孙子兵法·三十六计谋略全本-第17部分

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　　　　范增意料得不错，他死后两年，项羽的军队就被汉军包围击败，项羽也落了个乌江自刎的下场。历史上的“楚汉战争”以刘邦胜利告终，从此开始了辉煌一世的大汉王朝。刘邦总结项羽失败的教训说：“项羽有个谋士范增却不能信任，所以才被我消灭啊。”间谍一般都是由人来充当，但是在一些特殊的情况下，事件、物件等也可以被利用作为间谍，起到破坏离间作用。

　　　　民国时期，某市博物馆被盗，几件镇馆之宝都不见了。警察来现场勘探，最后得出的结论是，这绝对不是一个人做的，一定是一群偷盗的行家团伙作案，因为破坏保安系统、打开保险锁、车子接应等，至少需要四五个人才行，一般的小偷做不到。

　　　　为了寻到这些珍贵的东西，『政府』开始悬赏，博物馆馆长也接受了采访。

　　　　他说：“这次丢失的十三件物品个个价值连城，尤其是那个翠玉戒指，它是举世无双的精品，喜好收藏的人一定不要收藏，因为那个戒指实在是太好，任何人都能看出它的与众不同和非凡价值。”这期采访播出后不久，案子就被破了。

　　　　作案时没有留下任何线索的盗贼团伙为何会被发现呢？原因就在那枚翠玉戒指上。就是这枚戒指导致了盗窃团伙内部不和，最终内讧，自相残杀，引起了警方的注意，最终被一网打尽。

　　　　其中一个受伤的盗贼说：“当时我和一个同伴进入博物馆，我只拿走了十二幅画，没拿别的东西。但是博物馆馆长说丢了戒指，其他同伙非要我们交出戒指，连我的朋友都不信任我了。但是我真的没有见到什么戒指啊，我没有拿啊！”盗贼情绪有点失控。

　　　　博物馆馆长验收了失而复得的十二幅画后，说：“他确实没有拿戒指，因为这个戒指是我『乱』说的，根本没有。”一枚子虚乌有的戒指离散了一个盗贼团伙，可见物的“离间”效果也非同凡响。

第28章　三十六计　（1）（）　
《三十六计》：中国古代兵法思想的集大成者《三十六计》是我国古代的一部兵书，它总结了古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验，在中国人心目中占据着非常重要的地位，是中华民族的文化遗产之一。

　　　　此书继承了中国人一贯的谨慎、客观的思维模式，是一部非常具有中国特『色』的兵家谋略典籍。它与《孙子兵法》共称为中国兵学上的两大奇书，并被三十几个国家印制成不同语言流传在世界各地。

　　　　“三十六计”一语的诞生，要比成书时间早上很多。这句话最早出现是与南朝宋将檀道济（？—436）联系在一起的。据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”这句话的大意为：失败已经成为定局，任何人都已经无力回天了，现在只有退出是最明智的做法，这才是上上策。之后这句话不断被后人沿用，在宋代惠洪的《冷斋夜话》就出现了“三十六计，走为上计”一句。到了明末清初，各种著作中大量引用此语。于是有心人就采集群书，编撰出一本真正的《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。

　　　　《三十六计》原书按计名排列成六套内容，分别为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是行军作战处于优势时使用之计，后三套则相反，是我军处于劣势时使用之计。每套计策各包含六种，总共六六三十六计。每计后面都配有解说，依据《易经》中的阴阳变化之理进行解读，同时兼及古代兵家关于刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想。这些计策都含有朴素的军事辩证法的因素。在解说之后又有按语，引证战例作为说明，多是宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。除了这些内容以外，全书还有总说和跋。

　　　　为了便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中各取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜三十六计竹简。

　　　　《三十六计》：中国古代兵法思想的集大成者《三十六计》是我国古代的一部兵书，它总结了古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验，在中国人心目中占据着非常重要的地位，是中华民族的文化遗产之一。

　　　　此书继承了中国人一贯的谨慎、客观的思维模式，是一部非常具有中国特『色』的兵家谋略典籍。它与《孙子兵法》共称为中国兵学上的两大奇书，并被三十几个国家印制成不同语言流传在世界各地。

　　　　“三十六计”一语的诞生，要比成书时间早上很多。这句话最早出现是与南朝宋将檀道济（？—436）联系在一起的。据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”这句话的大意为：失败已经成为定局，任何人都已经无力回天了，现在只有退出是最明智的做法，这才是上上策。之后这句话不断被后人沿用，在宋代惠洪的《冷斋夜话》就出现了“三十六计，走为上计”一句。到了明末清初，各种著作中大量引用此语。于是有心人就采集群书，编撰出一本真正的《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。

　　　　《三十六计》原书按计名排列成六套内容，分别为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是行军作战处于优势时使用之计，后三套则相反，是我军处于劣势时使用之计。每套计策各包含六种，总共六六三十六计。每计后面都配有解说，依据《易经》中的阴阳变化之理进行解读，同时兼及古代兵家关于刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想。这些计策都含有朴素的军事辩证法的因素。在解说之后又有按语，引证战例作为说明，多是宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。除了这些内容以外，全书还有总说和跋。

　　　　为了便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中各取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜三十六计竹简。

　　　　空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。

　　　　三十六计汇集了我国古代兵家诸多计谋，是军事谋略学的宝贵遗产。在当代，国内外的军事机关和院校都把它视为必读教材，而现在的《三十六计》更是涵盖了几乎所有的领域，无论是商界还是职场，甚至是生活中都有“三十六计”的身影，《三十六计》甚至还被拍成电视剧。

　　　　现传的《三十六计》通行版本来自于1941年成都兴华印刷厂所用土纸翻印的一本书。1941年在分州（今陕西省分县）某书摊被发现，由一名叫做叔和的人收藏，据说其书封面有“三十六计”标题，旁注“秘本兵法”，并标注着原书是手抄本的说明，抄本前面部分“都系养生之谈，而末尾数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也”。在解放后，收藏者在1961年的《光明日报》上撰文对此书进行了介绍，之后又将土纸本赠送给中国人民解放军政治学院。从此以后，这版《三十六计》便通行开来。

　　　　空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。

　　　　三十六计汇集了我国古代兵家诸多计谋，是军事谋略学的宝贵遗产。在当代，国内外的军事机关和院校都把它视为必读教材，而现在的《三十六计》更是涵盖了几乎所有的领域，无论是商界还是职场，甚至是生活中都有“三十六计”的身影，《三十六计》甚至还被拍成电视剧。

　　　　现传的《三十六计》通行版本来自于1941年成都兴华印刷厂所用土纸翻印的一本书。1941年在分州（今陕西省分县）某书摊被发现，由一名叫做叔和的人收藏，据说其书封面有“三十六计”标题，旁注“秘本兵法”，并标注着原书是手抄本的说明，抄本前面部分“都系养生之谈，而末尾数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也”。在解放后，收藏者在1961年的《光明日报》上撰文对此书进行了介绍，之后又将土纸本赠送给中国人民解放军政治学院。从此以后，这版《三十六计》便通行开来。

　　　　吴起：《三十六计》思想来源之一《三十六计》一书中，曾多次引用吴起的精辟语句以及战争思想，显示出二者思想的相承『性』。作为一部博百家之长的兵书，《三十六计》可以说是中国兵法界的奇葩，而成就这朵奇葩的就是孙武、吴起和尉缭子三人。

　　　　《三十六计》的成书受吴起的影响比较深，无论是在战前还是战后，三十六计在战争进行过程中体现出了战前的严谨、战中的迅猛以及战退的有序。正如韩非子所说的“战阵之间，不厌诈伪”一样，深刻地体现出了古代战争中的智慧。而吴起这位战国初期的著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家，也受到了后世的尊崇，他所著的《吴子》与《孙子》合称《孙吴兵法》，是中国古代又一部重要的军事典籍。

　　　　吴起从小就喜欢用兵，一心想成就大名。《史记·孙子吴起列传》与《儒林列传》中都记载了吴起在鲁国曾经求学于曾子门下，后来吴起到魏国之后又拜子夏为师，因此吴起可算作是孔门的再传弟子。因此，吴起学说对于研究孔子及早期儒家学者对军事的态度和素养具有非常重要的说明和参考作用。

　　　　公元前412年，齐国进攻鲁国，鲁国国君任用吴起为将，率领军队与齐国作战。吴起在治军方面秉承了严于己而宽于人的策略，与士卒同甘共苦，士兵十分感恩，都能为他拼死作战。吴起率领鲁国军队到达前线以后并没有急于作战，而是先向齐军表示愿意谈判，对齐军“示之以弱”，中军留下老弱士兵守备，给对方造成一种“弱”“怯”的假象。吴起用这种手段麻痹了齐军将士，骄其志，懈其备，之后就出其不意地率领鲁国精壮之军突然向齐军发起猛攻。猝不及防的齐军被打得大败，伤亡过半，鲁军大获全胜。从此以后吴起平步青云，但他的得势却引起了鲁国群臣的忌惮，于是各种诽谤纷纷而起。最后鲁君也有了疑虑，不得已辞退了吴起。

　　　　吴起离开鲁国后，前往魏国为将。在魏国，吴起因善于用兵、廉洁公平而得到士卒的拥护，终于得到了魏国国君魏文侯的信任并被任命为西河今陕西合阳一代吴起（约前440—约前381），战国初期著名的改革家、军事家，与孙子并称“孙吴”，著有兵法《吴子》。

　　　　吴起：《三十六计》思想来源之一《三十六计》一书中，曾多次引用吴起的精辟语句以及战争思想，显示出二者思想的相承『性』。作为一部博百家之长的兵书，《三十六计》可以说是中国兵法界的奇葩，而成就这朵奇葩的就是孙武、吴起和尉缭子三人。

　　　　《三十六计》的成书受吴起的影响比较深，无论是在战前还是战后，三十六计在战争进行过程中体现出了战前的严谨、战中的迅猛以及战退的有序。正如韩非子所说的“战阵之间，不厌诈伪”一样，深刻地体现出了古代战争中的智慧。而吴起这位战国初期的著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家，也受到了后世的尊崇，他所著的《吴子》与《孙子》合称《孙吴兵法》，是中国古代又一部重要的军事典籍。

　　　　吴起从小就喜欢用兵，一心想成就大名。《史记·孙子吴起列传》与《儒林列传》中都记载了吴起在鲁国曾经求学于曾子门下，后来吴起到魏国之后又拜子夏为师，因此吴起可算作是孔门的再传弟子。因此，吴起学说对于研究孔子及早期儒家学者对军事的态度和素养具有非常重要的说明和参考作用。

　　　　公元前412年，齐国进攻鲁国，鲁国国君任用吴起为将，率领军队与齐国作战。吴起在治军方面秉承了严于己而宽于人的策略，与士卒同甘共苦，士兵十分感恩，都能为他拼死作战。吴起率领鲁国军队到达前线以后并没有急于作战，而是先向齐军表示愿意谈判，对齐军“示之以弱”，中军留下老弱士兵守备，给对方造成一种“弱”“怯”的假象。吴起用这种手段麻痹了齐军将士，骄其志，懈其备，之后就出其不意地率领鲁国精壮之军突然向齐军发起猛攻。猝不及防的齐军被打得大败，伤亡过半，鲁军大获全胜。从此以后吴起平步青云，但他的得势却引起了鲁国群臣的忌惮，于是各种诽谤纷纷而起。最后鲁君也有了疑虑，不得已辞退了吴起。

　　　　吴起离开鲁国后，前往魏国为将。在魏国，吴起因善于用兵、廉洁公平而得到士卒的拥护，终于得到了魏国国君魏文侯的信任并被任命为西河今陕西合阳一代的守将，由他主持防御秦国和韩国的工作。

　　　　魏文侯死后，吴起就专心辅佐魏文侯的儿子魏武侯。但因为宰相公叔对吴起十分忌惮，时常想加害吴起，吴起被迫离开魏国到了楚国。

　　　　在楚国，吴起被任为宰相，他针对楚国的情况进行了一系列变革，严明法令，撤销繁冗官吏，废除较疏远的公族，将节省下的国家钱粮用在了供养战士上。在吴起的努力下，楚国平定了南方的百越；兼并了北方陈国和蔡国，又击退了韩、赵、魏的扩张；征伐了西部的秦国。因此诸侯都害怕楚国的强大，而楚国的贵族也想谋害吴起。

　　　　公元前381年，楚悼王死后，公族责成率领众大臣叛『乱』，攻击吴起。吴起被『逼』无奈之下只好跑到楚悼王的尸体旁伏在尸体上，意在让叛军投鼠忌器。但是那些追杀者还是放箭『射』死了吴起，有些箭还『射』到了悼王的尸身上。悼王葬后，太子登上王位，即楚肃王。他就派令尹（楚国的最高军政官员）将那些因『射』刺吴起而同时『射』中悼王尸体的人全部捕杀。因为吴起之死，楚国被诛灭宗族的有七十多家。

　　　　吴起的一生可以说是非常坎坷，政治生涯起起浮浮，但他在政治、指导战争诸方面却积累了丰富的经验。他把这些经验深化为军事理论，著成《吴子》一书。《吴子》的主要谋略思想是：“内修文德，外治武备”。吴起强调军事行动必须有坚强的后盾才行，要在国家和军队内部实现协调统一之后才能对外用兵。他提出，一旦国家出现“四不和”的情况，就不能出兵打仗，由此可以看出吴起对于作战的慎重态度。他同时又强调必须加强国家的军事力量。

　　　　吴起还继承了孙武的“知己知彼，百战不殆”的思想。《三十六计》的“料敌”篇就强调领兵打仗必须充分了解和分析敌情，又指出六种情况的国家不能轻易与其作战。

　　　　吴起认为战争是千变万化的，为将者要根据不同的情况随机应变，这在他的“应变”篇中有具体的论述。该篇介绍了出兵打仗时如果出现仓促间遭遇强敌、敌众我寡、敌突然进犯、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌等情况，军队应对的战法和胜敌的策略。而这一思想也被《三十六计》所收纳，从而形成了《三十六计》独特的行兵方式。

　　　　吴起街景。吴起县位于陕西省延安市的西北部，相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念而命名吴起。

　　　　的守将，由他主持防御秦国和韩国的工作。

　　　　魏文侯死后，吴起就专心辅佐魏文侯的儿子魏武侯。但因为宰相公叔对吴起十分忌惮，时常想加害吴起，吴起被迫离开魏国到了楚国。

第29章　三十六计　（2）（）　
在楚国，吴起被任为宰相，他针对楚国的情况进行了一系列变革，严明法令，撤销繁冗官吏，废除较疏远的公族，将节省下的国家钱粮用在了供养战士上。在吴起的努力下，楚国平定了南方的百越；兼并了北方陈国和蔡国，又击退了韩、赵、魏的扩张；征伐了西部的秦国。因此诸侯都害怕楚国的强大，而楚国的贵族也想谋害吴起。

　　　　公元前381年，楚悼王死后，公族责成率领众大臣叛『乱』，攻击吴起。吴起被『逼』无奈之下只好跑到楚悼王的尸体旁伏在尸体上，意在让叛军投鼠忌器。但是那些追杀者还是放箭『射』死了吴起，有些箭还『射』到了悼王的尸身上。悼王葬后，太子登上王位，即楚肃王。他就派令尹（楚国的最高军政官员）将那些因『射』刺吴起而同时『射』中悼王尸体的人全部捕杀。因为吴起之死，楚国被诛灭宗族的有七十多家。

　　　　吴起的一生可以说是非常坎坷，政治生涯起起浮浮，但他在政治、指导战争诸方面却积累了丰富的经验。他把这些经验深化为军事理论，著成《吴子》一书。《吴子》的主要谋略思想是：“内修文德，外治武备”。吴起强调军事行动必须有坚强的后盾才行，要在国家和军队内部实现协调统一之后才能对外用兵。他提出，一旦国家出现“四不和”的情况，就不能出兵打仗，由此可以看出吴起对于作战的慎重态度。他同时又强调必须加强国家的军事力量。

　　　　吴起还继承了孙武的“知己知彼，百战不殆”的思想。《三十六计》的“料敌”篇就强调领兵打仗必须充分了解和分析敌情，又指出六种情况的国家不能轻易与其作战。

　　　　吴起认为战争是千变万化的，为将者要根据不同的情况随机应变，这在他的“应变”篇中有具体的论述。该篇介绍了出兵打仗时如果出现仓促间遭遇强敌、敌众我寡、敌突然进犯、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌等情况，军队应对的战法和胜敌的策略。而这一思想也被《三十六计》所收纳，从而形成了《三十六计》独特的行兵方式。

　　　　吴起街景。吴起县位于陕西省延安市的西北部，相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念而命名吴起。

　　　　吴起在“治兵”“论将”和“励士”三篇中阐述的主要是治军思想。他认为，一支军队作战能否攻无不克，并不完全取决于数量上的优势，更重要的是依靠军队的质量。质量高的标准是：要有英明勇猛的将领，要有训练有素的兵士，要有统一的号令，要有严明的赏罚。在这些因素里，吴起非常重视将帅的作用，尤其是将帅在谋略方面的作用。他强调好的将帅应有优良的品质和作风，重视士卒的训练，提高实际作战能力，强调赏功以励士兵。这也再次论证了《孙子兵法》与《三十六计》之间的紧密联系。

　　　　吴起在“治兵”“论将”和“励士”三篇中阐述的主要是治军思想。他认为，一支军队作战能否攻无不克，并不完全取决于数量上的优势，更重要的是依靠军队的质量。质量高的标准是：要有英明勇猛的将领，要有训练有素的兵士，要有统一的号令，要有严明的赏罚。在这些因素里，吴起非常重视将帅的作用，尤其是将帅在谋略方面的作用。他强调好的将帅应有优良的品质和作风，重视士卒的训练，提高实际作战能力，强调赏功以励士兵。这也再次论证了《孙子兵法》与《三十六计》之间的紧密联系。

　　　　瞒天过海：掩饰本相，直取目的题解“瞒天过海”这个典故中所说的“天”并不是“上天”，而是指“天子”，所以说，“瞒天过海”是指欺瞒自己的上司。作者以此为题，并不是指自欺欺人，而是阐述了『迷』『惑』敌方的一种手段，这种『迷』『惑』是从人的直观感觉出发的，人的主观判断往往容易造成错觉，而这种错觉则被作者描述为“瞒天过海”。

　　　　下文所说的“备周则意怠”，就是从主观上出发，很多人都会依赖于前者，从而导致自主防御能力逐渐下降，在时间的推移下，防御就会出现漏洞，而思维却还停滞在“严密”上，就容易疏忽，导致被敌方瞬间突破，所以历史上的“闪电战”才会频繁出现。“常见则不疑”则是在数量上引起的一个质变，这种质变会让人麻痹大意，其意思是指，如果一个人经常看见某一种现象，那么他就不会去怀疑了，这也是司空见惯一词的由来，而作者正是针对人的这一特『性』来用于军事的。这种『迷』『惑』现象被很多军事名家所利用，这也是一种主观上的麻痹。

　　　　经典再现备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

　　　　古文译读防备得非常周全时，更容易对细节麻痹大意；经常看见的事情，也常会失去警戒。秘密不一定藏在隐秘的地方，反而常常潜藏在公开的事物里。当公开暴『露』的事物发展到极端时就会变成最隐秘的潜藏状态。

　　　　前沿诠释说到“瞒天过海”四个字，人们往往会想到“掩耳盗铃”“欺上瞒下”或者“僻处谋命”等词语。但是，前者与后面几个是不同的。“瞒天过海”是一种作战时的谋略，虽然它跟后者都包含着欺骗的意思，但是本质上还是有所区别的，不能混为一谈。这一计作为《三十六计》的开篇，着眼于人们观察处理世事时的错觉，一个人对于某人或者某事的习惯深信不疑之后就容易对其放松警惕，别人就可以借瞒天过海：掩饰本相，直取目的题解“瞒天过海”这个典故中所说的“天”并不是“上天”，而