四书五经合集-第71部分

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⒌赖隆⒄苎А⒗�史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
　　《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
　　据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
　　《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
　　
　　《礼记》简介
　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
　　《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
　　《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
　　据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
　　《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
　　
　　敖不可长①
　　——做人治学的准则
　　【原文】
　　敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极（4）。贤者狎而敬之（5），畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁（6）。临财毋苟得（7），临难毋苟免。很毋求胜（8），分毋求多。疑事毋质（9）；直而勿有（10）。
　　【注释】
　　①本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的态度。②敖：同“傲”，傲慢。③从：同“纵”，放纵。④极：达到顶点。⑤狎（xia）：亲近。（6）安安：满足于平安的境遇。迁：改变。（7）临：遇上，面对。苟：苟且。（8）很：争论，争执。（9）质：判定，证明。（10）直：明白。
　　【译文】
　　傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
　　【读解】
　　古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度：既不能不及，又不能太过。这种态度叫作“中庸”。
　　做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。
　　这种观念体现了儒家对人生的基本态度。它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对塑造我们民族的人格心理起过重要作用，产生过深远影响，是人生修养的重要思想资源。
　　无论我们现在如何来评价这种人生态度，事实上它已深入到了我们人格心理的深层结构之中。我们已习惯于按这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明傲慢、纵欲、自满、享乐的有害，以及保持中间状态的成功。我们也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统，恐怕难以改变。
　　
　　晋献公将杀其世子申生
　　——生命与孝道之间的选择
　　【原文】
　　晋献公将杀其世子申生（2）。公子重耳谓之曰③：“子盖言子之志　于公乎（4）？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：　“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也（5）。天下岂有无　父之国哉？吾何行如之（6）？”使人辞于狐突曰（7）：“申生有罪，不念　伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子　少（8），国家多难，伯氏不出而图吾君（9）。伯氏苟出而图吾君（10），申生　受赐而死（11）。”再拜稽首（12），乃卒（13）。是以为恭世子也（14）。
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，编者用作篇名。全　篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独　特．②晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太　子．③公子重（chong）耳：太子申生的同父异母弟弟。后来当上晋国国　君，称晋文公，是春秋五霸之一。④盖（he）：同“盍”，何不，为什么　不。⑤弑（Shi）：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。（6）行：这里指　逃奔。如；连词。之：往，去。（7）辞：告别，狐突：申生的师傅，字伯　行，所以又称“伯氏”。（8）子：指骊姬的儿子奚齐。（9）图：策划，谋　划。（10）苟；如果，倘若。（11）赐：恩惠。（12）再拜：连拜两次。稽　（qi）首：古时叩头敬礼。（13）卒：死去。（14）恭：人死后按其生前敬顺　的事迹给予的称号，即谥（Shi）号。
　　【译文】
　　晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为　什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有　骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么　不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有　没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突　告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我　不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。　国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来　为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩　头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。
　　【读解】
　　太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞美，但在今天看来，自尽并非最好的选择。
　　杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出自己的生命，这本身的确值得赞颂。它体现了人类超越肉体生命的一种追求，体　现了古人对生命存在的一种深刻领悟：肉体存在的价值和意义不　仅仅在于肉体本身，更在于它与某种精神意义的联系。换句话说，　活着应当有意义和价值——一不管这种意义和价值的具体内涵是什　么。
　　申生所看重的是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，是　本可以继承王位的特殊的儿子——太子。他由此而来的职责和义　务是无条件地服从父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言　行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价　、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵，　孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。
　　如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身，　价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也　无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们　的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决，　也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完　全没有交出生命的必要。　传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬　重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。
　　
　　鲁庄公及宋人战于乘丘（1）
　　——引咎自责的敬业精神
　　【原文】
　　鲁庄公及宋人战于乘丘（2），县贲父御③，卜国为右（4）。马惊，败绩（5）。公队（6），佐车授绥（7）。公曰：“末之（8），卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马（9），有流矢在白肉（10）。公曰：“非其罪也。”遂诔之（11）。士之有诔（12），自此始也。
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。②鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君，　姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。　（3）县（xuan）贲（ben）父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭车马。　（4）卜国：人名。右：战车的右边。⑤败绩：失败。这里指翻车。　（6）队（zhui）：同“坠”，坠落。（7）佐车：副车。绥（sUi）：挽住手上车　的绳子。（8）末：这里的意思是软弱无力。（9）圉（yu）人；养马的人。　（10）流矢。飞箭。白肉；大腿内侧的肉。（11）诔（lei）：追述死者功德的　悼念文章。（12）士：古代处在人大和庶民之间的阶层。
　　【译文】
　　鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在　车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻　倒。庄公摔下车来。副车上　的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”　县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇　气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了　飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述　他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。
　　【读解】
　　有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄公是否是县　贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。　由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在　沙场之上。
　　无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守　的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力　寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。
　　认真想起来，不管社会如何变化，不管事现代、后现代，还是超现代、超超现代，只要人性还在，恐怕不能不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于自己，对得起自己的良心，然后要对得起自己的职责、父母、家庭、社会等等。如果现代化连这点做人的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的现代化。　活著不容易，做人更难，做忠诚的人难上加难。
　　
　　曾子寝疾（1）
　　——事于小处见精神
　　【原文】
　　曾子寝疾（2），病③，乐正子春坐于床下（4）。曾元、曾申坐于足（5），童子隅坐而执烛（6）。童子曰：“华而睆（7）。大夫之箦与（8）？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰（9）：“呼（10）！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也（11）。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣（12），不可以变（13），幸而至于旦（14），请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼（15），君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息（16）。吾何求哉？吾得正而毙焉（17）；斯已矣（18）。”举扶而易之（19），反席未安而没（20）。
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子，　名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。　（3）病：意思事病情严重。　（4）乐（le）正子春：曾子的学生。⑤曾元、曾申：曾子的儿子。　（6）隅：墙角。（7）睆（huan）：光泽。（8）箦（ze）：席子。与：表示疑问的语气词。（9）瞿（ju）然：惊惧的样子。　（10）呼（xv）：同“吁”，叹息声。（11）斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。（12）革（ji）：危急。（13）变：意思是移动。（14）幸：希望。（15）尔：你。彼：他。这里指童子。（16）细人：小人。（17）得正：合于正礼。（18）已：意思是可以。（19）举：起，抬起。（20）反：同“返”。没：同“殁“，死去。
　　【译文】
　　曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
　　【读解】
　　《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，示意为节省灯油要掐灭一根，露出十足的守财奴的嘴脸，吝啬的本性至死不改。曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的“礼”——不是大夫的身份不得受大夫的饿礼遇。曾子的举动与严贡生的守财奴有着质的不同。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。
　　曾子换席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鉴的。常言说：“正人先正己。”要求别热做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。做人的严谨应当体现在遵守规则之上，尤其是细小的事，更能见出真精神。
　　精神源于信念，信念事对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，事不可能理解这一点的。
　　人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。
　　
　　子夏其子而丧其明（1）
　　——劝诫忠告是爱心的体现
　　【原文】
　　子夏其子而丧其明（2）。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也③？吾与女事夫子于洙泗之间（4），退而老于西河之上（5），使西河之民疑女于夫子（6），尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居（7）。亦已久矣！”
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子，　春秋　末期卫国人，名叫卜商，子夏是字。　（3）女（ru）：同“汝”，你。　（4）事：侍奉。夫子：孔子弟子对孔子的尊称。洙泗：古时鲁国的两条水名。⑤西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。　（6）疑：同“拟”，比拟。（7）索居：独居。
　　【译文】
　　子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
　　【读解】
　　儒家讲“仁”。仁的内容之一是爱人，是以宽厚之心去爱护他人。这个宽厚之心，并不是没有原则的姑息迁就，也不是丧失自我立场地随便附和，而是用德行去感化、影响对方。这种爱法叫做“爱人以德”，用今天的话说，对朋友的真正爱护，是帮助他克服自己的缺点，改正自己的过错。子夏的故事就是讲的这个道理。
　　儒家的这个思想早已得到人们的认同，并把它当作做人的准则之一。比如俗话说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，其实便是对“爱人以德”德通俗解说。
　　忠告朋友告诫朋友，提醒朋友，是爱心的体现这个十分明显的道理，人们在实际中总是想不通，脑筋转不过弯。遇到批评就以为是与自己过不去，甚至是故意作对。可是，如果忠告者不看重你，不关心你，犯得着对你进行规劝和提醒吗？脑筋转弯儿得要从相反得角度去想想，才会得到正确得答案。
　　
　　子柳之母死（1）
　　——君子不取不义之财
　　【原文】
　　子柳之母死（2）。子硕请具③。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟子母（4）。”子柳曰：“如之何其粥人子母（5），以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器（6）。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧（7），请班诸兄弟之贫者（8）。”
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。②子柳：鲁国人。③子硕（shi）：子　柳的弟弟。具；备办。这里指备办丧葬的器用。（4）粥（yU）：同“鬻”，卖　庶弟：父亲的妾所生的年幼的儿子。⑤如之何：怎么。其：语气助词，没　有实义。（6）赙（fU）布：送给丧家助葬的钱帛。（7）家：意思是充作　家用。（8）班：分发。诸：之于，给……。之：代同，指剩下的钱帛。
　　【译文】
　　子柳的母亲去世了，子硕请求备办丧葬的器用。子柳说：“用　什么来备办呢了”子硕回答道：“请把庶弟的母亲卖了。”子柳说：　“怎么可以卖掉别人的母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不　行。”安葬之后，子硕想用别人送来助葬剩下的钱帛备办祭祀器物。　子柳说：“不能这样。我听说，君子不惜丧葬之事以利其家，辽是　聂我把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟们吧。”
　　【读解】
　　借机发财，是势利之人的心态。只要机会出现，有利可图，便　会削尖脑袋往里钻，管他正当不正当、仁义不仁义，绝不会放过任何一点借机发财的时机。
　　那么，君子就不爱财了？非也。君子爱财，取之有道、这就　是说，君子和小人都爱财，这大概是人的天性。但是，君子和小　人的分野在于：一个取财有道，一个取财无道�