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禁修-第1部分
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筑基法（资料，别当真）
更新时间：2009…7…27 15：22：13 字数：11013
要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。
—、筑基炼神
张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。
具体炼法：室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好，不可靠近坟场。因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。炼功时座在圈内，以避虫毒。
自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。
如杂念纷纭，可用以下四法：1、斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；2、顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；3、紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；4、庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。
二、筑基炼气
吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。”故炼气当先调息。
1、调息：张三丰曰：“调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。”
伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸，似心息相依之说。”
张紫阳曰：“静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”
闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法，促其法轮自转：
2、运气：《性命圭旨》曰：始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位。”一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位，白虎隐于东方。”亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。
通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行，在筑基炼气中起很大作用，今引之：
每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。
三、筑基炼精
道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。”
具体功法：
1、心法口诀：接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。持此无念，静待，忽觉心花怒放，周身稣快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也。守此，自然水火交而真阳产矣。
2、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然**足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。
3、补漏：吾师曰：”夫修道之士，欲全后天形体，需谨防梦中走丹。即睡梦中无我无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，后天精气旺盛标志，需急坐起，用法收回，自可保命长存也。“
其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田。几息后，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。
又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。再上，再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田后，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。
又法曰天星小法轮：如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督脉黄道上行至命门。为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如循环36圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田，如此逆旋24圈止。
又法曰气河车：如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，后封固（即轻守丹田一会）。
以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：”始于有作人难见，及至无为众始知。“也即是这个道理。
四、行功效验
炼功须知行功效验，以此为凭，并参照身体反应，可知自己进入何种层次，是否筑基完成。
前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨。
后为调补功程，有以下效验：在行动期间，有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不疲。形体见有：精足现于牙，齿则健全，气旺现于声音则宏亮，神全现于两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，步×娇健如飞。每次行功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，阳物兴起次数特勤。此时药源活泼，水质清真，即可转入上乘仙功——还丹功程。
五、须懂修道常识。
1、收功后，可引丹田气遍布四肢，后收回丹田，此乃古经曰：“真火焚身”，可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。
2、若头晕者，乃心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口即愈。
3、若乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，五倍子磨粉和盐调糊敷脐上，放松入静即可，或用散气法只守涌泉穴。
4、若炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴36次，能使你很快入睡。
5、四肢潮热者，乃意念过重，虚火旺盛所致。可引冷息从头流到足心，反复多次即愈。
6、念六字真言，吐不出声，可解以下偏差：
“咝”字补虚治疲劳，
“嘘”字消满解腹胀；
“吹”能使人全身暖，
“呼”能使人身清爽；
心中烦躁应念“呵”，
关节酸疼“嘻”来医。
筑基方法与原理
（一）、筑基的内容
修持有两个要紧的险处：修炼至六根震动，尤其是走意根的时候，容易起内魔、着外魔，有危险；炼到元神出关，有生死之忧，主要是那时不容易把持自己身体的变化，因为气脉通了，气足了，会对心神有一定冲击，使心神产生变化，象做梦一样，很难把握自己。如果平常意识不端正，这时，气也就随之而散了。所以需要提前打好基础，处处严一些好，态度端正些。心中坦然安静，就清静了，如果心里还有障碍，还有“结”的话，闯关时就会出现麻烦。六根震动很难闯，以后的路也很难走。
有人说道家修炼讲究先炼命法，炼到一定程度时再炼化心性，而在实际上不是这样，从修炼一开始就应该做到性命双修。一般讲，佛家强调化性，化到身体内外皆空、出金光以后再开始炼命法温养，面壁还虚。而道家讲究精气神，这三者哪一个都不丢下，都需同时炼。在炼精的时候，注重小腹；炼气的时候，一般都是河车搬运、周天运行；炼神的时候则内含化性。在筑基阶段也有化性的内容，虽然只能起到调节性情而养心神的作用，但为了以后的还虚炼神修炼，历代修炼大家还是把它提前至修炼之初时即已经训练了。潜移默化，习惯成自然，善行为本，少为恶行，持之以恒等修炼所必有的信念，也成为修炼的内容，这也即是基础阶段的炼己内容。
炼己就是化心性。好的念头继续努力，坏的念头去掉。一般是先要明理，修炼之理明白之后，知道该怎么去走，就顺理成章，不明白的话，就容易闹乱子。
1、应先了解什么是修持
欲使个体的生命完善，想炼好个体，就要首先明白怎么才能炼好个体，知道个体都存在些什么，知道修持的内容。还要讲究人天观。
对修持而言，只知道自身是远远不够的，比如炼气，气的转化需要外界的参予，就象人为了生存需要吃粮食、喝水，为了让身体长得结实一点，需要外界的营养，人的生长过程就是从大自然吸收能量、交换能量的过程。如果在道理上还认识不到人与外界有能量沟通的话，就无法吸取大自然的气，无法主动地去采，那就不属于自炼了。只靠本能地吸收，那样太少。这些基本的人天关系事先都应该知道。根据自己对修持的认识，再去修炼、去体验，体会到了，用身体证实了，便会确认这个原理，接受这个原理，才能踏踏实实地去炼。当身体出现新的状态，就会认识另外的思想观念，再用它指导自己下一步修炼，用思想理论来指导自己的行为。
（1）、修持的缘由：提高生命质量
筑基的内容包括什么？咱们讲修持，首先要了解修持包括什么内容，要明白我们为什么而修持？下面就讲述这个问题。
我们生活在现实中，都要吃喝睡，养儿育女，赡养老人，献身国家，发展事业；每天靠吃一些物质方面的东西来充实身体，靠休息来温养自己，靠工作来实现自己的责任。但是久了之后，会发现生命中还有更多的内容，比如说除了靠休息、吃药来调整身体以外，还有其它锻炼方法。想报效国家，凭现有的学问、体力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增长一些，就会做得更好一些，更大一些。修持能从根本上完善一个人，如果自己对现实个人情况不完全满意，希望能变得更有能力一些，那就应该修持。一般讲修持，不管出于什么原因，结果都是提高自己的生命质量。
首先要身体健康，之后心情平和，进一步是行为方面比较合理，人生比较幸福，修持可以是这个目的。还希望如古人所说能长生不老，希望不会在哪一天因无奈而死亡，希望对自己的生命有所把持。把持生死是很难的事，虽然古时传说中的神仙家们都说长生不老，但以秦始皇那么大的权力，也没有求到，原因是秦始皇去外边求了，希望吃长生药，却忘记内养自炼之道才是生命完善的根本。所以修持者对生死之事，希望能成仙，达到身心健康的真人境界，成为一个真实的人。
种种原因，导致人们希望去修行，通过修行，得以不同程度地提高生命质量，完善人生。
（2）、修持的过程：以丹道言之
《心印经》曰：“上药三品，神与气精”，精气神三者构成人的生命现象，构成一个活的人体。既然人由精气神这三种材料构成，那么就应该炼精、炼气、炼神，炼得越多越好、越纯越好，使人的生命元能够有一个再造的过程。父母生养是靠别人塑造我的生命，现在希望自己努力达到再造，使生命质量能够提高与完善。道家是这样认识生命的，所以修持方面就围绕此三者，通过炼精、炼气、炼神，来达到目的。
其修炼的大致途径，第一阶段筑基，第二阶段炼精化气，第三阶段炼气还神，第四阶段炼神返虚，第五阶段炼虚合道，第六阶段就是行道了，有个渐进的过程。只是从理念上认识人体有精气神，但到底精是什么？气是什么？神是什么？要炼它，先要了解它，那就必须从身体气血上入手，从一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中国道家的修持之法很实在，是循序渐进的，中间不留空档，一步一个脚印，踏踏实实地往前走。修至炼虚合道，也就达到真人的境界了，自己生命质量、外在行为都很完美，真正顶天立地，是人之至善的境界。
因为道家修炼的法门很多，是意守上丹田，还是中丹田，还是下丹田；是直接坎离相交，还是河车搬运；是入手就温养命胎，还是从炼精、炼气开始；是从形体还是从意念着手；是以动功为主，还是以静功为主等等，各自不同，但总的原则大致是一样的，不管走哪条脉络，身体大致的变化大体都如上面所提到的。这是道家的认识。
（3）、修持的结果：生命完善
一般修持能达到什么结果？人只要踏踏实实每天去锻炼，涵养自己的身体，至少能比不照顾它更健康、更少些无奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更长，就是长寿；当然还能使人生价值体现得更好。还有就是真人境界，古人认为修持好了，就能成神仙、成菩萨。神仙和菩萨就是能认识自己的本来，回归自己的本来。不是讲炼精气神吗，神仙就是把神炼圆满了，人炼完美了。
以上三个方面可以概括为因、行、果。应该经常想一想，要确认修持到底有哪些内容，是否认可它。一个修持者如果要炼精化气，炼气化神等，必须首先确认什么是精气神。佛家一般把人划分为，第一有人的本性，这是生命的内在本质，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以“四大皆空”的东西，是载体，可有可无，只要把持住本性，就能使生命的质量提高。
总的说来，认识方法不同，修炼时着手之处就不同。一般人认为，人就是由肉体和精神构成，这样一来，对身体的照顾，只能靠体育运动和吃饭等，精神方面，只能用品格、道德修养等来安慰自己一下。这是因为对事物的认识不一样，便会导致人的所作所为不一样，当然结果也就不同了。
2、修持者应该研究什么
修持并不是说什么都不管，告诉意守小腹就意守小腹，让炼小周天就炼小周天，让静坐就静坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，尽管人没有大象的力气大。要明理，就应该需要研究些什么？
（1）、明天地
人的存在，是要先清楚我们个体。但人却不易看清楚自己，也不知精、气、神到底都是些什么，气血到底是怎么变化的，这些自己看不到。但是可以触类旁通，应该知道外面的物理效应、化学效应，同样也适用于修炼这方面。通过日的升落、月的盈亏等外面世界的变化，找出规律，从而印证自己身体内部的变化，这样才能修炼自己的生命。而最根本的外界是什么？是天地。
天是什么？苍穹。地是什么？水土。能够构成苍穹和水土的是什么？中国古人讲究太极，它构成一切，构成宇宙万物，包括人，这些就是由阴阳两种材料或者元素构成；古人讲究阴阳，认为天地是由阴阳构成的，“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”。以阴阳升降来表示天地之变化，表现万物的生机与活力。《易经》讲“一阴一阳之谓道”，这个“道”字蕴含着升降开阖的规则。
老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊为太上老君，《道德经》是他留给后人的。《道德经》认为宇宙就是一个道，或者说宇宙的存在是由于道的存在而存在的，宇宙当中的变化、人的变化也是因道的变化而变化。道充塞于天地之间，无所不在，一切都是道构成的，包括阴阳也是道，这是道论。用道这一个字代表一切，而道是什么？老子设立了这样一个最大的概念，它必须是无形无质的才可以，但它也得必须有内容贯穿其中。所以古人设立第二个概念就讲气，宇宙由气构成，日月山川也是由气构成的，茫茫四海也是气，包括人、生命，还有神也好、精也好，那也是气的不同形态，或者是另外一种概念而已。把气分成诸多方面，也只是为了把事物表达得更清楚罢了。
天也好，地也好，一切都是由气构成的，形形色色的物体都是气的不同组合、不同变化而构成的不同存在态，大千世界皆为气。修炼要是不知道气是怎么回事，怎么去炼？要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即为道，即为气。在道教的庙观大门两边都写着“道气长存”，这便是道家思想很实在的体现。
天地也好，宇宙也好，万物万事也好，它只是由气的不同组合而构成的不同物象，其大致的模式是怎么样的？或者说宇宙的模式是什么？那就是道的演化。道是天地存在与变化的根本，《道德经》里说，“道生一’一生二，二生三，三生万物。”“道”是无形无质的，“一”是无形有质，“二”是有形无质，“三”是有形有质。“道”没有形状，也没有质量，只有一份万物之本的内容；“一”也好，“二”也好，都是物化的过程，“三”就是有形有质，成为物体了。
其实道也可以看作是“O”，一切都是无形无象的。由无生成有，有无之间交替变化，构成生命物质的存在与消亡。活着的不能永远活下去，所以要有新陈代谢，所以道就是无。老子讲有、无论，讲有生于无。一、二、三、万物这都为有，而从无到有的过程就是生一、生二，生三，生万物的过程。
（2）、明生命
天地是一个大整体，个体生命是一个小整体。人之所以区别于石头、木头，是因为后者为精与气构成，而人体内还有神的存在。其他动物、植物、一切活的东西，都有神存在。当精气神三者聚在一起时，才能构成活的生命。也可以说由道而为气，气化为三，为精、气、神；或者说道分阴、阳，阴阳分三才，人之三才为精、气、神。
既然讲人天合一之理，万物都是相通的，那么，道是怎么跟万物、跟人相通的呢？《道德经》的宇宙模式图为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，我们可以把生命模式图写为：心－－神－－气－－精－－身。可以把人看作是心和身两部分，当然这里的心不是指心脏，可以把道看成心，心是一个概念，它也无形无象，但人却不能否认它的存在；接下去把一看作神，二是气，三就是精了。所以，由道至万物的生成变化过程，具体到人，就是由心主宰一切行为，心能生神，神生气，气生精，精变化出人的身体及其行为，这是大致的脉络。
（3）、明修行
我们从宇宙模式图和生命模式图中能不能再找出一条生命修持的模式？老子讲返朴归真，讲无为之静，我们修道呢？可以象树叶之精华往树根去走一样，回归它本来的地方。归根才能达到复命，回到生命的本来，能够再造生命，完善生命，所以叫归根复命。老子的书起名叫《道德经》，可见把道看得是多么的重要，认为宇宙因为道的存在才存在，如果失去了道，宇宙就变得混浊不堪，翻天覆地；人失
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