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汉逆之吕布新传-第450部分
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后因随上计吏入京，得同乡严助引荐为汉武帝召见，“说春秋，言楚词”，帝悦之，命为中大夫，后亦因祸被诛。虽然，朱买臣被诛的真实原因是他与武帝的宠臣酷吏张汤的殊死党争中，没有擦干净屁股，从而被张汤的母亲摆了一道的缘故。可是，他毕竟是吴人，出身于偏远州郡，在朝廷中枢根基太浅，以至于被祸之时，吴人施以援手。这，才是主因。
从朱买臣的经历可见，他的“好读书”，完全是个人努力的结果，在他背后，看不见任何家族文化背景的影子。而且从其妻“羞之”的记载推测，当时吴地风尚并不崇文，严助的情况也可证明这一点。正因为如此，朱买臣之后，吴地没有出现一个尚文的朱氏宗族人物。
大致的推断，终武帝一朝，扬州的风气并不尚文，只是崇尚货殖，并无文风可言。
第１０７６章：吴郡四姓（）
在本朝末年，虽然扬州吴地的“四姓”之一朱氏大放异彩，但是，这一枝儿朱氏以“武”贵显，并非儒学士族，和朱买臣的朱氏并无一文铜钱的关系。扬州严家和朱家的经历表明，有汉一朝，江东的经济文化过于落后，还没有大量培育豪强大族的土壤，只有一些规模较小的“豪杰”。地方宗族之中，虽然出现了几个以辞赋显达的名士，但是，并没有形成可以世代承传的儒学传统，自然，也就没有严格意义上的世家大族了。这，就是南北儒学的差别。
前汉中期以后，随着江南地方豪杰势力的日益壮大，以及北方学术文化之风逐渐南被，一些扬州土著宗族正逐步向儒学世族转变。这个过程是十分缓慢，大约经历了百余年之久。与此同时，不断有北方世族南徙，有的还是规模较大的家族式南迁，这些南迁的世家大族在儒学修养、宗族教育等方面，比当地豪杰更加优越，更加。故尔，扬州崇文之风逐渐兴盛。
这些南徙大族在江东定居后，在宗族的繁衍、财富的积蓄和文化的传承等方面，都超过了原来当地的豪杰。本朝四百年天下，最后两百余年，在扬州逐渐兴盛的世家大族，追根溯源，泰半都是本朝南迁的世家大族。这些世家大族带来了先进的文化和技术，使得扬州兴盛。
在这些因缘际会兴起的江南大姓之中，最早见于史籍的，是武帝时期南徙的会稽郑氏
汉书卷七十郑吉传记载：吉为会稽山阴人，宣帝时期为西域都护。又据后汉书卷三十三郑弘传，吉为弘从祖。同书注引谢承后汉书云：“（弘）曾祖父本齐国临淄人，官至蜀郡属国都尉，武帝时徙强宗大姓，不得族居，将三子移居山阴，因遂家焉。长子吉，云中都尉、西域都护；中子兖州刺史；少子举孝廉，理剧东部侯也。”
郑弘在东汉明、章时期颇有声名，历任尚书令、侍中、太尉等，这与其祖辈任武职大有不同，这表明郑氏入籍会稽仅三代，已完成了由崇武到尚文的转变。又据后汉书？王充传及论衡？自纪篇，王充家族本魏郡元城人，祖辈“几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉。”后又因以武犯人，徙至上虞。这说明王充先世是因封侯入籍会稽的，家本崇武，到东汉前期王充时才转而尚文，入洛游学。从军功世家转为儒学世家，可见一斑。
两汉之际，王莽篡汉，群雄并起，中原一度大乱，南迁北人的数量与质量都大有提高。从正史记载看，有些避难之士后来留居江东。自会稽郑氏之后，又有若干世家大族由中原迁入扬州。他们南迁的原因，大多都是为了避祸。当时，中原板荡，民不聊生，扬州实为福地。
本朝光武中兴以来，扬州人口稠密，沃野千里，再加上南渡的世家大族带来了先进的技术和文化，因而得到了大面积的开发。随着经济的发展和扬州政治地位的不断提高，扬州土著世家大族之中，入朝任职、因公封侯的人逐渐增多。久而久之，遂有吴中、会稽四姓。
所谓吴中“四姓”，指的是定居吴郡的顾、陆、朱、张四大世家；所谓会稽“四姓”，指的是定居会稽的虞、贺、孔、魏四大世家。这八大世族都有一个共同点，那就是先世以武力显达，然后顺应时势，由尚武转换为崇文。族中虽无显达之人，可是家族底蕴早已足够了。
正因为如此，此时此刻，这些扬州土著世族成了主导和决定扬州命运的关键力量。
吴郡为禹贡扬州之域。自周泰伯让国来奔；始有句吴之号。武王克商；封其后为吴；至阖闾始筑城以为都。吴亡；其地入越。楚灭越；以其地封春申君黄歇。秦并天下；以吴越地为会稽郡。项梁起兵；始有吴中之称。本朝定鼎立国之后，以吴地为吴郡，乃至于斯。
吴郡顾氏，乃越王勾践七世孙摇汉之后。禹治水周行天下；还归大越；登茅山以朝四方群臣；封有功；爵有德；崩而葬焉。禹五世孙少康恐禹迹宗庙祭祀之绝；乃封其庶子于越；号无馀；其传二十馀世；至周敬王时；有子允常；拓地始大而称王。允常卒；子勾践立。
勾践称越王；灭吴称霸。勾践后六世至王无疆；国为楚灭；诸族子争立；其闽君摇以佐诸侯灭秦；汉高祖封摇为越王；摇别封其子为顾馀侯；以爵为氏；汉初居会稽；此即吴中顾氏之先祖。本朝明帝时有顾综；历任御史大夫、尚书令；明帝举三代之礼；以乞言受诲。
如今吴郡顾氏的族长是顾雍。顾雍，字元叹，今年二十六岁。顾雍幼时拜名士蔡邕为师，学习弹琴和书法。他才思敏捷，心静专一，艺业日进，深受蔡邕喜爱。蔡邕赠之以名。故顾雍与老师蔡邕同名（“雍”与蔡邕的“邕”同音）。又因受到老师称赞，故取字元叹。后被州郡表荐，弱冠时就出任合肥县长，相继担任娄、曲阿、上虞的县长，所在之处都有治绩。
吴郡陆氏；乃妫姓田敬仲之后；见于史记？田敬仲完世家；田齐十一世至齐宣王；其少子通封于平原般县陆乡；即陆终之故地；因以乡为氏。陆通谥元侯；生恭侯陆发；为齐上大夫；发生二子陆万、陆皋；孙陆贾为汉大中大夫。陆万生烈；为吴令；子孙遂为吴县人。
陆烈十世孙有陆闳；本朝时为颖川太守。闳生威；威生续；为扬州别驾。陆续有三个儿子：长子陆稠，官至广陵太守，有治理之才，次子陆逢，官至乐安太守，三子陆褒，努力践行，爱好学习，不贪慕荣华富贵和虚名，连续受到征召都不应命。三个儿子都有成就。
陆褒有两个儿子，长子陆纡，次子陆康。陆纡敏淑有思学，担任过城门校尉，后弃官经商，成为天下知名的富商大贾。他的独子陆骏，字季才，淳懿信厚，为邦族所怀，曾任九江都尉。陆骏的儿子陆逊，是吕玲绮的小伙伴。陆康，此时就任庐江太守，正准备和袁术开仗。
吴郡朱氏本出曹姓；颛顼之孙陆终第五子曰安；赐姓为曹。周武王克商；有曹挟以功封于邾；以国为氏；遂易曹为邾氏。从邾挟以下至邾仪父；名字始见于春秋；齐桓公霸；仪父附从；进爵称子；春秋后八世邾为楚灭。邾既失国；故子孙去邑以朱为氏。其后盛大者；有沛国、义阳、吴郡、河南四望。本朝和帝时有朱梁；入仕为官，官至正谏议大夫。
方今之时，吴郡朱氏之显赫者实有二支；一支以朱桓、朱据、朱异为代表之吴郡朱氏；一支以朱治、朱然为代表之沛国朱氏。两支同气连声，相互扶持，一荣俱荣一损俱损。和吴郡顾氏、陆氏不同的是，朱氏的沛国、吴郡两支儿仍然保存着军功世家的骁勇家风。
吴郡朱氏，现任族长朱恒，字修穆，年仅十八岁，与孙策、周瑜同岁。朱恒以勇烈著闻，隐然有古大将之风。朱恒为人高傲，耻为人下，不喜欢为人所驱使，而又善养士卒，轻财重义，与人一见，数十年不忘。到了这一代，吴郡朱氏并未由武转文，仍然以武将自居。
沛国朱氏，现任族长朱治，不错，就是建议孙策回吴郡自立的朱治。朱治年，字君理。丹杨郡故鄣县人。朱治早年曾担任县吏，后被察举为孝廉，州里辟其为从事，随孙坚到处征战，是孙坚的老部下。朱治性情疏阔，简朴节约，做事勤勤恳恳，作战奋勇，极有胆色。
吴郡张氏，相传出自姬姓；黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正；始制弓矢；实张罗以取禽兽；主祀弧星；世掌其职；子孙赐姓张氏。周宣王时有卿士张仲；其后裔事晋为大夫。张侯生老；老生翟；走翟生骼；至三家分晋；张氏仕韩；韩相张开地生平；凡相五君。
平子即张良；汉封留侯。良生不疑；不疑生典；典生默；默生大司马金；金生阳陵公乘千秋；千秋生嵩。嵩五子；其四子张睦字选公；本朝时为蜀郡太守；始居吴郡。
现任族长张允，一生并未出仕，隐居著述。他的儿子张温年仅两岁，有神童之称。
总而言之，吴郡四姓，顾、陆、朱、张四大世家之中，除了张家之外，都早已出仕。四家之中，最为显达的是陆家。袁术放弃南阳郡，数千里疾驰占据扬州，为的就是割据东南，图谋天下。可是，以袁术为代表的中原世家强力入主扬州，极大地侵犯了土著世家的利益。
袁术向庐江太守陆康索要三万斛粮食，陆康不仅不理睬，还准备动武，就是中原世家和扬州土著世家之间的矛盾所致。就在这个当口儿，在遥远的洛阳城，大司马吕布遥遥伸出一指，任命刘繇为扬州牧。随着刘繇抵达扬州，扬州的局势立刻就紧张起来了，大战一触即发。
第１０７７章：会稽四姓（）
扬州大族之中，吴郡四姓团结一心，和袁术相抗争。会稽四姓则不然，恬淡自守，以待明主。和吴郡四姓一样，会稽四姓的祖先都是南渡而来，在会稽落地生根。虞氏长袖善舞，魏氏不爱入仕做官，一心求仙问道，孔氏恬淡，寂然无名，唯有谢氏的仕途还算得上顺遂。
会稽虞氏，是会稽四姓之中最显赫的。虞姓，有两个出处。其一，出自妫姓，以国名为氏，来自舜帝。远古舜帝有一个称号叫有虞氏，所以舜帝又被称为虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功，因而舜帝将帝位禅让给大禹，大禹因而就把舜帝的儿子封在虞这个地方，并且建立了虞国，他的子孙因而就将虞作为自己的姓，称为虞姓。其二，出自姬姓，以国名为氏。西周初，武王执政以后封仲雍的庶孙于虞，建立了虞国。年龄时期被晋国消灭，虞国的人民因而以国为姓，是为虞姓。会稽虞氏到底出自哪里，已不可考，可是的确是千年世家。
在会稽虞氏的家谱之中，是这样记载的：“秦有虞香。香十四代孙意，自东郡徙余姚，五代孙歆。歆生翻。”余姚虞氏是在本朝中前期迁入会稽余姚的。在家风上，虞氏允文允武，凭藉道德、事功、学术以及强大的宗族和经济力量，巧妙处理与各种势力的关系，从而维持家族势力长期不坠。会稽虞氏的处事风格，和颍川陈氏很像，都是长袖善舞，谋定而后动。
开余姚虞氏学术先声的是后汉虞光，但真正使余姚虞氏树立在学术界地位和影响的是虞翻。此时，虞家的家主虞翻，正在会稽太守王朗麾下担任功曹，还没有显达。在本朝的中后期，这样的措置很常见，扬州一带，大多是中原世家做主官，扬州土著世家作辅佐的功曹。
会稽魏氏是一个新兴世家，源于魏朗、魏伯阳。这两人是父子，父亲博学，儿子修仙。
魏朗，字少英（一作叔英），会稽上虞人。年轻时曾任县吏，善文，县长度尚命其为曹娥作诔辞，文成，自感不及邯郸淳所作而让弃。曾因为兄报仇杀人而亡命于陈，师事博士却仲信习春秋、图纬，复至太学学五经，博学多才，名噪一时，致“京师长者李膺之徒争从之”。后任职司徒，旋迁彭城令，遭豪强忌恨，幸臣荐其为九真都尉平叛，欲借刀加害，不料竟战胜而归。后来，桓帝以军功征为议郎，又迁尚书，对朝政“屡陈便宜，有所补益”。
后出任河内太守。尚书令陈蕃荐朗“公忠亮直，宜在机密”，征为尚书。因受“党锢之祸”牵连免职家居，治家谨严，读书著作，撰魏子三卷。灵帝即位，陈蕃等谋诛宦官，事泄被害。魏朗再次受到牵连“急召进京”，自知凶多吉少，行至丹阳牛渚山之时自尽。
魏伯阳，名翱，字伯阳，是魏朗的儿子，道号云牙子，会稽上虞人，今年四十有四。魏伯阳出身高门望族，世袭簪缨，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。其所著的周易参同契，五行相类，共三卷，参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意，被后世奉为“万古丹经王”。或许是父亲横死的缘故，魏伯阳一生从未出仕，一心炼丹求仙。
魏伯阳出生之时，其父魏朗遭党祸被禁锢在上虞家中，专心著述魏子。著述之余，自己翻开典籍课子读书，在父亲的督导之下，魏伯阳博览群书，打下了深厚的儒学根基。灵帝建宁二年，魏朗因党祸被害致死。时人尊其为“八俊”之一，此时，魏伯阳刚刚成年。
灵帝熹五年，因党祸牵连家属，魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道，时年二十六岁。起初，他只是以修道遁世，逃避党锢之祸。闲暇之余，他颇读了一些道家经典，进而对求仙问道产生了浓厚额兴趣儿。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书龙虎经、三十六水法、太清金液神丹经、黄帝九鼎神丹经等“火记六百篇”。大喜过望之余，他隐居山林，潜行钻研，数年之后深得其妙。
后来，他回到了洛阳，隐居山林，修真养性。经过多年养炼，终于功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代龙虎经炼丹的基础上，亲自调和鼎镬，反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。
在周易参同契一书中，魏伯阳留下了炼丹之法。先将八石合成“六一泥”。用三分之一水银，三分之二铅放在铁器内加热，制成“玄黄”。用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，烧三十六日经三次大变，如此一来，就炼成了“金液还丹”。
魏伯阳的周易参同契，是仿照后汉出现的纬书之名易纬参同契。“周易”本为书名，“周”是指周代，“易”则取变化多端之义，“参”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“书”的意思。“参同契”是“大易、黄老与炉火”三道共同的经典。
魏伯阳写成周易参同契以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的徐从事，一个是洛阳令淳于叔通。徐从事的名字己茫然不可考，他是周易参同契的第一位注释者，由于不愿扬名显姓，因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长占卜。桓帝的时候，曾经担任过节徐州县令、洛阳令等职，后来弃官归隐，养性跟随魏伯阳修真去了。周易参同契就是通过他们两人而流传下来的。
在本朝的腹心之地，魏伯阳一向被视为“老神仙”，神龙见首不见尾，着实难见。
会稽孔氏，在本朝末年南渡江东，在东吴一带寂然无名。相传，会稽孔氏起源于孔愉。“孔愉，字敬康，会稽山阴人。其先世居梁国，曾祖潜，太子太傅，汉末避地会稽，因家焉。祖竺，吴豫章太守。”自孔愉之后，会稽孔氏之中似乎就没有出什么名人，只是低等世族。
会稽谢氏，源于谢夷吾。谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人。他年轻时担任郡府小吏，学习风角、占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时乌程县长有贪赃的嫌疑，第五伦派谢夷吾逮捕乌程县长并治他的罪，夷吾到乌程县以后，并没有按验，只是望着阁门趴在地上哭了一场就回来了。全县的人都感到惊奇，不知道他要做什么。回来以后，他禀告第五伦说：“我算来乌程县长该死了，早在三十天，晚不遇六十天。他不过是游魂暂借躯体呼吸，用不着施加刑罚，所以没有抓他。”第五伦信了他的话。一个多月以后，果然有驿使带了乌程县长的印绶，说乌程县长突然暴死。第五伦因此更加尊敬信赖谢夷吾。
后来，他被推举为孝廉，担任寿张令，不久升为荆州刺史，改任钜鹿太守。谢夷吾所到之处，他都爰护抚育百姓，有很好的政绩。第五伦担任司徒时，吩咐班固写文表推荐夷吾“学风角占候”但又“韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历徵，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务”。
谢夷吾在任荆州刺史时，恰逢汉章帝南巡，章帝亲听谢夷吾“决正一县三百余事”，件件都称他的意，认为如果各地刺史都能像谢夷吾那样，自己就不忧天下了，因此章帝破例当场将谢树为百官楷模。此后，曾任会稽太守、当时已在朝中任要职的第五伦因年迈有病，极力推荐谢夷吾，使谢夷吾的声望更著。
谢夷吾曾经上疏举荐王充。他说“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿；近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也。”章帝又一次信任了谢夷吾，他读了奏本后，下令“特诏公车征”。但王充却以老而有病予以谢辞。
其实王充当时只有六十二岁，并不衰老，他货到了七十岁才去世。他之所以不愿赴任，一是因为论衡还未最终定稿，尤其是他不愿将此书带到朝中；二是因为当时章帝及朝官尊经崇儒，论衡中的思想多与之抵触，王充感到要是章帝读到论衡，不仅自己很可能不受欢迎，而且还会累及举荐人谢夷吾。
现在会稽谢氏的家主是谢煚（jiong）。谢煚，会稽山阴人，今年三十六岁。曾任尚书郎、徐令。黄巾大起之后，返回江南。史书称：煚幼以仁孝为行，明达有令才。其子
谢承，还未出仕。长女谢氏，美丽而有才气，时人称之为“有富贵之相”。弟谢贞，遵纪守法，博学尚义，举孝廉，担任建昌令，足于任上。
第１０７８章：扬州成为新的火药桶（）
扬州六郡之中，豫章向为蛮荒之地，会稽地广人稀，吴郡地窄人稠，扬州有声望的土著大姓多聚集于吴郡。至于九江、庐江、丹阳三郡，向来是中原世家大族的禁脔。袁本初入主扬州之后，对于吴郡、丹阳、庐江的世家大族，也只能以势压人，勉强使他们臣服。而不能像大司马吕布在并州一样，来个天翻地覆的改变。如此一来，就留下了极深的祸患之因。
扬州本土的土著大姓，以吴郡四姓和会稽四姓为其中翘楚。最有影响力的吴郡四姓之中，顾氏汉初迁来吴郡、陆氏、朱氏也是在汉初，张氏在本朝中期。和扬州真正的土著大姓相比，他们也是移民，只不过早来了数百年而已。可是，在中原世族眼中，他们却都是江东土著。
和那些世居江东的真正土著大姓相比，他们多出来的是“家风”和“家学”。江东的真正土著大姓之中，田连阡陌，奴仆成群，经济实力蔚为大观的不在少数。凭借着超强的经济实力，他们建立了自己的武装，旬日之间，可以组建出一支数千人的军队，可以称之为豪杰。
可是，既然如此，只要他们不“弃武崇文”，就不能完成从“豪杰”到“世族”的转变。本朝的取士，是以“通经致仕”为正途的，粗鲁不文之人，只能以军功起家，而不能以儒学入仕。只有那些正途出身，通晓儒学经术的世家大族子弟，才能出仕州郡，显达于世。
吴郡四姓也好，会稽四姓也罢，都是江东土著世族之中“通经致仕”的代表。他们之所以被称为“冠族”、“族姓”，并不在于其宗族庞大、田连阡陌、僮仆众多，而在于他们有着不同于“大姓强宗”的“家风”和“家学”。这两样儿保证了他们的入仕之路畅通无阻。
除此之外，因为光武帝是儒生出身的缘故，本朝最重名士清流。没有良好的“家学”和“家风”，自然无法产生具有高度文化素养的名士清流。本朝的规制，因为辟除和征辟、举孝廉，入仕之路，向来是由世家大族把持的。没有“家学”，是绝对无法入仕为官的。
会稽虞氏，自零陵太守虞光至玄孙虞翻，五世传习易经。会稽贺氏世传礼学。会稽魏氏，魏朗是八俊之一。吴郡陆氏是‘世江东大族’，自陆闳至陆康，有好几个名士达官。故尔，才有和袁术对着干的底气。吴郡顾氏，顺帝时顾奉官至颍川太守，是大名士。也有许多先世名位不见史传，但可以肯定是郡中大姓的，如吴郡之朱氏、张氏、钱唐全氏、阳羡周氏、丹阳朱氏等，即使远郡桂阳，也有谷朗那样的衣冠子弟。以上种种，足以说明问题。
那么，问题来了，袁术以扬州牧割据寿春，说句实话，不过是以四世三公的中原世家的财力武力，试图割据扬州罢了。若是他效法大司马吕布，甚至兖州曹孟德、青州袁本初，轻徭薄赋，积谷�
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