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素书-第3部分
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老子在《道德经》八十一章中，也在多处谈到了人才与言语的关系，比如说：“信言不美，美言不信”、“言有宗，事有君”、“美言可以市尊”等等。他认为，人的语言必须朴实，言之有物，花言巧语只能博得暂时的利益而损坏自己的德行。
为什么会通过人的言语来评价人呢？中医认为“舌为心苗”，由此引申出“言为心苗”，认为语言是心念的反映，花言巧语、夸夸其谈之人，有太多自私的目的隐藏在其中，心念不正，其言当然不可听。所以，修养身性要从日常的言语做起，从而防微杜渐，防止心灵的净土中生出败坏德行的邪念。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷
具有恭敬、节俭、谦虚、简约这四种品德的人，进可以成就大业，退可以完善品格，坚持操守，做到“达则兼济天下，穷则独善其身”。
真正有大智慧的人，思考问题细致周全，对事物的发展有着深入长远的了解；因此不论在任何情况下都不会手足无措，而是处变不惊、随机应变。春秋时管仲的政治谋略虽然可以“九合诸侯”但缺乏经营天下的谋略；秦朝的商鞅虽然可以变法强国，但无法做到仁义；汉武帝时的桑弘羊虽然善于聚财，却无法使人民得到休养生息，像这样虽有成就但仍有所局限的人，因为自身的修行不够，都不能算是真正深谋远虑的人。
第24节：素书（24）
纽克钢铁公司（Nucor公司）是一家过去30年中在美国最成功的钢铁公司。曾将该公司从濒临破产的困境中拯救出来，并使其成为世界上最成功的钢铁公司之一的英雄就是纽克公司的首席执行官肯？艾弗森（Ken Iverson）。
艾弗森1965年升任纽克钢铁公司总裁后，立刻把总部的12名员工削减到2人，总部只是一个牙医诊所一般大小的租来的办公室，门厅摆着廉价的板式家具。公司没有设餐厅，主管们在商业区外的小餐厅宴请重要的客人。
艾佛森特别照顾员工，在1982年的危机中，员工的工资下降25％，主管下降60％，总裁下降75％。艾佛森的行为是足以表率的。在景气的时候，他不做浮夸的浪费，于是可以促成合理地分配财富，在公司面临危机的时候，他自降75％的工资，成功带领大伙儿渡过难关，他的行为总是谦虚而坚决，于是企业就形成了积极而且训练有素的企业文化。2007年该公司钢材产量达到2004万吨，销售额为165？9亿美元，全球产量排名第11位。
亲仁友直，所以扶颠
良好的人际关系可以在人危难的时候给予及时有效的帮助。美国著名的成功学家安东尼？罗宾通过对一个为数超过两千多人的目标人群进行的长达十年的跟踪研究，得出了一个惊人的结论：一个人的成就大小，往往和他拥有的支持者、帮助者的数目成正比。根据这一结论，安东尼指出：影响人生成功的最重要的因素不是人的才华、家庭背景等，而是人的社会关系或好人缘。
建立良好人际关系的第一步是要选择合适的人成为朋友。《论语》有云：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”结交正直的朋友，真诚大度的朋友，博学多才的朋友，可以让我们受益良多；而事实上并不正直的朋友，善于迎合别人、讨好别人，而缺乏诚信的朋友，善于信口胡说却没有真才实学的朋友，只会让我们受到伤害。
第25节：素书（25）
近恕笃行，所以接人
对待别人要宽容仁厚，对待自己则要严格要求；自己不想做的事情，不强加给别人；自己为自己定下的目标则要忠贞不渝地去实施。
孔子有一个弟子叫子贡，有一次他问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”这世上有没有一句话可以成为人终身行为处事的标准呢？孔子回答说：“大概是‘恕道’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”（《论语？卫灵公十五》）
孔子教育以仁为中心，如何行仁，那就是恕。如《论语？颜渊篇》中仲弓问仁，孔子答以“己所不欲，勿施于人”。《孟子？尽心篇》说：“强恕而行，求仁莫近焉。”孔子认为，对待别人要能换位思考，推己及人，对人要理解、宽容。这样看来，儒家所提倡的“恕道”的外延基本上就是理解和宽容，以律己之心律人，以恕己之心恕人。也就是所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语？雍也》）
任材使能，所以济物
所谓的“材”，指的是有应变能力、有统筹规划能力、具有领导才能的人；所谓的“能”，是指执行能力很强、能够将规划贯彻、落实为具体行动的人。统筹全局，知人善用，将合适的人放在合适的位置上，使得人尽其才、物尽其用，各个部门通力合作、默契配合，就能实现整个大局的稳定与发展。
诸葛亮在用人方面堪称慧眼，但却在一出祁山时犯下了难以弥补的错误——任用马谡为主将镇守街亭。马谡以为自己熟读兵书，不听王平的劝告在要道扎寨，却命全军在山上下寨，被魏军切断水源，全军覆没，致使街亭要道失陷，而阳平关危，致使孔明一出祁山不果，粮道既断，不得不退兵。马谡失街亭是三国后期一件大事；从此西蜀再无北伐能力，直接影响了当时形势；自此一役；蜀益弱；魏更强；蜀势已危。所以军国之争，用人乃生死大事，一步之差而满盘皆输。
第26节：素书（26）
在知人善用方面，曹操则深明其道。据记载，曹操征张鲁前，曾给合淝护军薛悌一封密函，上书“贼来乃发”。不久孙权率十万众来围合淝，此时张辽、李典和乐进三人共守合淝，众人拆开密函一看，曹操在信中对合淝的防御和进攻作出了周密的部署：若孙权至，张李二将军出战，乐进守城。这三位将军“素皆不睦”，然而张辽在曹操的指示下表示坚决出战，以攻为守，此举感动了另外二人，决定放弃个人私怨，愿意听从张辽的指挥，共同抗敌。乐进生性怯懦，过于谨慎，正好适合守城。结果合淝一战，张辽与李典在逍遥津以步卒八百，破孙权军十万，创下了战争史上有名的以少胜多的案例。
殚恶斥谗，所以止乱
一个国家，如果朝堂之上奸邪当道、佞臣专权，不仅横行霸道，危害四方百姓，而且败坏朝纲、陷害忠良，致使国家陷入混乱的状态，甚至遭遇灭亡的命运。若能杜绝奸诈邪恶之辈，排斥谗言，任用忠良，就能防止祸乱的发生。
谗言自古是祸乱的根由，历史上因听信谗言而深受其害的例子屡见不鲜。曾参因被人误传杀人而使得母亲不敢与他相见；楚怀王听信令尹子兰和靳尚的谗言将屈原放逐，最终家国天下终成过眼云烟；宋高宗听信秦桧谗言而以“莫须有”的罪名将岳飞杀害，南宋从此无力回天，一直委曲求存，向金人俯首称臣，直至后来为蒙古所灭。小到个人的生命，大到国家的存亡，都因一句谗言而倾覆，谗言的力量竟大到如此的地步！
世人对谗言一向深恶痛疾，孔子痛斥谗言是“利口覆邦家”（《论语？阳货》）；《诗经》中有一首诗表达了人们对进谗之人的痛恨：“彼谮人者，谁适与谋，取彼谮人，投畀（给与）豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊（天）！ ”（出自《诗经？小雅》）意思是那些谗谮小人，谁愿和他为伍？抓住那些谮人，扔给豺虎！豺虎不吃，扔到北方大漠！北方大漠不受，扔给老天处置！
第27节：素书（27）
想要远离谗言的危害，就要懂得如何分辨谗言。宋人林逋曾在《省心录》中提出了“谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡”的识别方法。“谗言巧”中的“巧”，是花言巧语之巧，投机取巧之巧，巧舌如簧之巧，虚浮巧骗之巧。因为这种“巧”里有阴谋，有破绽，所以只要仔细辨析，其实并不难看穿。
推古验今，所以不惑
《增广贤文》有云：“观今宜鉴古，无古不成今。”从历史的发展中总结经验，从过去的掌故中学习规律，才能理清纷乱的事理，洞晓事物演进的历程，在分析当下、预见未来时保持清醒的头脑。
秦始皇因为暴虐无道而亡国，汉高祖宽宏大量、施行仁政得以兴邦，这些都是可以让人有所领悟的例子，如果肯以此为鉴，善者从之，不善者改之，从中悟出是非成败的历史规律，那么在遇到相同问题时就不会迷惑不知所措。
世事循环不息，太阳底下从来没有新鲜事。社会在变，人们的生活方式在变，但历史的经验不会变，所谓“读史可以明志”，就在于将前人的经历吸收、内化为自己谋略的一部分。
先揆后度，所以应卒
《说文》中对于“揆”的解释是：揆，度也，也就是审度、度量、估量的意思。凡成大事者，必然谋定而后动，防患于未然。在事情还没有发生前，就要对事情的走向作出预测。对于每一种可能发生的情况，都要在事前想好应对的策略，一旦事情突然发生，在情势急转之下也能够从容应对。
我国老一辈革命家阵云同志就是这样一个人物。
人民解放军解放上海后，一些反动势力认为，中国共产党会打仗，会搞政治工作，但在经济方面、管理城市方面，只能得零分，他们看到了中国共产党当时在上海面临的经济工作的困难，想趁机搞乱经济，赚取暴利，同时在经济方面来个下马威。
第28节：素书（28）
上海是个大城市，粮食供应历来是个大问题。上海解放前由于遭到长期围困，粮食一度紧缺。人民政权成立后，想尽办法解决粮食问题。上海投机资本家意识到这一点后认为——刚刚建立政权的共产党手中绝对没有那么多存粮来平抑粮价。于是，投机商人开始操纵市场，大量囤积居奇，企图以此挑战人民政权。1949年夏，上海的粮食价格大涨，涨幅已经超过一般商品的一倍到两倍以上。
粮食价格的上涨，不但可以影响工业生产的成本和其他商品的价格，还可以造成人心浮动，影响新生政权。在这种危急的形式下，此时临危受命的陈云经过冷静仔细的计算，确定了上海每天粮食供应的上限为300万斤。他同时计算到了上市面粉可抵80万斤大米。而普通市场在战乱时期都存有应变粮，这些他也计算进补充粮食缺口。
陈云考虑到上海周边都是产粮区，七月底江苏的早稻便可以成熟，而且价格比上海低，于是他立即组织人员收购江苏的大米，运到上海，供应市场。接下来，他便组织政府人员从各产粮地区配售大米，每月配售3000万斤，每天100万斤。他还通过规范、整顿市场，使上海每天能自由上市大米80万斤。为了万无一失，陈云还从东北、华中调来1亿多斤粮食，然后，在九、十两个月每月供应市场6000万斤。一开始，投机资本家见政府运来粮食，便组织高价收购，企图把共产党调来的粮食也控制在手里。当他们手中囤积大批粮食时，才惊慌地发现，共产党组织的粮食供应源源不断，并且用平价销售，他们高价收购的粮食，根本卖不出去，只能低于市场价售出，大部分投机者因为他们的投机行为而倾家荡产。
第29节：素书（29）
为了把投机资本家彻底逼出上海的粮食市场，陈云组织干部，到江苏、浙江等产粮地区，与那里订立了长期的粮食交易协定，保证由这些地区长期、平稳地供应上海粮食，这样，投机资本家就被彻底挤出了上海粮食市场。粮食之战，以共产党的胜利而告终。
《红楼梦》中有一副对联道尽了其中的玄妙：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”其实，无论现代的陈云还是古代备受称赞的诸葛亮，他们能做到料事如神并不是因为他们真的能未卜先知，而在于他们掌握了事物发展的客观规律，对与事件发展有关的所有关键人物都了如指掌，所以能够推测出这些人在当时情况下的反应，因而才会果断有力地采取行动。
设变致权，所以解结
权，变也。“经，常也”（《广雅》），孔子在《春秋公羊传》中说：“权者何？权者反于经然后有善者也。”孟子言：“常谓之经，变谓之权，怀其常经而挟其变权，乃得为贤”，并举了一个著名的事例：“男女授受不亲，礼也；嫂溺而援之以手者，权也”（《孟子？离娄上》）。柳宗元在《断刑论》中也指出：“为仁必知经，智必知权”，“经也者常也，权也者达经也，皆仁智之事……经非权则泥，权非经则悖”。以变通求和解，以权变解死结，是一种智慧的表现。
纵观历史上善于用兵之人，都懂得通机达变战，以机敏巧妙的迂回战术解开死结。战国时，魏将庞涓率军围攻赵国都城邯郸。赵国求救于齐国，齐王命田忌、孙膑率军往救。孙膑认为魏军主力在赵国，内部空虚，就带兵攻打魏国都城大梁，因而，魏军不得不从邯郸撤军，回救本国，路经桂陵要隘，又遭齐兵截击，几乎全军覆没。孙膑这一避重就轻之举避免了与魏军正面交锋，既减少了不必要的损失又达到了原定的目标，因此“围魏救赵”也被奉为军事史上的典范。
第30节：素书（30）
括囊顺会，所以无咎
有志之士，在大志未展时往往牢记“志存于心而不张于口”，因此潜居抱道，隐藏起自己的锋芒，等待合适的时机才进行表露，因此能够免于咎责。
毛遂是战国晚期人，曾在赵国平原君门下为食客三年，一直默默无闻，赵孝成王九年（前257年），秦围赵都邯郸，平原君急赴楚国求救援兵，在门客中挑选20名文武具备的随行人员。左挑右选得19人，毛遂以囊锥自喻，说让自己处于囊中，早已脱颖而出了，并自荐同往。19人谓其傻皆讥笑之。至楚国后，平原君与楚王谈判，日出而言，日终不决。众人无奈，毛遂展露才华，按剑而上，陈述利害，威言并加，使楚王答应派兵救赵，同意马上发兵救赵，并立即歃血为盟。众皆佩服至极，使赵重于九鼎大吕。“毛先生三寸之舌，强于百万之师”，遂待毛遂为上客。
正是因为毛遂隐忍三年，一朝把握机会施展才华，便得以才惊四座、一鸣惊人，位列上宾之席。
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
立志容易，但坚持志向不动摇却很少有人能做到。橛橛梗梗，就像松树咬定青山，风吹雨打亦不动摇；孜孜淑淑，如同大浪淘金一般，勤勉奋发、精益求精。不半途而废，不朝三暮四，有志者才能事竟成。
1948年，牛津大学举办了一个名为“成功秘诀”的讲座，受邀进行演讲的人是丘吉尔。演讲的那一天，会场上人山人海、水泄不通，全世界各大新闻媒体都到齐了，人人都在猜测这位政治家、外交家、文学家即将讲出怎样的成功秘诀。丘吉尔用手势止住大家雷鸣般的掌声后说：“我有三个成功秘诀，第一是百折不挠，第二是永不放弃，第三是百折不挠、永不放弃！我的演讲到此结束！”会场上沉寂了一分钟后，爆发出了经久不息的掌声。
第31节：素书（31）
世界上没有人能轻易成功，从某种意义来说，成功者就是失败次数最多的人。爱迪生发明灯泡，试验了一千多种灯丝才找到了最为合适的材料；诺贝尔发明出炸药，曾经多次将实验室炸毁却依然坚持到底。正是有了他们坚持不懈的奋斗，才有了今天社会的进步、物质的丰富。
在汉末群雄角逐之中，刘备原本只是一支微不足道的力量，经常被其他的人马打得东奔西跑，动辄无栖身之地，只得寄人篱下。他指挥了五次战斗，有四次败落，而且在其中三回丢了妻儿。在此之后，还又被曹仁、曹操打败了两次，但是他有一种屡败屡战、百折不回的精神，这种精神支持他最终与孙权、曹操并立，成为三分天下的霸主之一。因此，《三国志》对他的评价是：“机权干略，不逮魏武，是以基字亦狭。然折而不挠，终不为下。”
因此，本章在最后以“橛橛梗梗，孜孜淑淑”勉励大家矢志不渝，奋发图强，坚持不懈，就一定能够将志向变成现实。
本德宗道章
本德宗道章 社会的发展日新月异，往往令人目不暇接。想要在波澜迭起的社会中把握机会、成就自我，就一定要有所坚持的宗旨。本章的内容主要在于引导人们，想要成就大事就要始终以德为本、以道为宗，通过修身修德实现自己的人生目标。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋
一个人，如果想坚守自己的理想、矢志不渝地实施自己的计划，就要在各个方面尽善尽美，通过最大的努力做到无懈可击。具体说来，首先就要做到“博谋”。
齐国的国君桓公设置了个有火把的庭院，作为接见想见他的学士的地点，一整年却没有学士前来。在这种情况下有个东郊的俗人要以自己擅长的“九九”算数之术求见。桓公说：“‘九九’之术怎么有资格求见呢？”俗人回答说：“我不是认为‘九九’足以见您。我听说国王设置有火把的庭院等待学士，一整年却没有学士来。学士之所以不来的原因：国王您是天下贤德的君王，四方的学士都自觉见解不如您，所以不来。‘九九’是简单的本事，而您还礼遇有这种能力的人，更何况那些掌握比‘九九’更深奥学问的人？泰山不推辞土壤和石头，江海不拒绝小的水流，因此可以很大。有诗说：‘古代贤人所以有名言，是因为下问于樵夫的缘故啊’，说的是要广泛地求教啊。”（“诗云：‘先民有言，询于刍荛’，言博谋也。”）桓公说：“说的有道理！”于是礼遇他。一个月后，四方的学士都相伴一起来了。
第32节：素书（32）
这位向齐桓公进谏的俗人引用了《诗经？大雅？板》的话来说明“博谋”的重要性，所谓“博谋”就是要广泛而全面地听取意见，如同现代企业中推行的“头脑风暴法”一般。头脑风暴法（Brainstorming）的发明者是现代创造学的创始人，美国学者阿历克斯？奥斯本。头脑风暴是一种集体开发创造性思维的方法。它的特点是让与会者敞开思想，使各种设想在相互碰撞中激起脑海的创造性风暴，其可分为直接头脑风暴和质疑头脑风暴法。前者是在专家群体决策基础上尽可能激发创造性，产生尽可能多的设想的方法；后者则是对前者提出的设想，方案逐一质疑，发行其现实可行性的方法。这种集中集体的力量进行决策的方法与中国古代的“博谋”不言而合。
安莫安于忍辱
人生最大的价值，在于被了解与被尊重。我们觉得屈辱，不是因为别人言辞粗鲁、举止不雅，而是因为我们的尊严受到了侵犯，我们的精神世界被否定、被践踏，因此一时难以忍心头之气，冲动之下便会意气用事，最后只会让自己陷入难以收拾的局面。
其实，忍辱是为了负重，假如能以一时的牺牲换取回旋的余地，峰回路转之下柳暗花明，方能于困境之中走出新路、开拓新天地。忍一忍风平浪静，退一步海阔天空，勾践卧薪尝胆，韩信能忍胯下之辱，唯有强迫自己面对最坏的情况，在精神上先接受了它以后，才会使我们处在一个可以集中精神力解决问题的地位。
人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。泰山崩于前而色不变，风波骤起而泰然处之，就显得很重要。转危为安往往需要高超的心智，也需要好的心态。要永远坚信这一点：一切都会变的，无论受多大创伤心情多么沉重，一贫如洗也好，受人侮辱也好，都要坚持住。太阳落了还会升起，不幸的日子总会有尽头，过去是这样，将来也是这样。当你为你的选择适合于你并勇敢地接受生活中随之而来的一切，你就获得了一份属于你自己的自尊自信。
第33节：素书（33）
先莫先于修德
德，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，良好的道德修养则来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。
人们常说，心有多远，我们就能走多远，我们始终相信，有一种力量可以决定行程的长短，这种心灵的力量就来自道德修养的积累与升华。以写作为例，纵观天下热爱写作的人成千上万，真正名流千古的还是苏东坡、欧阳修这样的修养高深之士。孟子在《孟子？公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”孟子认为，必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”就是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
荀子在《劝学》中写道：“君子性非善也，善假于物也。”意思是真正有修养的人并不是事事精通，但却可以借助外界的力量实现自己的目标。所以，人的才能就像是一种武器，而人的德性就是把握这种武器的能力，因此，《素书》中提倡一个人的修养要从修德做起。
乐莫乐于好善
乐善好施，济困扶危，在别人需要帮助的时候及时伸出援助之手，不仅能够使别人摆脱困境，自己也能够从中收获心灵的满足和快乐，这种快乐可以说是人世间最大的快乐。它不仅能愉悦一时的身心，而且还能长时间存留，从而净化自己的灵魂。
现代人的生活充满了竞争与压力，人们熙熙攘攘，为了生活疲于奔波，甚至连寻找快乐都成为
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