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孙子兵法·三十六计谋略全本-第48部分
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是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
〔曹『操』曰：上已陈此三事，而复云者，力恶不能用兵，故复言也。〕曹『操』说：上文已经陈述过这三件事情，现在再说一次，是特别讨厌在这种情况下用兵，所以再一次强调。
四五者，不知一，非霸、王之兵也。
〔曹『操』曰：上四五事也。曹『操』曰：谓九地之利害。〕曹『操』说：也有人说是指上面这些事情。说的是九种地理环境的利与弊。
夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，〔曹『操』曰：霸者，不结成天下诸侯之权也。绝天下之交，夺天下之权，故已威得伸而自私。〕曹『操』说：所谓霸王，就是那些不使天下诸侯结成联盟，不使他们权势扩大的人，因而要破坏他们的结盟，削弱他们的权势。做到这一点，威力就可以伸展，自己的意图也可以实现。
故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。
〔曹『操』曰：犯，用也。言明赏罚，虽用众，若使一人也。〕曹『操』说：“犯”是用的意思。能够讲清楚赏罚的规定，虽然指挥众多的士兵，也能像指挥一个人一样。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
〔曹『操』曰：勿使知害。〕曹『操』说：不要让他们知道危害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
〔曹『操』曰：必殊死战，在亡地无败者。孙膑曰：“兵恐不投之死地也。”〕曹『操』说：士兵一定会进行殊死的战斗，所以在亡地是不会失败的。孙膑说：指挥作战，忌讳不把军队放在危急的境地中。
夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，〔曹『操』曰：并兵向敌，虽千里能擒其将也。〕曹『操』说：集中兵力向敌人进攻，即使行军千里，也能捉住敌军的将帅。
此谓巧能成事者也。
〔曹『操』曰：是成事巧者也。一作“是谓巧攻成事”。〕曹『操』说：这是办事巧妙的人啊！有的书上写成：巧妙进攻敌人，就能完成大事业。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；〔曹『操』曰：谋定，则闭关以绝其符信，勿通其使。〕曹『操』说：确定了作战的时间，就要封闭关口，废除通行证件，不准敌人的使者往来。
厉于廊庙之上，以诛其事。
〔曹『操』曰：诛，治也。〕曹『操』说：“诛”是治理的意思。
敌人开阖，必亟入之。
〔曹『操』曰：敌有间隙，当急入之也。〕曹『操』说：如果敌军的防守有空隙，必须迅速地进攻。
先其所爱，〔曹『操』曰：据便利也。〕曹『操』说：占据有利地形。
微与之期。
〔曹『操』曰：后人发，先人至。〕曹『操』说：比敌人后出发，却要比敌人先到达。
261践墨随敌，以决战事。
〔曹『操』曰：行践规矩无常也。〕曹『操』说：执行计划，没有一成不变的。
是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
〔曹『操』曰：处女示弱，脱兔往疾也。〕曹『操』说：少女表示软弱，脱兔表示行动迅速。
火攻篇第十二〔曹『操』曰：以火攻人，当择时日也。〕曹『操』说：用火进攻敌人，应该选择有利的天时和日子。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，〔曹『操』曰：因『奸』人。〕曹『操』说：靠打进敌人内部的人做内应。
烟火必素具。
〔曹『操』曰：烟火，烧具也。〕曹『操』说：烟火，就是用来放火的器具。
发火有时，起火有日。时者，天之燥也；〔曹『操』曰：燥者，旱也。〕曹『操』说：燥就是干旱的意思。
日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。
〔曹『操』曰：以兵应之也。〕曹『操』说：派兵接应。
火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。
〔曹『操』曰：见可而进，知难而退。〕曹『操』说：看到局势有利于进攻就前进，知道有困难就撤退。
火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。
〔曹『操』曰：不便也。〕曹『操』说：这样不利。
昼风久，夜风止。
〔曹『操』曰：数当然也。〕曹『操』说：自然规律就是这样。
凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，〔曹『操』曰：火佐者，取胜明也。〕曹『操』说：用火来辅助进攻取胜的效果明显。
以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。
〔曹『操』曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但留费也，赏善不逾日也。〕曹『操』说：就像水被止住一样，再也不能流回去。也有人说，奖赏不及时，只是白白浪费了财力、人力。因此，奖赏一定不能过时。
故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
〔曹『操』曰：不得已而用兵。〕曹『操』说：迫不得已才使用武力。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
〔曹『操』曰：不而以己之喜怒得用兵也。〕曹『操』说：不能以自己的喜怒而用兵。
怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。
用间篇第十三〔曹『操』曰：战者必用间谍，以知敌之情实也。〕曹『操』说：两军作战之时必须使用间谍来探知敌人的虚实情况。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外『骚』动，怠于道路，不得『操』事者，七十万家。
〔曹『操』曰：不便也。〕曹『操』说：这样不利。
昼风久，夜风止。
〔曹『操』曰：数当然也。〕曹『操』说：自然规律就是这样。
凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，〔曹『操』曰：火佐者，取胜明也。〕曹『操』说：用火来辅助进攻取胜的效果明显。
以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。
〔曹『操』曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但留费也，赏善不逾日也。〕曹『操』说：就像水被止住一样，再也不能流回去。也有人说，奖赏不及时，只是白白浪费了财力、人力。因此，奖赏一定不能过时。
故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
〔曹『操』曰：不得已而用兵。〕曹『操』说：迫不得已才使用武力。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
〔曹『操』曰：不而以己之喜怒得用兵也。〕曹『操』说：不能以自己的喜怒而用兵。
怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。
用间篇第十三〔曹『操』曰：战者必用间谍，以知敌之情实也。〕曹『操』说：两军作战之时必须使用间谍来探知敌人的虚实情况。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外『骚』动，怠于道路，不得『操』事者，七十万家。
〔曹『操』曰：古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师举，不事耕稼者七十万家。〕曹『操』说：古代的时候，八户人家比邻而居，但凡有一家人去参军，这一家就需要其余七户人家一起奉养，说是兴兵十万，但因此而不能躬耕劳作的农户至少有七十万家。形容军队的花销及百姓耗费的巨大。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，〔曹『操』曰：不可以祷祀而求。〕曹『操』说：不能依靠祈祷的方法来寻求。
不可象于事，〔曹『操』曰：亦不可以事类而求也。〕曹『操』说：也不能用类比的方法来寻求。
不可验于度，〔曹『操』曰：不可以事数度也。〕曹『操』说：不能依靠事物的某些征兆来推测吉凶。
必取于人，知敌之情者也。
〔曹『操』曰：因人也。〕曹『操』说：要依靠间谍才能准确掌握敌人的虚实。
故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
〔曹『操』曰：同时任用五间也。〕曹『操』说：同时使用这五种间谍才能达到这种境地。
因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因〔曹『操』曰：古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师举，不事耕稼者七十万家。〕曹『操』说：古代的时候，八户人家比邻而居，但凡有一家人去参军，这一家就需要其余七户人家一起奉养，说是兴兵十万，但因此而不能躬耕劳作的农户至少有七十万家。形容军队的花销及百姓耗费的巨大。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，〔曹『操』曰：不可以祷祀而求。〕曹『操』说：不能依靠祈祷的方法来寻求。
不可象于事，〔曹『操』曰：亦不可以事类而求也。〕曹『操』说：也不能用类比的方法来寻求。
不可验于度，〔曹『操』曰：不可以事数度也。〕曹『操』说：不能依靠事物的某些征兆来推测吉凶。
必取于人，知敌之情者也。
〔曹『操』曰：因人也。〕曹『操』说：要依靠间谍才能准确掌握敌人的虚实。
故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
〔曹『操』曰：同时任用五间也。〕曹『操』说：同时使用这五种间谍才能达到这种境地。
因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主
必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
〔曹『操』曰：舍，居止也。〕曹『操』说：“舍”就是居住下来的意思。
昔殷之兴也，伊执在夏；〔曹『操』曰：伊尹也。〕曹『操』说：伊执就是伊尹。
周之兴也，吕牙在殷。
〔曹『操』曰：吕牙，太公也。〕曹『操』说：吕牙就是姜太公。
故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
〔曹『操』曰：舍，居止也。〕曹『操』说：“舍”就是居住下来的意思。
昔殷之兴也，伊执在夏；〔曹『操』曰：伊尹也。〕曹『操』说：伊执就是伊尹。
周之兴也，吕牙在殷。
〔曹『操』曰：吕牙，太公也。〕曹『操』说：吕牙就是姜太公。
故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
第76章 附录二《尉缭子》 （1）（）
天官第一
梁惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有《刑德》，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭子对曰：“不然，黄帝所谓‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓《刑德》也。世之所谓《刑德》者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取，此四者岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵战具备、谋而守之也。
若乃城下、池浅、守弱，可取也。由是观之，天官、时日，不若人事也。’故按《刑德》天官之陈曰：‘背水陈者为绝地，向阪陈者为废军。’昔武王之伐纣也，背清水，向山之阪，以万二千人击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。昔楚将军子心与齐人战，未合，初夜彗星出，柄在齐。‘柄所在胜，不可击’。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽己智者，谓之天官。’以是观之，人事而已矣。”译文梁惠王问尉缭子道：“我听闻黄帝有本兵书叫《刑德》，凭着它就能百战百胜，真有这事吗？”尉缭子回答道：“不是这样子的，黄帝所说的‘刑德’，其实是种讲利用武力攻伐敌人，利用政治治理好国家的思想，与如今所盛传的兵书《刑德》并非同一回事。如今所盛传的兵书《刑德》，里面说的都是天官、时日、阴阳、向背这些『迷』信的事物。而黄帝所依附的，也就是人的作用而已。
为什么这么说呢？比方说，现在有一座城池，从它的东面和西面都无法攻打下来，从它的南面和北面也都无法攻打下来，难道这四个方向都不存在有利于战斗的所谓顺应的时辰吗？为什么无法攻下这座城池呢？这是因为城池的城墙很高，护城河很深，武器很齐备，守城的将士善于谋略等缘故。如果城池的城墙过低，护城河过浅，守城的力量过于薄弱，那么城池就能被攻下来。由此看来，与其研究天官、时日那些东西，还不如注重人的作用。再比方说，按照兵书《刑德》‘天官之阵’的说法：背对着水布阵是将士兵置于死亡之地，面对着山坡布阵则相当于白白地牺牲了军队。然而先前周武王讨伐商纣王的时候，却恰好是背靠着清水，面对着山坡而布下军阵的，结果仅以一万二千天官第一梁惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有《刑德》，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭子对曰：“不然，黄帝所谓‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓《刑德》也。世之所谓《刑德》者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取，此四者岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵战具备、谋而守之也。
若乃城下、池浅、守弱，可取也。由是观之，天官、时日，不若人事也。’故按《刑德》天官之陈曰：‘背水陈者为绝地，向阪陈者为废军。’昔武王之伐纣也，背清水，向山之阪，以万二千人击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。昔楚将军子心与齐人战，未合，初夜彗星出，柄在齐。‘柄所在胜，不可击’。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽己智者，谓之天官。’以是观之，人事而已矣。”译文梁惠王问尉缭子道：“我听闻黄帝有本兵书叫《刑德》，凭着它就能百战百胜，真有这事吗？”尉缭子回答道：“不是这样子的，黄帝所说的‘刑德’，其实是种讲利用武力攻伐敌人，利用政治治理好国家的思想，与如今所盛传的兵书《刑德》并非同一回事。
如今所盛传的兵书《刑德》，里面说的都是天官、时日、阴阳、向背这些『迷』信的事物。而黄帝所依附的，也就是人的作用而已。为什么这么说呢？比方说，现在有一座城池，从它的东面和西面都无法攻打下来，从它的南面和北面也都无法攻打下来，难道这四个方向都不存在有利于战斗的所谓顺应的时辰吗？为什么无法攻下这座城池呢？这是因为城池的城墙很高，护城河很深，武器很齐备，守城的将士善于谋略等缘故。如果城池的城墙过低，护城河过浅，守城的力量过于薄弱，那么城池就能被攻下来。由此看来，与其研究天官、时日那些东西，还不如注重人的作用。再比方说，按照兵书《刑德》‘天官之阵’的说法：背对着水布阵是将士兵置于死亡之地，面对着山坡布阵则相当于白白地牺牲了军队。
然而先前周武王讨伐商纣王的时候，却恰好是背靠着清水，面对着山坡而布下军阵的，结果仅以一万二千的兵马打败了商纣王十八万的兵马，而商纣王的头颅也被砍了下来，高高地挂在白『色』的旗杆上面。难道商纣王不明白‘天官之阵’这个道理吗？为什么他没有办法取得胜利呢？这是因为他没有好好发挥人的作用啊。又比方说，先前的楚国大将子心曾经与齐国人打仗，战斗的前一个晚上，天空中出现了彗星，而且彗星的尾部指向了齐军驻扎的地方。按照天官的说法，‘彗星的尾部指向的那一方将能获得战斗的胜利，而另一方则不应该发起进攻’。然而子心却不相信这一说法，他嘲笑道：‘彗星怎么会有知觉呢！拿扫帚和人相斗，必须把尾部倒转过来才能取得胜利。’第二天，子心依然决意与齐军开战，结果就把齐军打败了。黄帝说：‘相信神仙、鬼魂，不如先考核下自身的才能，这就是所谓的天官。’由此看来，所谓的‘天官’其实不过是指人的作用。”兵谈第二量土地肥而立邑、建城。以城称地，以地称人，以人称粟。三相称也，故退可以守固，［进可以］战胜。战胜于外，福生于内，胜、福相应，犹合符节，无异故也。治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故开之，大而不。
故王者，民归之如流水，望之如日月，归之如父母。故曰：明乎禁、舍、开、塞，其取天下若化。国贫者能富之，民流者亲之，地不任者任之，四时不应者能应之。土广而任，则国不得无富；民众而制，则国不得无治。夫治且富之国，车不发轫，甲不出
咷；关之，细而不欬櫜，而威服天下矣。故兵胜于朝廷，胜于丧纪，胜于土功，胜于市井。櫜甲而胜，主胜也；陈而胜，将胜也；战［而］胜，臣胜也。战再胜，当一败。十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。
兵起非可以忿也，见胜则兴，不见胜而止出。故患在百里之内者，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海内者，不起一岁之师。战胜其国，则攻其［都；不胜其］国，不攻其都。战胜天下，［则攻其国］；不胜天下，不攻其国。故名将而无家，绝险逾垠而无主，左提鼓右摅枹而［无］生焉。故临生不为死，临死不为生。得带甲十万、［战］车千乘，兵绝险逾垠。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。将之自治兆兆……
耳之生聪，目之生明。然使心狂者谁也？［曰］难得之货也；使耳聋者谁也？
曰［□□□□也；使目盲］者谁也？曰［曼］泽好『色』也。夫心狂、耳聋、目盲，以三悖率人者，难矣。
凡兵之所及者，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，人谷亦胜，方亦胜，圆亦胜，椭亦胜。兵重者如山如林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如垣堵之压人，如云霓覆人。闭关辞交，而廷中之故［入］……
［上失天时，下失］地利，中失民情。夫民�
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