大修真时代-第108部分

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　　　　乃曰琅膏及玉霜

　　　　玉浆落于黄庭之象也。

　　　　太上隐环太素琼

　　　　谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼y也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。

　　　　溉益八y肾受精

　　　　能滋八y入肾，化为玉精。

　　　　伏于太y见我形

　　　　肾为太y，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。

　　　　扬风三玄出始青，

　　　　扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。

　　　　恍惚之间至清灵

　　　　恍惚之间，自然得至清虚之境。言y阳变化微妙。

　　　　戏于飚台见赤生，

　　　　真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也

　　　　逸城熙真养华荣

　　　　逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。

　　　　内盼沉默炼五形

　　　　希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。

　　　　三气徘徊得神明

　　　　三田气运行不休，自于神灵相通。

　　　　隐龙遁芝云琅英

　　　　皆为灵y名称。云琅英，脾气之津y。

　　　　可以充饥使万灵

　　　　芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。

　　　　上盖玄玄下虎章

　　　　服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。

　　　　沐浴章第三十六

　　　　沐浴盛洁弃肥薰

　　　　此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、r。薰，五辛也。

　　　　入室东向诵玉篇

　　　　太帝在东故也。

　　　　约得万遍义自鲜

　　　　遍数既足，功多则义自明。

　　　　散发无欲以长存

　　　　潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已

　　　　五味皆至正气还

　　　　神凝y流，正气入藏成五味；而俱至也。合五为一，自然之道。

　　　　夷心寂闷匆烦冤

　　　　不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。

　　　　过数已毕体神精

　　　　读过万遍，则身入虚妙。

　　　　黄华玉女告子情

　　　　丹田之神示其经意，丹田y神与其言也。

　　　　真人既至使六丁

　　　　黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。

　　　　即授隐芝大d经

　　　　隐芝，英芝。秘而不宣之内药。

　　　　十读四拜朝太上

　　　　玉精真诀曰：东华玉篇者，必十读四拜。玉篇，谓此文。

　　　　先谒太帝后北向

　　　　太帝在东，七元居北。

　　　　黄庭内经玉书畅

　　　　如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。

　　　　授者曰师受者盟

　　　　此言持经功著，可以为师授人也。

　　　　云锦凤罗金钮缠

　　　　信誓之物。

　　　　以代割发肌肤全

　　　　古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。

　　　　携手登山歃y丹

　　　　如传丹经，歃血立誓，学神丹金y者，必先重盟而后传授。

　　　　金书王景乃可宣

　　　　立盟，乃可宣传神仙法也。

　　　　传得可授若三官

　　　　三官者天地水。传人要向三官禀报。

　　　　勿令七祖受冥患

　　　　授非其人，七祖受殃。

　　　　太上微言致神仙

　　　　此经可尊可贵，乃神仙之道。

　　　　不死之道此其文

　　　　此经长生之道，一心敬受奉行。

存神观想法（）　
内景经还对存思法进行详细阐述。早期道教太平经中就有存思五脏神万病都可消除的说法，内景经继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是内景经的核心内容。所谓存思之法，内景经中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。

　　　　道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。内景经对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调y阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么y阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”

　　　　肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然d彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚d鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

　　　　童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，苍锦云衣舞龙幡，百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。

　　　　“三丹田”内景经提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。太平经、大d真经提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了内景经才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。

　　　　一是关于吐纳行气的方法。外景经在内景经的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和y阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和y阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。

　　　　二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津y为玉y、玉浆、醴泉、灵y等，认为此y由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽y，那么就以去病防病，强健身体。外景经很重视津y的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津y醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，太平经主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，内景经也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”外景经也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐y俗专子精闭子精门可长活”，“急固子精以自持，精神还归老复壮”。

　　　　三是恬淡无欲的思想。外景经反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华j，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。

修炼秘法（一）（）　
第一章缘起

　　　　特为民间中医微明道观、气功导引、心理诊室收集整理的第一部分。

　　　　第二章道和德的辩证关系

　　　　古人说：“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的，如果你今天做了一件坏事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报，随影随形。”也许就是这个道理吧！

　　　　所以你今天修道了，能否轻松愉快，湛然入静，就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了。进而言之，有形的物质是有坏的，无形的精神是永存的。物质看的太重了，精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人，迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，负担消除到0，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，可以体会一下，是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞，其道理是一样的。

　　　　一部道德经，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”

　　　　我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博。道生万物，无为而无不为。德为纯一无染之心，内含先天真一之气，此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪，万物化醇”是也。因此万物得到畜养，生出了千姿百态的形状，随着时间的变化，而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的变态。但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心，长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！

　　　　所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则。从丹道说，十字的一横一坚，表明气的本质，气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极y阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之源头，故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一，万事毕。”所以能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一以为天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是说明心（火）肝（木）肺（金）肾（水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。

　　　　若从做人上人的准则说，则十为十善，四为四项行为。一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念。只有这样，才能全心全意为全人类的公益事业服务，成为自利利他，自觉觉他的人。

　　　　十善者，即十种之善心也。

　　　　1、忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容j佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。

　　　　2廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如今日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，**极了。可曾看到有些小伙子小姑娘，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、不良的风气；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加提倡。国家兴亡，匹夫有责。

　　　　3博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，或买命放生，或劝人释放，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。

　　　　4慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等，皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性，禽兽草木昆虫，莫不同此性也。故富贵贫贱，矜寡孤独，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉。

　　　　5诚信心：大学说：“所谓诚其意者；毋自欺也。”中庸说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道；可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽等同，扑在地上爬行，真是一针见血。处世无诚信不行，炼功无诚信，永远不能成功。不诚无物，岂虚语哉。

　　　　6忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。故忠字中在心上，心在中中，谓不偏不倚；忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，视己之心如人之心也。所以孔子说：忠恕之心；违离大道不远，自己不欢喜的东西，也不要施舍给别人。进而言之，别人喜爱的东西，也不要强求。简单的说，就是推己及人，视人如己。

　　　　7和蔼心：和为平和和气；蔼为慈祥微笑，和蔼心者，和颜悦色，欢乐明朗，亲切待人也。不孤高自傲，不盛气凌人，勿因富贵贫贱，而另眼相看，亲疏远近者要一视同仁，和蔼亲近。即使五洲百族，亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样。如此熙熙攘攘，不就一片大同气氛？

　　　　8敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的天职，也是大家的共同愿望。所以必须形成一种风气，互教互学，共同提高。古人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大家都香把香掩盖了。故凡遇一善人，行一善事，便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警惕，避免贪图口腹，杀生害命。

　　　　9决恒心：不管修道与积德，决心和恒心是决不可少的。功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定练不好，所以如没有决心恒心的人，是一定不会有出息的。

　　　　10勇猛心：决恒是前进的原动力，勇猛是精进的摧熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出突然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理，酿成灾祸。故宜当机立断，勇往直前，猛扑而进，制此**，达到排忧解难，济困扶危的目的，谓之勇猛心。研究气功科学，锻炼气功项目，如饥如渴，不遗余力，亦谓之勇猛心。通过不断努力，功能、智慧、知识等势必不断升华，大幅度增长，是谓精进。

　　　　能行此十善之心，待人处世自修，无不得心应手。修道修德朋友，不可不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿维何：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”四相维何：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”四象维何：“东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。”简称“木金水火”。试想一个人果能十善俱全，又能常持四勿，无去四相，使四象归中，五行合一，凝成原先一点，成为一心，即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。

　　　　即如因果报应，信息致病的种种恶报，具此厚德，亦可渐渐化解，化敌为友，祛病强身也。故老子又说：“含德之厚，比于赤子（如初生婴儿，禁止（禁止），纯白无疵），毒虫不螯（螯音释，蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪），获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸读作最，酸作喻（禁止）之勃举），精之至也。”道德经。

　　　　人生于世，已为血r之躯，莫不以五谷为食，生存斗争激烈。说一个人没有一点错误或恶事是不现实的，也是不可能的。比如说请客送礼，杀（又鸟）宰羊，成为家常便饭，又谁知道满桌珍馐有几多冤魂在啼哭呢？金钱至上，权势至上，私心滔滔，只知有我，不知有人，争权夺利，结党菅私，唯利是图，成为风气，又谁能做到会一尘不染呢？

　　　　愿修士猛醒，愿志士回头，往者不可鉴，来者犹可追，过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生，悔过迁善，从现在开始，从头做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警醒。

　　　　在人的一生中，总有这样那样的过失。而这些过失，正是压迫在每一个人身上沉重的负担，渡过对自己来说漫长的一生，何其痛苦。而追求解脱，求得真正心灵的自由，正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前，我们的这一生，仅仅是剖面间短暂的一瞬，把握住这一瞬间，爱惜自己的生命，珍惜自己的身体，乃至去追求，体悟真理，体悟“道”这一永恒，是何等的幸运，何等的幸福。

　　　　仔细回想一下你的过去，在你的一生中，有没有伤害、杀害过有灵性的生命，想一想它们临死挣扎的痛苦而这些很可能就是你现在疾病的孽根。想一想在你这一生中，有没有一些真诚的朋友，能不能得到你们真诚的相待，是不是你今生乃至往生的善果。想一想，你是否怀疑欺骗过他们，你是否愧对他们的真诚。想一想，你的一生是否光明磊落，坦荡无私。想一想你是否曾经偷窃过别人的物品，那怕是一针一线，想一想你是否以不光明的手段陷害过别人，以权势金钱藐视过别人，想一想你是否有口是心非，以怨报德的行为，想一想你是否有自骄自贵，任性自用，泄人**，幸灾乐祸行为，想一想你是否存有见利忘义，把别人的功劳据为己有，想一想你是否是一个以富骄人，以贵轻人的人，欺弱惧强，以力胜人的人，以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人羡慕富贵，贪图安逸享乐的人薄贱残废、老人、病人的人，想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非，想一想你是否在讥笑别人的愚笨，讽刺别人的过失，你是否害怕你的缺点过失的暴露，而只愿听别人对你的赞美声，你是否有勇气面对现实、面对历史、面对你的错误和造成的悲哀，你是否能忍人所不能忍，断人所不能断，容人所不能容，你是否贪恋声色，虚耗身心，贪嗔疾妒、恶口妄言杀盗y邪、恣情纵欲，你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友，你是否讪笑颠狂人、丑言恶语，你是否轻慢老少，恶态丑对。

　　　　以上诸等，为一切恶、一切障，为灵性的遗失和堕入轮回的根源往事在回溯，时光在倒流，件件过往事，点滴纤尘垢，呈现在脑际，回荡于心田！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。

　　　　德的范围非常广博，单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行，即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时，不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起，说到洒水扫地也要教，也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易，这也牵及到勤俭节约问题，公德卫生问题，不是有这么一些人，洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中央吗？有些人对满地垃圾视而不见，甚至随地吐痰，乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“黎明即起，洒扫庭迟，要内外清洁。关锁门户，必亲自检点，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到**点，公共卫生不讲，借别人东西毫不爱惜，甚至不还。有些学生走到老师房间里，书籍乱翻，抽斗乱开，弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽。不提醒一下，不补上这一课能行吗？孔子所以称得上大圣人，也许就是因他从“极广大而尽精微，粗细兼顾，面面俱到的缘故吧！许多事，看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳，长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏，就是从平常的这些点点滴滴