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天坑世界-第296部分
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第四百六十二章 古k人的足迹
州 二说，真正能很直观地体现棘人悬棺的地方坏是在位 共市旧公里外的棋县，棋县的洛表、上罗等乡镇的悬崖陡壁上现存焚人悬棺！凹多具，附近还有焚人的军事建筑遗址。特别是棋县洛表镇的麻塘坝，焚人悬棺之多令人惊叹，这里还被科学家们称着焚人悬棺的天然博物馆。
听了同行的话后，我才又重新查看了地图，最终把这次焚人悬棺之行的第一站定在棋县的巡场
巡场是棋县的一个镇，前几年棋县县城由棋泉镇搬迁来这里后。巡场镇就成了棋县的政治经济文化中心。
坐在行驶的厅里特配的进口越野车上，阳光穿过窗来，照在身上暖洋洋的。一个同行的手提电脑中播放着美国科幻片《蜘蛛侠》，美国人奇妙的科学幻想让我联想到了即将要见到的焚人悬棺，焚人为何要悬棺？他们又是怎样将重达千斤的棺木悬于离地面巫一 四米之高的悬崖硝壁之上的？凡是亲眼看到过焚人悬棺的人都有自己的猜想，考古工作者也在悬棺现场作过类似悬棺过程的实验，但每次实验都历经艰辛，最终以失败结束。在生产力不发达的古代，焚人是靠什么样的方法悬棺的？难道真有一种神秘的力量的在支撑着他们？
关于焚人悬棺的方法，学术界存在三种说法，一是垒土造山说。二是栈道说，三是垂吊说，但三种说法都被进一步的考证推翻。第一种方法，工程量浩大，距地面几十米甚至是上百米的悬棺，这在经济落后人口稀少的古代西南山区是不可能的。第二种方法，经过多年的考察验证。在现场没有发现过联桩孔，因此也无法形成。惟一可行的方法是垂吊法，那么，古焚人又是用什么方式将棺材吊上去的呢？那时候的科学生产力落后，没有机械设备能行吗？
闭目中，我脑子里浮现出一群臂健腰圆的焚人悬棺的情景，他们费尽周折，耗费大量人力物力就只是为了悬置一具棺木，这样的劳动是不是有点愚蠢？也许，悬棺与他们民族的生存息息相关，不然，他们怎么会这样煞费苦心。我们网下车。就有一位操本地口音的女孩奔过来问我是不是去看焚人悬棺的，我有些吃惊地看着她，心想她怎么知道我们是去看焚人悬棺的？
女孩冲我们一笑说，我们的车子马上就要开了。我终于忍不住问她。你怎么知道我是去看悬棺的？
女孩还是甜甜一笑说，猜的呗！
听了她的话我很失望，我原以为女孩是因为看了我这身行头后才知道的，我自认为我这身装束很酷，很有摄影家的味道，没想到我这身酷打扮还是没能让女孩看来出，但她能猜出来也不错嘛，证明我身上还是透着艺术家的味道。
我问女孩到焚人悬棺还有多远的路程？女孩答，不是很远，就十几公里路。洛表镇就是古时候焚人的大本营。很多挂岩子。见我面露疑惑。女孩又补充说，挂岩子就是悬棺，我们当地人都叫挂岩子。这时候已经是下午３点多钟了，太阳已在往西边走。
太阳在建筑物的左边，把建筑物的边线轮廓勾勒的很清晰，也把建筑物拉的长长的投在地面上我迎着阳光抬眼望去，发现巡场的建筑和繁荣并没有我想象中的那种美好景象，这是西南山区的一个普通县城。相对来说，文化经济都还不是那么繁荣昌盛。
从巡场到洛表镇有刀公里路程，越野车就像一位蹒跚行走的老人，时儿翻山越岭，时儿行驶在山沟里，时儿又穿行在半山腰，行动缓慢而费力。刀公里的路程，行驶了近４个小时，抵达洛表镇时，已经是傍晚，时分了。走下空气混浊的越野车，清新的空气扑面而来。被浊气熏的昏昏欲睡的我，顿时精神百倍。
洛表镇不大，只要抬眼望去。整个场镇就能尽收眼底，场镇中心地点有一个近两米高的圆形花台，说它是花台，里面却没有一点花的踪影。花台周围有成群的人背靠在花台上聊天。花台中间耸立着一块现代人造的石碑，石碑高约米，上书“焚人故里”几个大字。在黄昏的背景下。石碑显的肃穆而僵硬。
我按奈不住激动的心情。有些迫不急待地端起专为这次焚人悬棺之行购买的尼康。陆数码相机，选了个最佳角度，拍下这块标志着我已身处焚人故里的标志性石碑。
洛表镇深居西南山区的崇山峻岭之中，森林广布，生态环境优越，正因为身在深山无人知小镇的原生态面貌才被保留下来，如果不是因为焚人悬棺小镇更会鲜为人之。
我是伴着窗外的鸟语声醒来的，我住的房间外是一片开阔的原野，推开玻璃窗，举目远望，远山已披上红装，浅紫蓝的远山云雾相拥，中景和近景被初升的太阳分割成两块不同深浅程度的绿色。淋浴着朝霞的云雾似彩带在绿色的森林中游戈。这是一幅极具动感的水彩画
尽管昨天的长途旅行使我身体疲惫还想躺着不动，但面对如此美丽的风景。我没有再睡的理由，甚至于我有些情不自禁，端起照相机对着窗外美景“咔嚓咔嚓。拍了数张？
那一天正好是洛表镇逢场。并不宽敞的场镇两旁凌乱地摆放着卖商品摊位，有好几个摊主诞支起小喇叭吆喝买卖。场镇虽但商贾云集，同样是一片繁荣景象。
赶场的乡亲正陆续赶来，待我细嚼慢吞填饱肚子后，场镇上已是人地鼎沸。买卖兴隆了。
看着眼前的热闹景象，看着这些淋浴着阳光的陌生面孔，我突然生出一个想法，既然这里是焚人的故里，那么。这里生活着的就一定是焚人的后裔了，这些淋浴着金色阳光的陌生面孔就是焚人的子孙！
我转身问正在炉前煮面条的老板娘，这里的人是不是都是焚人的后代啊？
老板娘直起身，慢条斯理地回答，哪里知道呢？我从就在这里长大，从来就没有听说过哪个人是焚人的后代。
这时候，刚才和我对坐在另一张桌前吃面条的男人吃完面条正欲出店，正好听见了我和老板娘的对话，故停下来搭话，他说，就是有焚人的后代。现在他们也不知道自己就是焚人的后代了。
我忙反问，这话该怎削理解？
这时候我才仔细打量了眼前这位男人。男人个头不高，前额突出就是我们通常说的花星高头发稀蔬，瓜子脸，胡须很长，很凌乱。胡须长至肩膀，和嘴上的胡须相互交融，使他的脸看上去很短。男人穿一身深蓝色的布衣，款式是三十年代那种对襟的，脚穿一双草绿色的解放鞋。男人个，子虽说不高，但从合身的衣服上可以看出他体魄强健。
男人姓何。是游走在这一带的算命先生。老板娘称他何半仙。
何半仙又返身坐下来，把手里提着的布包放在桌子上后才说。都被朝廷剿灭了，封建王朝杀人不留后，斩尽杀绝，就是有幸存者也不敢说自己是焚人了。
我问，那朝廷为什么要对焚人斩尽杀绝。史书上就没有一点记载吗？
何半仙说，有倒是有，但都是只言片语。很难理清头绪，传说中的焚人英勇骁战，不怕强暴，经常造朝廷的反，你不想想。那朝那代的统治者能容的下这样的刁民？史书上说，从宋朝宋真宗赵恒中祥符元年开始。焚人就先后遭受到朝廷旧多次毁灭性的征剿，焚人的地盘也越来越最后只能深居这崇山峻岭中。
那焚人为什么要悬棺。史书上也没有记载？
何半仙见我打破沙锅问到底，故又认真地打量我，我明白他的意思，忙摸出名片恭敬地递给他。为的是表明自己的身份，绝非卖弄之意。
何半仙看了名片，眼睛睁的更大了，哦。是重庆来的作家呀，幸会，幸会！他突然站起来伸出双手，我也急忙站起来握住他伸过来的手。
何半仙问。你是专门来这里来考察的吧？
我说也算是吧，我对焚人悬棺神往已久，早就想来看看。
何半仙又问，你怎么不和县里联系一下。叫他们派人来陪你？
我答：我不想麻烦别人，我只想亲身感受一下。
何半仙笑了说。佩服佩服，作家就是与众不同。
顿了顿，何半仙又说，明朝开国以后，由于推行政土归流政策。贪官污吏蛮横无理，欺压百姓，焚人为此深恶痛绝，纷纷举义造反。他们的造反行为威及统治者，劲多年来，朝廷和焚人先后发生过。次大的战争，受到朝廷毁灭性的打击。
战争以后，焚人的聚居地已缩小到了以麻塘坝为中心的南广河流域，最强大的焚人首领是占据九丝城与明王朝对抗的阿读音大家族。明朝万历年公元 扔年在宰相张居正的主持下，朝廷派四川巡抚曾省吾，总兵刘星等人调集旧万大军围剿焚人，攻陷了九丝城。随后。明王朝又大肆搜捕藏匿深山的造反焚人。此后，生活在这一带的挞人便从历史上消失了，他们居住过的地方，除了高挂在陡峭绝壁上的悬棺外，再也找不到焚人。
我问，这些都是古籍上记载有的吗？
何半仙笑呵呵地说，古籍上有没有记载我不清楚，我是从老人那里听来的，这里的传说很多，现存于兴文县建武城的几块石碑上有记载，这几块石碑是朝廷剿灭焚人的功德碑，也是焚人消失的见证。焚人被朝廷称着蛮人。蛮人就是蛮横无理，不讲道理，动不动就造反。不顺从朝廷的人，明朝时候，朝廷又称焚人是都掌蛮
我打断何半仙的话问：都掌蛮什么意思？
何半仙说，都掌蛮和蛮人的意思差不多。如果你不怕路远的话。可以到兴文县的建武城去看看，那里有几块石碑，是当时朝廷剿灭贞人后记的功德碑。当时的建武城也是焚人的一个经济珠。；心，商贾云集，仅次干当时的焚都官宾市。 …
我又问，明朝对焚人围剿后，总不可能一个也不剩吧？
何半仙说，谁知道呢？有关这方面的传言也很多，有一种说法是，活下来的人已经改名换姓，不敢承认自己是焚人，也不敢百姓阿。他们将阿姓改成了何姓，现在这里姓何的人很多。但没有人知道自己是不是焚人的后代。这一带有句流传很广的话“游保保，范苗子。何家挂岩子。”意思是说，挂岩子的人是何家的祖先。姓游的人是藏族的后代，姓范的是苗族的后代，姓何的就是挂在悬棺上焚人的后裔。还有一种传言是：焚人散居于云、贵” 连的广大地区，棋县南广河流域仅是其中的一部分，现在云南横江流域、贵州南盘江流域仍有焚人的遗民居住，这些焚人遗民就是九丝山城陷落后，幸存下来而逃亡的人。只是他们慑于朝廷的威胁，不敢再承认处已的民族了。
焚人为何悬棺？民间有没有传说呢？面对我一个又一个问题。何半仙有些坐不住了，他站起来十分抱歉地说，对不起了作家，我该去挣钱了，如果你有兴趣的话，今天晚上我们来这里坐坐，我给你讲焚人悬棺的故事。
我只好说，好好吧好吧。谢谢你，今晚我一定来这里等到你。我话音落地，何半仙已经提着布包走出了店门。看着他的背影融入人流。我想，这个，何半仙倒是有几份神秘。他姓何。他会不会就是那个改阿成何的焚人后裔呢？阳光下人来人往，这个时候已经是赶集的高峰期小镇沸腾了，在这些人流中。会不会还有流着焚人血液的焚人后育呢？如今，这个民族就真的只有那些高悬于绝壁之上的悬棺了吗？
麻塘坝的前端有一处仿古建筑，那是棋县政府设立的焚人悬棺管理处，远远看过去这处深红色墙壁的建筑与绿**滴的风景极不相符。也许是为了供游人参观方便，政府还沿着螃蟹溪两岸修了一条公路。公路使这个有些神秘的麻塘坝沾染上了现代气息，与高悬在硝壁上的悬棺格格不入。
天气十分晴朗，站在远处就能看见销壁上高挂的悬棺，几百年来的风雨吹打，古老的悬棺已变成了深褐色，有的已被严重风化脱落。残缺不全。抬眼望去，陡硝的岩壁上高挂着旧多具棺材，有的放在崖壁上的木桩上，有的放在天然的岩腔里，有几十具棺材的另一半还露在岩腔外面。有几具棺材整个都是横放在岩缝里的。如果不仔细看，站在下面是很难被发现的。悬棺的下面，是一道竖直的岩缝。岩缝大约两米宽，最高处的岩洞离地面有近坠米高。洞子的下方是用方形的石头垒砌的墙，墙与岩壁相连。中间还有４个类似于“窗”的方形窗口，而且墙的上半部分，还明显有被烟熏过的痕迹。
但我找遍了“墙”的周围也没有找到有可以让人攀援上去的”路”。
我们想，这是不是焚人为放置悬棺而修筑的呢？或许真的是像何宇康说的那样，这里是住人的，会不会是焚人死者他们的后人住在这里为先人守灵呢？面对高悬的棺木，我手上这部尼康。阳的套机镜头显得有些吃力，这个，只有旧猕心的镜头不能把高崖上的棺木随心所欲拉近，让我更加清楚地观察到悬棺。
离“牛栏洞。约力米的山簸上，有一座古城堡，站在麻塘坝上仰头就能看见那高翘的角直插云霄。我们一口气从“牛栏洞。旁边的斜坡上攀上去，才发现这只是一个观望台，一条石块砌成的长廊从左向右把徒峪山数连起来，长廊下是悬崖，一条小路蜿蜒伸向远处，消失在杂草之中。顺着长廊走向六角建筑。双手扶着石栏极目眺望，对面陡壁上的悬棺历历在目，而且，悬棺的位置与我身处的位置一般高，只是相距太远，陡壁上近千斤重的悬棺小的像一只蚂蚁。我不知道我置身的六角亭是不是古焚人的建筑，这古色古香的建筑物上沾染了太多现代人的气息，使古焚人的灵气渐渐消失。
我沿着扶栏走了好几个，来回，我真想在这里找到古焚人的足迹。同时。我也有了新的发现，我看见位于南边的那座峰峦的峭壁上挂着两具完好的棺木，因为是俯视。通过照相机我能看见棺木的顶部。
两具棺木只用了三根木桩。两具棺木首尾相连放在一起。它的周围还有无数的木桩和曾经的桩孔。我猜想以前这里肯定也放了很多棺材，只是在岁月的流逝中那些棺材早早坠地了，仅留下这两具坚定地悬在这里。我还发现这两口棺材其实离山巅并不远，而且它的右边还是一个斜坡，我想，古焚人在放置棺材时是不是通过这个斜坡把棺材运到山顶。然后再用绳子把棺材吊到事先放好的木桩上的呢？，如欲知后事如何，请登陆 心涵叭章节更多，支持作者。支持正版阅读！※
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第四百六十三章 走进悬棺迷
怎棺如何悬千陡峭山壁也上“直是人们渴望解答的沫蜘，览发里不就可以找到答案吗？我欣喜万分！排除艰难险阻直奔那座山峦。但当我们气喘吁吁，满头大汗奔过去，立于山峦斜坡上时，我又彻底失望了。先前在六角亭上看到的两具悬棺已在我视线之外，而这个远看很近的斜坡与悬棺的位置是那么的遥不可及。
我不禁笑自己傻的可爱。如果这个千古之迷让我一眼就发现了 那还叫千古之迷吗？古焚人利用天然的岩缝和岩洞修筑有类似于居住地的石墙，石墙从离地面３米多高的一个横形四岩洞上开始修起，足有刃多米高，距石墙五、六米的悬岩上，焚人利用天然的横四岩腔和天然石墩或人工木桩，有规律的放有凶具悬棺，从附近岩壁上的千疮百孔看来。可以推测，这里原有的悬棺远不止具，我发现放于岩腔里的棺材还是重叠着放的，有放两层或者三层的。
岩洞内的棺材保存完好，站在山下用肉眼只能看到悬棺暴露于岩腔外的边沿部分。
由于棺木是放在岩腔里的，没有受到风雨的浸蚀，因此棺木的颜色基本没有变，保持着固有的本色。而放在石墩上或人工打的木桩上的棺木，却在风雨的浸饮中变成了深褐色或墨黑色，有的已经被腐蚀的残缺不全了。砌在岩缝里的石墙有明显的长期被烟熏火烤过的痕迹，而黑色的烟熏痕迹还是从底部的一个类似窗口的方形洞开始的。明显的让人知道这里曾经住过人。
那么，这里居住过的就是古焚人吗？出于好奇，我沿着崖下的土堆艰难地攀上了位于地面３米多高的一块自然生成的横面石缝里。石缝有３米多高，是一块典型的四地，我攀上去后发现这里原来是一块平地。天然的平地，而且平地中间还有很长的一段石砌的围墙，虽说围墙已不再完整，但围墙的用处是显而易见的。
围墙有 米多高。我望而止步。我只能站在围墙下仰视岩洞里重叠放着的棺木，我惊奇的发现，那几排重叠放着的棺木，竟然有的大有的放于最底层的棺材大，上面的焚人为何要这样放置棺材？这样放的目的又是什么？重叠放置的棺材是在同时间放上去的呢？还是在不同的时期放置的？棺材的大小又代表着什么？是地位的高低之分还是死者的年龄不同？一连串的问题在我脑子里闪过。
再仔细观察石墙，除了有两个窗口外，没有供人攀援上去的东西。那么，焚人又是怎样把这些棺木整齐地放到高崖上去的呢？会不会是用现代人建筑高楼时那种脚手架方式将棺木悬上去的呢？从平台上下来以后，我再远距离观察了地形，如果按目前的地形地貌，古焚人很有可能是采用的脚手架方式悬棺，但几百年来的苍海巨变，眼前这快平地在几百年前又会是什么样子的呢？没有人能找到答案。
“什么人干的这种事”吕涛心神一荡，但听得那句话后，却是怔在了当场。好半晌后，才忍不住咽了下口水，惊疑不定道。
“还不是你们这些文物贩子干的。”李梅俏意横生的白了吕涛一眼。轻嗔道：“那些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后。如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名。在墓葬周围种上玉米、高粱等高杆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。”
“民间高手多”吕涛掏来掏去，从裤兜中挖出包烟，寻了根还没湿掉的烟给点上。重重吸了一口。嘴角满是苦笑不迭：“国家即便是有许多的考古专业人士，但在这些专业盗墓者面前，显得还差的很多。盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、稿、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥。它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志如封土、墓碑的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索。一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说；洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。然葬虽如许，盗者尚能锥入而噢之，有金、银、铜、铁之气味，则发掘
“国家考古队里又没有专业的盗挖人士。。然无法与民间高手多比了”李梅很是有此小得意。熊酣工从等她得意完，脸色就骤然紧张起来。
吕涛摸了摸李梅的额头，有种说不出的落寞。心头一酸，泪珠儿忍了很久，却没有滚落下来。深知自己不如那些专业的盗墓人的吕涛。长叹一口气道：“干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执挂地大干；还有一种是民盗，分布各地。人数众多，都是偷偷摸摸地进行。挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。
他们多集中在古墓葬较多的地方，如我们四”周边一带等地。这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系要好的朋友也很多，但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象。不好意思拉上儿子一块干。做儿子的后来发现了也装着不知道
“两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？”李梅怔了怔身子，淡淡地说道。没有回头、只因为从吕涛的说话的声音中，竟然听到有些泪意。下意识间，吕涛竟然不忍回头。难道那颗再也不会为女人动情的心。难道已经重新开始跳动了？
困意之中吕涛。有些说不出的疲惫？他轻轻的点上了一支烟，任由烟雾在眼前弥漫，双眸之中一片沉寂。许多年了，在战场和脂粉场中。不断肃杀而挥霍透支着自己的生命以及漏*点。以至于现在才二十岁出头的他，心态却是显得异常苍老。然而即便以他此刻�
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