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龙的传人-第19部分
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一堂，瞻仰了庙宇，参加了盛大的法会。乾隆皇帝亲自撰写碑文，在普陀宗乘之庙的碑亭里树立了《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》两块巨大的石碑。碑文叙述了渥巴锡率领土尔扈特蒙古在远离祖国一百四十多年之后，万里跋涉、重返祖国的过程，这是我们多民族统一国家里、民族团结史上可歌可颂的一页，它激动人心，耐人寻思！
土尔扈特是明朝时候瓦刺的后代，明末清初时属于我国蒙古族的一个组成部分。十七世纪三十年代，由于相邻的准葛尔部强大起来，形成威慑力量。土尔扈特部的首领不得不带领全体部众，跋山涉水，迁徒到遥远的伏尔加河下游。那时候，伏尔加河下游一带人烟稀少，是一片还没有开垦的草原。土尔扈特部就在那里住了下来，开始了他们在新牧地上的游牧生活。后来，在他们北边的沙皇俄国逐渐向南扩张势力，威胁士尔扈特部顺从俄国的统治。沙俄强迫他们当兵打仗，强迫他们改信东正教，不许他们皈依佛门，还限制他们在那里放牧牛羊……。土尔扈特人民坚决不屈服他们公开宣称：“我们有权在草原上游牧，在河流中航行，因为这里的土地和水是佛的。它从来就没有属于过你们俄国！”“我们永远不当谁的奴隶！”“我们谁也不怕！”……
土尔扈特人民虽然远离祖国，但是他们始终思念着蒙古各部的亲人，念念不忘自己的祖国母亲。他们克服了各种困难，保持着跟清朝中央政府和蒙古各部的联系。他们向清政府呈献贡品，清政府也曾经派出使臣，不远万里，带了皇帝的“圣训”和恩赏，前去土尔扈特部慰问。他们还参加了蒙古族召开的各种会议；不时的到西藏进香礼佛。为了改善跟准噶尔部的关系，两部首领的子女互通婚嫁。他们跟祖国保持着多方面的接触。
1761年，十七岁的渥巴锡继承汗位，当了土尔扈特部首领。那时候，他们已经在伏尔加河下游生活了一百四十多个春秋了。渥巴锡是个年轻有为的首领。他胸怀坦荡，待人和气，很受部下拥戴。那时的沙俄正是叶卡特琳娜二世统治时期。她加强对国内人民的剥削和压迫，也加紧了对土尔扈特部的控制和掠夺。沙俄政府在土尔扈特部周围派驻军队，修筑工事，进行包围。还派出一名“大使”，常驻在土尔扈特部。他名义上是大使，实际上专门监视土尔扈特部的行动。1762年，沙俄当局还宣布要重建土尔扈特政权，成为俄国一个新的行政区，并且策划了一个换掉渥巴锡的政治阴谋。眼着土尔扈特部就要完全被吞并，土尔扈特人民就要沦为奴隶，一种惊惶不安的情绪紧扣着每个人的心弦。正在这个时候，沙俄又发动了对土耳其的战争，强征土尔扈特人民去当兵，几万几万的土尔扈特子弟在俄国的对外战争中丢失了性命！沙俄政府继而又作出新的规定：凡是十六岁以上的土尔扈特青壮年，全部都要开赴战场。土尔扈特部面临着可怕的灭族之灾！人民再也无法忍受下去了。握巴锡忧心如焚，他暗下决心必须立即采取行动！
1770年秋天，二十六岁的渥巴锡召开了一次绝密会议。渥巴锡和参加会议的五位首领一致作出决定：发动武装起义，摆脱俄国束缚，全部重返祖国！会后，他们立即投入了秘密紧张的准备工作。
第二年1月4日，渥巴锡召集全体部族作了总动员。他热泪盈眶，满怀悲愤地对大家说：叶卡特琳娜已经下达命令，要把我的儿子送往圣彼得堡（现在的列宁格勒）作为人质，还要挑选一万名土尔扈特骑兵参加到俄国军队里去。现在摆在我们面前的只有两条路：要么失去自由，忍受奴隶的枷锁；要么举行起义，脱离沙俄，回到祖国去！大家由衷地赞同回到祖国去！
1月5日，土尔扈特部重返祖国、反抗沙俄压迫的武装起义开始了。那一天清晨，寒风凛冽，当早晨的阳光洒向大雪覆盖的伏尔加草原时，皑皑白雪反射出了耀眼的光芒。就在这时，成千上万的土尔扈特妇女、儿童和老人，乘上了早已准备就绪的马车、骆驼和雪橇，在跃马横刀的骑士们卫护下，一队接着一队，陆续出发，离开了他们生活将近一个半世纪的异国他乡。他们边走边发出震惊天地的呼声：“我们的子孙永远不当奴隶，让我们到太阳升起的地方去！”临行前，他们杀死了监视他们的沙俄官员、军队和其他人员，并把所有带不走的锅灶、粮食统统毁掉。渥巴锡带头点燃了自己的木结构宫殿。刹时间，无数村落都燃起了熊熊烈火，辽阔的草原上升起了滚滚浓烟。这是一幅多么悲壮的图画！这幅悲壮的图画仿佛在告诉大家：土尔扈特人民已经下定了破釜沉舟的决心！土尔扈特人民决不反顾！
渥巴锡骑在马上，举着鲜艳夺目的新条旗，率领着三万三千多户、近十七万部众，分成三路向太阳升起的东方──祖国前进。他们以迅雷不及掩耳的速度，十多天的功夫便跨跃了千里草原，穿过了冰封的乌拉尔河。在渡过乌拉尔河以后，他们遇到沙俄哥萨克兵的袭击。为了打通东进的道路，他们浴血奋战，九千人壮烈牺牲。2月2日，在奥琴峡谷，英勇的土尔扈特战士全歼了抢先占领这个险要谷口的哥萨克部队。渥巴锡在这场战斗中亲自组织骆驼兵从正面强攻，让另一支人马包抄哥萨克兵的后路。他们前后夹击，哥萨克的拦截被彻底击溃了。他们一边战斗，一边前进，在缺粮挨饿、疾病流行的折磨下，又击溃了两万紧跟在后面的沙俄追兵。直到六月底，土尔扈特部历时半年，行程一万多里，历尽千难万险，损失了全部牲口，付出了人员减半的巨大牺牲，终干踏上了家乡故土，投入了祖国的怀抱。回到祖国的土尔扈特人，经过长途跋涉、颠沛流离，一个个满面尘埃，衣衫褴褛，很多人衣不蔽体，靴鞋俱无，小孩身上，几乎一丝不挂。为了实现回归祖国的夙愿，他们蒙受了巨大的牺牲。
清政府对土尔扈特部的归来十分重视。乾隆皇帝得到奏报以后，立即派大臣到伊犁迎接，并且命令安置他们在准噶尔盆地和科布多一带放牧。新疆、甘肃、陕西、宁夏和内蒙古等地的各族人民送去了牛马羊等牲畜二十多万头，粮食四万多石，茶二万多封，羊裘五万多件，棉布六万多匹，棉花近六万斤，还有大量的毛毡庐等。这些物资的支援，真是雪中送炭，及时帮助他们渡过了难关。乾隆邀请土尔扈特部的首领来避暑山庄觐见，派御前大臣亲去迎接。对那些沿途对土尔扈特首领接待不周的地方大臣，乾隆给予革职处分。渥巴锡等来到避暑山庄，乾隆封他为卓哩克图汗，“卓哩克图”是英勇、勇敢的意思。对其他的首领，也都给予封爵，仍让他们管理土尔扈特部的事务。乾隆还向他们声明，尊重他们的宗教信仰，“不易其俗”。土尔扈特人民“所至如归”，重新安居乐业在祖国多民族的大家庭中。
土尔扈特部心向祖国，万里归来，谱写了一首激动人心的爱国主义的光辉诗篇。清政府的妥善安置，各族人民的积极支援，以及乾隆的热情接见，避暑山庄里的盛会赐宴，刻石立碑，在祖国大家庭里，又描绘了一幅兄弟民族其乐融融、情深谊长的灿烂画卷！
五十、“傲骨如君世已奇”
──《红楼梦》作者曹雪芹
奚椿年
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”十八世纪中期，在中国文坛上升起了一颗灿烂的文学巨星──曹雪芹。上面是他在伟大的现实主义杰作《红楼梦》第一回中写的几句话。其实，《红楼梦》非“荒唐言”，读者是领略到了“其中味”的；作者也并不“痴”，但从他一生坎坷、多变的经历中，倒确实使人看到了无限的“辛酸泪”！
曹雪芹名霑、字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。他约出生于1715年，祖上原籍辽阳，汉人，约于明朝万历年间入了旗籍，成为清代皇室包衣（奴才）家世。1644年清军入关，从顺治皇帝时候起，他的曾祖父任江宁（今南京）织造之职，以后几代沿袭，直至他的父辈。织造的差使，就是负责管理皇室的各种织料，采办什物等。这好比皇室设在江南的一个办事机构一样，权势很大。何况他的祖父曹寅文学造诣很深，擅诗词戏曲等，是当时的“名士”，曾当过康熙的“侍读”，很得康熙的恩宠，所以康熙皇帝五次南巡，有四次就以江宁织造署为行宫。这说明曹家是多么显赫！荣华富贵，可称冠绝江南。因此，曹雪芹一生到世上，就过着“锦衣玉食”的贵公子生涯。可是，康熙一死，众多的皇子分朋树党，进行了一场争夺帝位的凶残斗争。1723年，四太子胤禛夺得了帝位，这就是雍正皇帝。不久，他在追究政敌时，曹雪芹的父亲曹睿脖磺Ｈ牡厣哟私ァＳ赫杩谒谥烊紊嫌锌髑罚幌髦俺遥⒋幽暇┑萁饣乇本把摹薄４哟耍芗壹业乐鸾ニヂ洌故艿降笔币恍┕倭攀看蠓虻那崾印Ｄ鞘辈苎┣凵性谏倌晔逼凇�
曹家由盛而衰的巨大变化，是曹雪芹目睹和亲身经受的；再加上从明代中叶开始，中国出现了资本主义萌芽，民主主义思想的抬头又给他以一定的影响，因而很自然地使他对封建社会产生了憎恶和不满。曹家长辈，见他很有才气，逼着他去博取功名，复兴家业。他却不屑于仕进，只是吟诗作画，酌酒听曲，还同戏子艺人交朋友。家里人见他不“长进”，把他关了禁闭，屋中除了“四书五经”，其余杂书一概没有。他没有屈服，竟写起“没出息”的小说来了。一关三年，他写出《红楼梦》最初的草稿，题名为《风月宝鉴》。书中无情地揭露了封建社会的种种丑恶现象。封建的家庭自然不容许有这种叛逆行为。他终于从家里出走，浪迹于市井之间，广泛地接触了下层社会。最困难的时候，他甚至栖身于什刹海附近某王府的马房中。在艰苦的环境里，他拿起笔来写作《红楼梦》。他还诙谐地把居住过的破屋、草房，一一称之为“悼红轩”。
从《红楼梦》一书中读者可以看到，曹雪芹对金石、书画、风筝、编织、医学、建筑、烹调、工艺、印染、雕饰等各门学问几乎无不精通，尤其是诗的涵养更深。当时他的好友敦诚就赞他“诗笔有奇气”，又赞“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”。可惜这方面的具体资料很缺乏，留存于世的诗不过几首。但《红楼梦》前八十回中的诗作均为他所写，我们可以由此见出他写诗的功力。除了诗以外，曹雪芹的画也很出色。传说皇室画苑曾召他去任职，而他却不愿为官拒绝了。因此他的另一朋友即敦诚的兄弟敦敏在《题芹圃画石诗》中有“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离（嶙峋形容山石的突兀，支离，形容画石的奇峭。这句以石头的鳞峋支离，比喻曹雪芹为人耿直有棱角，不同流俗，以及生不逢时的遭遇。），醉余奋扫如椽
笔，写出胸中磈礧时“之句。
由于曹雪芹有一副“傲骨”，尽管生活很艰苦，但是他并没有灰心丧气。后来，他不得不迁居到北京西山，住着“满径蓬蒿”的茅屋，吃着稀粥，甚至“甕飱有时不继”，不得不靠朋友们的接济和借债度日。他仍旧没有向环境屈服，不仅保持了“步兵白眼向人斜”的封建文人特有的高傲态度；而且在敦诚的“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”的鼓励下，仍然继续着《红楼梦》的写作。
据说大约在乾隆二十四年（1759年）时候，他应两江总督尹继善邀请到南京去了一趟，重访故居。那时的江宁织造府已成乾隆皇帝的行宫，不准入内；有的宅院也成为别家的园林，曹雪芹感慨万分。他还到处寻访江宁织造府里的旧人。在秦淮市井之间，访到他少年熟识的一个小丫头，过着孤苦伶何的生活。曹雪芹很同情她的遭遇，就聘为续娶夫人，并给她取名为“芳卿”。芳卿精于工艺美术，能自编自绘织锦图样。这大约是当年在织造局学来的。曹雪芹曾和她共同研究织锦工艺，写成书稿。尹继善同曹家是世交，对曹雪芹很看重，请他在总督衙门做文书。这种师爷生活自然与他的性格不合。第二年，他就带了芳卿辞职回京，仍然在西山过着贫困的日子。
曹雪芹写《红楼梦》是非常执着的。在这个过程中，他中年丧妻（原配夫人），痛心欲碎；晚年，唯一的爱子又不幸夭折，更加重了他无比的悲伤和哀痛。可是，他没有因此而被击倒，辍笔停写。传说他往往走到哪里，就写到哪里。出门见到好山好水，或听到别人说一句对他有用的话，他总是以石头当书桌，立刻拿出随身带的纸笔记下。又传说他有时因买不起纸，把旧皇历拆开，反过来写字。就这样，曹雪芹“披阅十载，增删五次”，一直到1764年（一说1763年）除夕，在富户人家爆竹喧天，欢声笑语中泪尽而逝。死时，他还不到五十岁。留下的，除了挂在壁上的琴剑，和续娶的新妇外，那就是一叠未完成的八十回《红楼梦》原稿。
在八十回《红楼梦》原稿中，曹雪芹创造了一系列艺术形象，着力描写了贾宝玉、林黛玉的恋爱故事和反封建的思想，以及贾、史、王、薛四大封建家族的日趋衰亡的过程。内容涉及到了封建社会末世的典章制度、道德法律、文化教育、思想观念以至风俗习惯等各个方面。只因为他未写完全书就撒手人间，所以故事的情节并不完整。差不多与曹雪芹同时代或稍后的高鹗，根据曹雪芹八十回提供的线索续作了四十回。这后四十回在人物性格上，比较接近原著，部分章节也写得很成功，但从艺术性和思想性来看，还是不能与原著相比的；尤其是思想性更存在严重的缺陷，甚至有些地方违背了曹雪芹的原意。如本来已一败涂地的贾家，在高鹗笔下，最终竟“兰桂齐芳”，家业复兴，为封建社会拖了一条光明的尾巴。这不能不说是他的败笔。自然，由于高鹗的续作，使《红楼梦》得以一百二十回本的完整情节问世，这是他的功绩，我们是不应抹煞的。
《红楼梦》是中国十八世纪、也是中国古代一部最优秀的小说。尽管作者受时代和世界观的限制，发出了“有志归完璞，无才去补天”的浩叹，企图对没落腐朽的封建社会进行补救；然而，他毕竟通过典型环境中典型人物的具体描写和贾宝玉与林黛玉的恋爱悲剧，深刻地反映了封建制度的不合理和对青年人的摧残，以及由此证明封建社会不可避免地走向崩溃和灭亡的命运。这部书，具有浓厚的民主主义思想色彩，因而这书在社会上一流传，就引起了封建卫道者的深恶痛绝，严厉禁止人们阅读。
《红楼梦》初名《石头记》，全书故事就是由青埂峰下一块石头引起的。在曹雪芹逝世前，他的亲朋故旧就已开始传抄。逝世以后，传抄得更多，因此有了许多八十回的抄本。其中最为人注目的是《脂砚斋重评石头记》，因上面有许多“脂砚斋”的评语和批点而得名。简称“脂评本”。但“脂砚斋”为谁，至今也不为人所知。1791年，有活字排印本，连同高鹗续作在内，共一百二十回。1792年又重排一次，是在原印本的基础上略作修正而排印的，并且改名为《红楼梦》。现在我们通常读的《红楼梦》，大多是根据这个本子来的。
《红楼梦》不仅是我们中华民族的一份宝贵的文学遗产，而且在全世界人民心中都产生了广泛的影响。从十九世纪上半期起，《红楼梦》就开始流传到国外，至今已有英、俄、法、日、越、匈等国文字的译本。这样众多的译本足可证明，《红楼梦》及其作者曹雪芹是永远不朽的。这是我们中华民族的骄傲！
全书完
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