活动的重视是一贯的。例如在被恩格斯称为“包含着天才世界观的萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思说道：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，因此费尔巴哈并没有彻底贯彻自己的感性原则，而是把感性的人的本质看作只是“单个人所固有的抽象物”②。在系统阐述唯物史观的《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯也说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。，，。显然，强调感性就是强调个人，因为只有个人及其感官才是感性的立足点。但由于这种感性是能动的感性活动，所以感性又不限于个人，而是进入到关系。因此，为了与费尔巴哈的“感性”区别开来，也为了具体深入到感性活动的方方面面，马克思在成熟期更多地使用了“现实”、“存在”、“生产活动”、“生活方式”、“物质关系”、“历史活动”等等概念，来表达他所说的“感性活动”的意思。他说：“这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种生产，正是整个现存的感性世界的基础（4）。所以，当马克思把“一切历史的第一个前提”规定为“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”，也就是必须要为满足吃喝住穿等等而进行生产时；当他提出“第二个事实”在于，人们为满足这些需要所进行的活动和所使用的工具又引起了新的需要，由此形成了“第一个历史活动”时；当他从历史中分析出“第三种关系”即人本身的生产（繁殖）所带来的家庭和社会关系时，——他的立足点始终是人的现实的感性活动，它们归结为人的“生命的生产”⑤。
所以，马克思的感性本身不是一种静止的直观形式，而是一种充满内在矛盾冲突的活动过程。它有着各种不同的丰富内容，也有由于自身矛盾而带来的片面化、抽象化的趋势，因而体现为一种自我对象化、异化并在实践中扬弃异化的历史，但这个历史本身仍然是感性的。马克思的“唯物主义”（Materialismus） 既不是立足于唯心主义的主观意识之上，也不是立足于旧唯物主义的抽象物质（Materie）之上，而是立足于感性活动这种具有丰富的现实内容的
①《马克思恩格斯选集》第42卷，第96—97页。
②③④⑤《马克思恩格斯选集》第1卷，第55—56、67、77、78—80页。
“质料”（Materie）之上。而思想、观念、意识只是人们的“物质活动”、“物质交往”、“物质行动”等等的产物，所以“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”①。正是在物质这种作为与意识“形式”相对的感性“质料”的意义上，物质决定精神，存在决定意识，或者说不是意识决定生活，而是生活决定意识。马克思强调说，这种考察方式的前提是“有血有肉的”、“从事实际活动的人”，“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。只要描绘出这个生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。”②可见，马克思的唯物主义与以往一切旧唯物主义（包括古代朴素的唯物主义、近代机械的和自然科学的唯物主义、费尔巴哈的直观的唯物主义）的本质不同之处正在于，它的出发点是在能动的、自由自觉的感性活动中创造着历史的人，而不是与人和人的活动抽象对立着的那种僵死的“物质”对象。因此，马克思的实践唯物主义本身具有强烈的人本主义色彩，它并不排除自然科学及对自然界的哲学思考，但它把这些思考纳入对人类历史和人类社会的思考中，作为其中的一个要素，因而展示了更为广阔的哲学视野，这就是历史唯物主义的视野。
二、原理部分：马克思的历史唯物主义
马克思的历史唯物主义并不是把已经准备好的唯物主义“运用于”历史领域中的结果，而是马克思的整个实践唯物主义的本质属性。换言之，实践的唯物主义既然是实践的，所以它必定是历史的，即它所考察的，是人的实践活动作为一个感性的发展过程、通过对象化而从一种形态向另一种更高形态的转变。这种转变与自然界的物理过程不同，它立足于人的自由自觉的生命活动，因而是创造性的，不可逆转、不可还原的。单纯的物理过程不存在“高级”与“低级”之分，虽然包含有变化，但不存在严格意义上的“发展”，因为它没有目的。但人类历史却是不断追求更高级的自由状态的发展过程，它永远不会由于获得了某种程度的自由而满足。所以历史虽然也可能有暂时“倒退”，但最终是不会退回到原处的，而总是在为更高的上升运动准备着前提，积蓄着能量。波普尔后来把这种历史观称为“历史决定论”，并将之等同于一种宿命论，其实是误解了马克思的真正意思，把马克思的历史主义看作一条类似于物理学自然规律的原则了。而马克思的历史唯物主义所描述的恰好是人的自由的规律。马克思所提出的社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑以及生产力和生产关系的矛盾构成历史发展的内部动力的观点，如果离开了作为自由自觉的感性存在者的人来抽象地理解，都会变成束缚人的自由的僵死教条。所谓社会存在或经济基础，无非是亿万人追求自己自由生活的现实活动（劳动和生产方式）。从宏观来看，正是由于人类对自由的生命活动的不懈追求，力图使自己的本质力量对象化，人类才从原始的动物状态走进了奴隶社会的高度文明，并由于同一个动力而上升到封建社会以至于资本主义社会，最终将跨入真正自由的王国即共产主义社会。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯对未来社会的设想是“这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件一。他们不是要把这一理想强加给社会，而正是从人类社会几千年的发展中看出了人们不断追求范围更大、内涵更具感性的丰富性和真实性的自由这一历史的必然趋向，从而对历史的前景作出了有科学根据的预言。
马克思的历史唯物主义无疑受到了黑格尔有关历史是“自由意识的发展”这一深刻观点的影响。但与黑格尔不同，马克思所考察的是自由意识背后更深层次的动力，即人的感性的实践活动、生产劳动。正因为如此，马克思的历史观也就克服了黑格尔的封闭性而成为了一个开
①②③《马克思恩格斯选集》第1卷。第72、73、294页。
放的系统，它呼唤着人在现实生活中的能动的首创精神并指向未来的实践。黑格尔的历史观则没有未来，他不谈未来，而是把自己已达到的思维高度当作历史的终点。马克思的历史唯物主义却不再只是一种哲学家的哲学，而是一种实践哲学，即一种指导工人阶级争取自己的解放的“武器”。他说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”①所以，马克思的历史唯物主义同时也超越了西方传统哲学的形而上学范围，不再只是一种本体论、认识论、逻辑学的“理论” （如亚里士多德的“第一哲学”），而且同时是一种“实践的”价值论和伦理学，甚至也是一种美学。不过马克思也看出，要建立这样一门新型的哲学，实证的、 “科学”的维度也是绝对不可缺少的，否则共产主义就还只能是乌托邦。因为当一种新型哲学涉及千百万人的社会实践并打算成为他们的“武器”从而不是一种头脑里的空想时，这种哲学就必须尽可能精确地规定它的对象，这才有可能对感性的客观世界有现实的改变。这就是马克思为什么要把后半生绝大部分精力投入《资本论》的撰写、投入对资本主义经济关系的深入研究的缘故。
人们往往把《资本论》看作一部单纯的经济学著作，把马克思看作一个社会学家、经济学家而不是一个哲学家。这是一种肤浅的观点。实证科学包括国民经济学等社会科学，把一切对象定量化、精密化、数理化，这是现代资本主义大工业时代的产物，也是有关人的科学被异化的典型表现。但这种问题不可能通过道德义愤来解决，而必须深入到这种异化的内在机制，从根源处挖掘出资本主义社会运转的秘密，并揭示其自身矛盾及自我扬弃的契机。马克思通过《资本论》比国民经济学家更为精密的研究，揭示了资本主义异化的形态尽管如此压抑人、摧残人，但其根子还是来自于人对自由的追求。人力图使自己的本质力量对象化（即实现为对象），而这种对象化在一定的社会发展水平上就成为了异化，人自由地使自己成为了不自由。正因为如此，这种异化的扬弃之路也必须从这种异化本身中开辟出来。资本主义为自己准备了掘墓人，它通过高效率的工业生产而为自己的被否定提供了越来越充分的物质条件。所以，对资本主义社会异化现象的研究，本身不能不采取实证科学的形式，这是由研究的对象性质所决定的，但这并不说明马克思无条件地赞同这种方式，去把现实的人和现实的人类社会完全归结为这种量化的模式。相反，马克思通过对资本主义生产的价值规律的研究，阐明人的感性的自由自觉的生命活动由内涵丰富的具体的劳动蜕变为单一的抽象劳动即“社会一般劳动”，由此形成商品的价值尺度，并反过来以这种一般尺度来规定劳动本身，形成劳动力的价值与剩余劳动价值之间的分离甚至对立。这只是资本主义社会下人的本质中的社会普遍性得到片面发展的表现，它压抑和剥夺了其他方面的发展。随着这种普遍的人的自由权利的获得，它的抽象性和虚假性也就越来越暴露无遗，劳动者从各种旧的封建人身束缚下解放出来，却发现自己自由地落入了资本的魔掌，他逃不出资本主义生产方式的逻辑规律。然而，普遍的公民自由权利毕竟使无产阶级具有了使这种自由权利不是停留于抽象形式、而是进一步在感性生活中实现出来的前提条件，引发了他们对这种现实自由的强烈要求，并给他们提供了追求真正自由的感性手段——阶级意识和�
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