四书五经合集-第92部分

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　　【注释】
　　（1）旸（yang）：日出，这里指晴天。　②燠（yu）：温暖，暖和。　（3）叙：次序，这里指时序。（4）蕃：茂盛。庑：芜，草丰盛（5）一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。极：过甚。（6）休：美好。（7）若：像。（8）狂：狂妄，傲慢。（9）僭（jian）：差错。（10）豫：安逸。（11）蒙：昏暗。（12）省：眚，过失。（13）易：改变。　（14）用：因。（15）俊民：又才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。　（16）微：隐没，这里指不提拔任用。　（17）好：喜好。
　　【译文】
　　“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时将下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”
　　【读解】
　　把自然事物和现象同人事政治联系起来，从自然现象的发生演变中去窥测政治人事的发展变化、吉凶祸福，是中国人特有的思维方式，也带有某种神秘色彩。箕子认为自然物候是　君主政治的　象征，更是一大发明。
　　�牐牴湃讼嘈耪饬秸咧�间的必然联系，并从两个方面来注意观察；一是某种现象的出现是否正常，二是各种现象之间的顺序是否有错乱。他们根据这两方面的观察，来判断政治事务，作出决定和选择。
　　�牐犖颐墙裉炜隙ú换嵩傧嘈耪�治的好与坏是由自然现象（尤其是气候）决定的。天灾就是天灾，奇寒酷热，雷电风雨，的确会影响到人们的生产和生活，会给人们造成诸多不便和生命财产的损失。人祸就是人祸，暴君的专横凶残，官员的昏庸腐败，人民遭受煎熬，却不会因天气的好坏而改变，而只有靠人自身的努力，才会扭转乾坤。
　　�牐牥颜�治的好坏归因于天气物候，造成的效果之一，就是让人们相信上天命定的观念。国家治理得不好，生灵涂炭，责任在上天，不在从政者。人对上天是无能为力得，只有祈求，只有顺从，只有诅咒。这样，从政者把一切都推却得干干净净得，可以胡作非为而不负责任。人们所能祈求得，顶多只是上天得改朝换代。
　　�牐犝庖欢员龋�还是觉得毛主席英明伟大。他老人家早已识破了这一切，一针见血地指出：“枪杆子里面出政权。”他这样去实践，他因此取得了成功。
　　
　　幸福和不幸有哪些
　　【原文】
　　“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（1），五曰考终命（2）。六极：一曰凶、短、折（3）　；二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
　　【注释】
　　（1）攸：由，遵行。（2）考：老。终命：善终。（3）凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。
　　【译文】
　　“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”
　　【读解】
　　幸福和不幸是价值观的体现。价值观因人而异，没有绝对的标准。在一个人看来是　幸福的事，在另一个人看来就可能是不幸的。比如升官发财，飞黄腾达在众多人看来是一种幸福，这意味着权÷利÷名三大收获，可以满足贪欲。在另一些人看来，人沦为乌纱帽金钱虚名的奴仆是天大的不幸，这意味着人丧失了自我，自己为自己招来诸多束缚和烦恼。
　　�牐犔煜伦畲蟮牟恍铱峙率强床豢�。患得患失，斤斤计较，鼠目寸光，蝇营狗苟，围着油盐酱醋打转，都是看不开。想一想，人都是赤条条来到世上，也是赤条条离开，哪一样带得来带得走？
　　�牐牎胺缥锍Ｒ苑叛哿俊！笨吹每�就是幸福。
　　
　　用德政去征服人心
　　【原文】
　　王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考（2），绍闻衣德言（3）。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训（4）。别求闻由古先哲王用康保民（5），弘于天（6），若德裕乃身（7），不废在王命（8）。”
　　王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身（9），敬哉（10）！天畏棐忱（11），民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫（12），乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠（13），懋不懋（14）。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民（15），亦惟助王宅天命，作新民（16）。”
　　【注释】
　　（1）这篇论文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公对他德训诫辞。当时，周公刚刚平定了三监和武庚发动德叛乱。他要求康叔吸取历史教训，“明德慎罚”，治理好殷民，巩固已经取得德政权。这篇诰辞反映了周公德统治思想和司法制度，是一篇重要文献。这里节选了其中一部分。（2）在：观察。祗：敬。遹（yu）：遵循。乃：你，指康叔。文：指文王。考：父。（3）绍：继。闻：旧闻。（4）丕：大。惟：思。商：指殷商。耇（gou）：老。耇成人：指殷商遗民。宅：度，揣测。训：顺，顺眼。（5）别：另外。康：安。（6）弘：大。（7）德裕：德政，恩德。（8）废：停止。在：完成。王命：指周的统治。（9）恫：痛。瘝（guan）：病。（10）敬：谨慎。（11）棐（fei）：辅助。忱：诚。（12）豫：安乐。（13）惠：顺服。（14）懋（mao）：勉力。（15）服：责任。应：受。（16）宅：定。作：振作。新：革新。
　　【译文】
　　王说：“是啊，封！你要好好考虑！现在臣民都在看着你是否恭敬地遵循你父亲文王的传统，依据他的遗训来治理国家。你到殷后，要广泛寻求殷商遗民的心态，懂得怎样使他们顺服。另外，你还要访求古时圣明帝王的治国之道，使臣民得到安宁。要比天还宽宏，使臣民体验到你的恩德，不停地完成王命！”
　　王说：“啊，年轻的封！治理国家要经受痛苦的磨难，可要小心谨慎啊！威严的上天辅助诚心的人；这可以从民心表现出来，小人却难以治理。你去那里要尽心尽力，不要贪图安逸享乐，才能治理好臣民。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的人顺从，使不努力的人努力。’啊！你这年轻人，你的职责重大，我们君王受上天之命来保护殷民，你要协助君王实现上天之命，革新改造殷民。”
　　【读解】
　　这一段训诫体现了《康诰》的两个基本思想之一——明德尚德。明德尚德是为了实行德政，以便使前殷王朝德臣民人心归顺。
　　归顺人心，用现今的话来说，就是改造思想，使旧人脱胎换骨成为新人。杨绛先生曾用“洗澡”来比喻这个过程，老外则叫做“洗脑”。
　　归顺人心谈何容易！打江山易，改造江山也容易，只有归顺人心难。对殷朝遗民来说，纣王固然残暴，但这并不代表他们族类的全体。他们也有过自己圣明的先王成汤，有自己的血缘亲情习惯风俗文化传统，这是不可征服、不可同化的。
　　用公毕竟是贤明君主，深知不可能凭武力÷暴政来迫使殷民“洗澡”，所以谆谆告诫康叔研究学习先王圣哲德治德经验，用来归顺殷民的人心。
　　对被“洗澡”的人来说，脱胎换骨是极其痛苦的。“在灵魂深处爆发革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六亲不认的铁石心肠来割断“毛”和“皮”的关系，割断浓于水的血缘。但总有些人做不到，人还在，心不死，伺机举事，比如武庚的叛乱。
　　不知道康叔去了殷地后是否办过学习班，是否要求过背诵周公语录，反正他的任务够艰巨的，也够棘手的。
　　
　　谨慎严明的施用刑罚
　　【原文】
　　王曰：“呜呼！封，敬明乃罚（1）。人有小罪，非眚（2），乃惟终自作不典（3），式尔（4），有厥罪小（5），乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾（6），适尔，既道极厥辜（7），时乃不可杀。”
　　王曰：“呜呼！封，有叙时（8），乃大明服（9），惟民其勅懋和（10）。若有疾，惟民其毕弃咎（11）。若保赤子（12），惟民其康。
　　“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人（13）。”
　　王曰：“外事（14），汝陈时臬司师（15）。兹殷罚有伦（16）。”又曰：“要囚（17），服念五六日至于旬时（18），丕蔽要囚（19）。”
　　王曰：“汝陈时臬事罚（20），蔽殷彝（21）；用其义刑义杀（22），勿庸以次汝封（23）。乃汝尽逊曰时叙（24），惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心（25）。朕心朕德；惟乃知。”
　　【注释】
　　（1）敬：恭谨。明：严明。（2）眚（sheng）：过失。（3）终：经常。典：法。（4）式：用。尔：如此。（5）有：虽然。（6）眚灾：由过失造成的灾祸。（7）适：偶然。道：指法律。极：穷尽。辜：罪。（8）有：能。叙：顺从。时，这。（9）明：顺服。（10）勅（chi）：告诫。和：和顺。（11）毕：尽。咎：罪过。（12）赤子：小孩。（13）刵（er）：古时割掉耳朵的刑罚。（14）外事：判断案件的事。（15）陈：公布。臬（nie）：法度。司：治理，管理。师：治理，管理。师：众，指臣民。（16）伦：条理，法。（17）要囚：幽囚，囚禁犯人。（18）服念：思考。（19）丕：乃。蔽：判断。（20）事：从事，施行。（21）彝：法。（22）义：宜，应该。（23）勿庸：不用。次：恣，顺从。（24）逊：顺从。（25）若：顺从。
　　【译文】
　　王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些违法的事；这样，虽然他的罪过最小，却不能不杀。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸；这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。“
　　王说：“啊，封，如果你能照这样去做，就会使臣民顺服，臣民就会互相劝勉，和顺相处。要像医治病人一样，尽力让臣民抛弃自己的过错。要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康安宁。
　　�牐牎俺�了你封可以惩处人÷杀人之外，任何人都无权惩罚人、杀人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻断耳的刑罚。”
　　�牐犕跛担骸澳阈�布了这些法律后，要依据它们来惩治罪犯。根据殷商的刑罚来判罪时，该用刑的就用刑，该杀的就杀掉，不要照你的意思来行事。如果完全按照你的意思行事才叫顺从，那么就没有顺从的事。唉！你还是个年轻人，不可顺从你的意思。我的心愿和德行，只有你才能了解。”
　　【读解】
　　这一节专讲“慎罚”，即使用刑罚要慎重。我们可以发现这样几个要点：施用刑罚不能光看罪行，还要看动机，重罚故意犯罪且不思悔改者，适当处罚过失犯罪且愿意悔改者；惩罚罪犯像治病救人；执政者亲自掌握刑罚，确保刑罚的权威性；对判决要慎重，多考虑；不能用自己的意愿来代替刑罚。　
　　周公的这些观点很有点现代意味，并且是有意识地把刑罚作为维护统治地手段。值得注意地是强调不能用“人治”来代替“法律”，也就是要讲究规则，按规则办事，不管统治者个人是否喜欢，犯了规就得处罚。
　　专制主义的“家天下”是没有规则的，从不讲规则。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家长，生杀予夺全凭家长一时兴之所至。高兴了，就赏赐爵位封地；不高兴了就投进牢狱，夺去性命，诛灭九族。对统治者来说，没有规则，就获得了最大的方便，可以恣意所为，就像一个人在足球场上可以抱着球横冲直撞一样。
　　专制主义暴君的法律，规则就是他的个人意志。“顺我者昌，逆我者亡。”哪管什么国家不国家，什么老百姓不老百姓。国家、百姓、财富等等全是暴君的私有财产，全是揣在他兜里的钞票，可以任意支取，任意花销。
　　�牐犞芄�推行“德政”，辅之以法律手段，使他获得了开明君主的美名。可惜的是他还没有开明到打破等级观念，提出人人平等÷人人在法律面前平等。他依然是把统治者当作奥林匹斯山上的神祗，居高临下地遥控人间。
　　
　　酒诰（1）
　　周公发布的戒酒令
　　【原文】
　　王若曰：“明大命于妹邦（2）。乃穆考文王（3）；肇国在西土（4）。厥诰毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰（5）：‘祀兹酒（6）。’惟天降命，肇我民（7），惟元祀（8）。天降威（9），我民用大乱丧德（10），亦罔非酒惟行（11）；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜（12）。”
　　�牐牎拔耐踮窘绦∽佑姓�有事（13）：无彝酒（14）；越庶国（15）：饮惟祀，德将无醉（16）。惟曰我民迪小子惟土物爱（17），厥心臧（18）。聪听祖考之彝训（19），越小大德（20）。
　　�牐牎靶∽游┮幻猛粒�21），嗣尔股肱（22），纯其艺黍稷（23），奔走事厥考厥长（24）。肇牵车牛（25），远服贾用（26），孝养厥父母。厥父母庆（27），自洗腆（28），致用酒（29）。
　　�牐牎笆�士有正越庶伯君子（30），其尔典听朕教（31）！尔大克羞耇惟君（32），尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省（33），作稽中德（34），尔尚克羞馈祀（35）。尔乃自介用逸（36），兹乃允惟王正事之臣（37）。兹亦惟天若无德（38），永不忘在王家（39）。”
　　【注释】
　　（1）《酒诰》是周公命令康叔在卫国宣布戒酒的告诫之辞。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公担心这种恶习会造成大乱，所以让康叔在卫国宣布戒酒令，不许酗酒，规定了禁酒的法令。（2）明：宣布。妹邦：指殷商故土。（3）穆：尊称，意思是尊敬的。（4）肇：开始，创建。西土：指周朝。（5）厥：其，指文王。诰毖：教训，告诫。庶邦：指各诸侯国君。庶土：各位官员。少正：副长官。御事：办事的官员。（6）兹：则，就。（7）肇：劝勉。（8）惟：只有。元：大。（9）威：惩罚。（10）用：因。大乱：造反。（11）惟：为。（12）辜：罪过。（13）小子：指文王的后代子孙。有正：指大臣。有事：指小臣。（14）无：不要。彝：经常。（15）越：和。庶国：指在诸侯国任职的文王子孙。（16）将：扶助。德将：以德相助，用道德来要求自己。（17）迪：开导，教育。小子：指臣民的子孙。土物：庄稼，农作物。爱：爱惜。（18）臧：善。（19）聪：听觉敏锐。祖考：指文王。彝训：遗训。（20）越：发扬。（21）小子：指殷民。惟一：同样。（22）嗣：用。股肱（gong）：脚手。（23）纯：专一，专心。艺：种植。（24）事：奉养，侍奉。（25）肇：勉力。（26）服：从事。贾用：贸易。（27）庆：高兴。（28）洗：洁，指准备。腆：丰盛的膳食。（29）致：得到。（30）庶土÷有正÷庶伯÷君子：统称官员。越：和。（31）其：希望。典：经常。（32）克：能够。羞：进献。惟：与。（33）丕：语气词，没有意义。省：反省。（34）作：举动，行动。稽：符合。（35）馈祀：国君举行的祭祀。（36）乃：如果。介：限制。用逸：指饮酒作乐。（37）允：长期。惟：是。正事：政事。（38）若：善，赞美。元德：大德。（39）忘：被忘记。
　　【译文】
　　�牐犕跛担骸耙�在卫国宣布一项重大命今。你那尊敬的先父文王，在西方创建了我们的国家。他从早到晚告诫诸候国君和各级官员说：‘只有祭祀时才可以用酒。’上天阵下旨意，劝勉我们的臣民，只在大祭时才能饮酒。上天降下惩罚，因为我们的臣民犯上作乱，丧失了道德，这都是因为酗酒造成的。那些大大小小的诸侯国的灭亡，也没有哪个不是由饮酒过度造成的祸患。
　　�牐牎拔耐趸垢娼氲Ｈ未笮」僭钡淖铀锩撬担翰灰�经常饮酒。并告诫在诸侯国任职的子孙：只有祭祀时才可以饮酒，要用道德来约束自己，不要喝醉了。文王还告诫我们的臣民，要教导子孙爱惜粮食，使他们的心地变善良。要好好听取祖先留下的这些训诫，发扬大大小小的美德。
　　�牐牎肮擅衩牵�你们要一心留在故土，用你们自己的手脚，专心致志地种好庄稼，勤勉地侍奉你们的父兄。努力牵牛赶车，到外地去从事贸易，孝敬和赡养你们的父母亲；父母亲一定很高兴，会自己动手准备丰盛的饭菜，这时你们可以饮酒。
　　�牐牎案骷豆僭泵牵�希望你们经常听从我的教导！只要你们能向老人和国君进献酒食，你们就可以酒足饭饱。这就是说，只要你们能经常反省自己，使自己的言行举止合乎道德，你们还可以参与国君举行的祭祀。如果你们自己能限制饮酒作乐，就可以长期成为君王的治事官员。这也是上天赞美的大德，王室将永远不会忘记你们是臣属。”’
　　【读解】
　　酒有酒的好处，可以舒筋活血，解除疲乏，振作精神，兴奋神经。酒中的人生境界妙不可言。酒也可以在朋友交际中化干戈为玉帛。酒还可以为勇士壮行，为祖先祭天，为天地献祭。
　　�牐牼埔灿芯频幕荡Γ�可以摧毁身体健康，麻痹神经，使人风狂，酒精中毒。正常人可以借酒浇愁、借酒撒野、借酒滋事。癌君子可以浸淫在酒缸中不能自拔。政府官员可以在酒杯中腐化堕落。妇人可以在酒气中失身。歹徒也可以借酒壮贼胆。
　　�牐犎嗣鞘窃跹�发明酒这种神奇的玩意儿的，还不是很清楚，至少在商代，酒就在风行，商纣王造过酒池肉林以取悦妞己。古希腊神话传说中有酒神狄俄尼索斯，希腊悲剧便起源于祭祀狄俄尼索斯的“酒神颂”。酒神精神代表了人类的狂欢情结。
　　�牐犞芄�发布的这篇戒酒令，让人想到在那个时候．人们对酒的偏好已到了难以收拾的地步，尤其是王公贵族和政府官员，酗酒误国，酗酒丧国，酒神放纵得失去了控制，人们狂欢得忘乎了所以，因此才要严令禁酒。
　　�牐牪还�，这个禁酒令是很有节制的。也就是说，它不彻底、不一律禁酒，因为酒要用于祭祀天地、神灵、祖先这些重大仪式，要用于孝敬国君、父母、兄长，因此要网开一面。
　　�牐犉涫担�普通老百姓喝点酒算不了什么。他们一年四季辛苦到头，难以有机会轻松一下，放纵一下，实际上恐怕也只有逢年过节才有这样的机会。老百姓即使终日酗酒，也不会滋生腐败，不会误国误民。文人÷艺术家大概也离不了酒。酒可以放松意识的控制，促使灵感产生，让创造力得到解放。张旭的草书是酒灌出来的，李白的诗是酒浇出来的。如果没有了酒，这世上要失去多少文人、艺术家啊！
　　�牐犝嬲�的禁酒对象应该是王公贵族和政府官员。只有他们，才有机会有条件狂喝暴饮，寻欢作乐，因为有人进贡，因为可以搜刮民脂民膏。也只有他们，才有机会有条件腐化堕落，败坏社会风气。这是其他任何人都做不到的。
　　
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　　诗经
　　目录
　　《诗经》简介
　　国风
　　关睢　　葛覃　　卷耳　　螽斯　　桃夭　　疲�苢　　汉广　　汝坟　　鹊巢　　采蘩　　草虫　　甘棠　　行露　　摽有梅　　小星　　江有汜　　野有死麕　　驺虞　　柏舟　　绿衣　　燕燕　　日月　　击鼓　　凯风　　雄雉　　匏有苦叶　　谷风　　式微　　简兮　　泉水　　北门　　静女　　二子乘舟　　柏舟　　墙有茨　　相鼠　　载驰　　考磐　　硕人　　芄兰　　氓　　河广　　有狐　　木瓜　　黍离　　君子阳阳　　葛蕉　　采葛　　大车　　将仲子　　叔于田　　遵大路　　女曰鸡鸣　　有女同车　　狡童　　褰裳　　风雨　　扬之水　　出其东门　　野有蔓草　　还　　东方未明　　甫田　　园有桃　　十亩之间　　伐檀　　硕鼠　　蟋蟀　　山有枢　　杕杜　　无衣　　葛生　　蒹葭　　无衣　　权舆　　衡门　　墓门　　防有鹊巢　　月出　　泽陂　　素冠　　隰有长楚　　蜉蝣　　候人　　七月　　鸱鸮　　破斧　　伐柯　　鹿鸣　　常棣
　　小雅
　　采薇　　鱼丽　　鸿雁　　沔水　　鹤鸣　　无羊　　小宛　　巧言　　谷风　　北山　　无将大车　　鼓钟　　车舝　　青蝇　　菀柳　　隰桑