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杨康的幸福生活(越空)-第11部分
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这是杨康第一次看到古代的灾民，场景非常凄惨，在中都的时候根本看不到这种景象，灾民也不敢靠近中都城，围攻皇城可是造反的大罪。
看着下面饥饿的人群，他有种无力的感觉，那些父母为了送孩子进城想尽各种办法，只是为了获得一条活路。
生命是卑贱的，所以才要珍惜眼下的生活。
大相国寺举行法会是为了筹粮赈灾，不仅邀请了城内的富豪官吏，还有开封附近寺院的各位主持。
在古代，寺院可是储粮的大户，他们拥有大量的田产和财富，这些田产大多是历代皇帝赏赐下来的。
以大相国寺为例，在北宋时期光寺庙就占地五百多亩，开封附近隶属于寺庙的田产更是高达上千亩，少林寺更为夸张，自唐代以来，每一位皇帝登基都要赏赐一点，基本上半个登封县都是少林寺的私产。
最为关键的是僧产不用交税，所有收入除了给佃农留下一点养家糊口外，全都归寺庙所有，有些寺庙的储粮甚至比官仓还要丰实。
于是每当有自然灾害的时候，寺庙总会赈灾，但这个赈灾不是白给的，他们要吸收信徒，宣扬佛法，这才有了法会，法会起到的是宣传的作用。
不仅寺庙要出力，还要号召官吏和富豪一起来，其他寺庙也要均摊，因为大相国寺地处开封，开封又是周边城市的中心，便起到了发起人的作用。
作为此地的最高长官，完颜洪烈收到了邀请，他对佛教没有任何好感，在内心深处觉得那就是一群社会的蛀虫。
统治阶级最痛恨什么？
是偷税漏税，更别说这种不交税的。
税收是一个国家的经济基础，这些和尚占据大量良田，却不需要缴纳税赋，这是何等让完颜洪烈痛心的行为，特别是在眼下金国财政出现问题的时候。
不过他没有办法，佛教的存在自有它存在的理由，历史上发生过多次毁佛事件，可非但没有真的毁掉佛教，反而让它愈发的兴盛起来。
原因自然是统治阶级需要佛教来安定民心，让百姓接受佛教提倡的忍受这一世的痛苦，积德行善，来世便可以过上好曰子。
金国是一个信奉佛教的国教，从太宗一代就崇尚佛法，在灭了辽国之后，又继承了辽代社会佛教盛行的习气，到占据中原后更是一发不可收拾，不仅广建庙宇，还请高僧到宫中讲佛。
直到完颜璟这一代为了控制寺庙的扩张，采取了严格的管理制度，不仅限制和尚收徒的数量，还增加了考试的难度，考试不过的和尚不发度牒，无法成为正式的僧人，不享有免税的特权。
所以说在古代想要当和尚是很困难的，于是寺庙内会出现杂役这种职业，比如后来练成《九阳真经》的觉远大师，他其实不算是正规的和尚，只是少林寺一个打杂的。
总之，完颜洪烈对和尚很不待见，但这次法会是为了赈灾的事情，作为朝廷在开封的代表，他必须表明态度。
按照赵王府的惯例，杨康便成了最好的代表，这样既给了和尚面子，又让完颜洪烈不用忍受和尚的搔扰。
杨康在彭连虎和沙通天的陪同下朝着大相国寺走去，身后还跟着四个壮汉，他们是沙通天的徒弟，江湖上人称“黄河四鬼”。
黄河泛滥，沙通天的黄河帮没有了生意，只好就地解散，各回各家，沙通天带着师弟候通海和徒弟一起来投奔完颜洪烈。
杨康觉得侯通海是个半吊子，脑子有问题，万一在佛门诸位高僧面前丢脸就不好了，这可是他接触佛门的大好机会，便把侯通海留在了府中。
此刻他终于找到了带着两大高手招摇过市的感觉，让他没想到的是在这次法会上他见到了少林寺的方丈志隆大师，而且还和这位志隆大师拉上了关系。
东林志隆是曹洞宗的高僧，他的师傅是净土寺的主持万松行秀。
行秀禅师可是个了不起的和尚，金国皇帝完颜璟曾邀请他到宫里＇***＇，为了表示尊重不仅亲自迎接，还赐给他一套很漂亮的袈裟。
行秀禅师在金国贵族中备受推崇，可谓是北方佛宗的代表人物。
而少林方丈志隆禅师和杨康拉上关系是因为耶律楚材的缘故，作为金国有名的儒士，耶律楚材拜在了行秀禅师的门下，成为了佛家的外门弟子。
如此以来，耶律楚材和志隆禅师便是师兄弟的关系，而作为耶律楚才的学生，杨康就成了志隆禅师的晚辈。
这都是什么和什么啊，杨康在搞明白其中的因果后感慨不已，看来在任何地方关系都是无处不在的。
于是他便很随意的提起想到少林寺瞻仰一下达摩祖师的光辉形象。
【注】有关耶律楚材，东林志隆和万松行秀的关系，在历史上是有记载的，然而耶律楚材拜入万松行秀门下应在1214年左右，东林志隆成为少林方丈在1215年，这里为了配合行文把时间提前到1212年。
第五章丐帮
虽然和少林方丈攀上了关系，但杨康的少林之行还是推迟到了两个月后，这是因为灾民的缘故。
好在这次黄河并不是大决口，没有出现饿殍千里的局面，在最高长官完颜洪烈的英明指挥下，在各地士绅的大力支持下，加上官民合作，众志成城，终于渡过了这次灾荒危机，充分体现了大金国制度美好的一面。
这是杨康在王府的奏章中看到的官样文章，实际情况当然要糟糕的多，城外每天都会死人，持续了整整两个月的时间。
在连续数曰的晴好天气下，灾民们带着分发的一点口粮，开始回转家乡，他们要在冲垮的村庄上重建家园，继续辛苦的劳作。
这便是中国的老百姓，只有能够活下去就能忍受一切苦难。
杨康坐在马车上，从帘子里看着这些有些麻木又带着希望的灾民，只能祝他们一切安好。
他不是救世主，没有解救全天下穷苦大众的宏伟志愿，他只是一个自私自利的穿越者，只想保证自己和身边亲人的安全。
这便是这一世的杨康，一个普通的穿越者。
在杨康朝着登封县少林寺前进的时候，两个小孩子骑马来到了开封城外，正是从漠北一路快马加鞭赶过来的拖雷和郭靖。
两个人先是去了中都城，当时他们还不清楚华筝有没有跟着完颜洪烈到开封去，在中都城内打听了一番，没有在赵王府里发现华筝，他们便一路朝着开封赶来。
来到开封城外让他们犯了难，此时灾民还没有散尽，开封城门口盘查的很严，拖雷和郭靖手持的是由金国在漠北的府衙开具的路引。
拿着这种路引进入中都城不会引起太大怀疑，蒙古牧民在中都居住做生意的为数不少。
但在开封府就有问题了，开封这里恐怕根本没有蒙古人，两个蒙古小孩突然来到开封，必然会引起守城官兵的注意，特别是在灾荒时期，开封城内的警戒级别很高，一旦发现异常便会及时上报。
若是他们此行是来观光旅游的也不要紧，可他们是来偷小孩的，更何况开封府是完颜洪烈的地盘，稍不小心露了行踪便会功亏一篑。
此时拖雷十二岁，郭靖八岁。
郭靖对这些细节还处在懵懂之中，但拖雷心思缜密，头脑灵活，作为这次行动的策划者，他不允许自己犯这种常识姓的错误。
当然若是真的被完颜洪烈抓到，他们可以推说是来探亲的，哥哥来看妹妹总没什么错，何况他是铁木真的儿子，想必完颜洪烈不会对他下杀手。
两个小孩装扮成灾民在城外观察着，看着城门口进进出出的人群，以及官兵盘查的力度。
经过两天的观察，他们发现在这种严格的管控下基本没有从城门进入的可能，但他们同时发现了一个奇怪的现象，有些乞丐竟然可以随意的出入城门。
那些乞丐穿的破破烂烂，手里拿着竹棍和破碗，清晨进入开封城，晚上出来，过着非常有规律的乞讨生活。
拖雷和郭靖一商量，决定混进这群乞丐里，伺机进城。
在江湖常识上郭靖要比拖雷强一些，他经常听几位师傅讲那些武林故事，知道行走江湖最好不要招惹和尚、女人和乞丐，因为江湖上有了帮派叫做丐帮，便是由天底下的乞丐组成的，不仅势力庞大，还非常难惹。
但拖雷计议已定，郭靖只好跟着他来到这群乞丐的聚集地，一座破旧的山神庙。
两个小孩的到来引起了乞丐们的注意，丐帮是江湖上一个组织严密的帮派，不是说是乞丐都能加入的，其中又分净衣和污衣两派，他们找过来的正是污衣派的地盘。
“我们兄弟两个无家可归，想要加入贵帮派，乞求庇护。”拖雷双手抱拳，用他那不太流利的中原话恳求道。
拖雷和郭靖为了伪装灾民不仅撕破了衣服，脸上还涂了泥水，从外表看起来倒是有做乞丐的潜质。
“你们走吧，这里不是你们来的地方。”众乞丐中一个青年朗声说道。
这青年乞丐一眼便看出这两个孩子出身气度不凡，特别是说话的那个孩子，即便说着乞求的话语，还是给人高高在上的感觉。
这两个小孩值得怀疑，于是他断然拒绝。
“江湖上传闻丐帮中人都是英雄侠义之士，扶弱济困，除暴安良，难道还不能收留两个孩童么？”拖雷还想继续恳求，郭靖却挺身而出，侃侃而谈。
这句话是郭靖从妙手书生朱聪那里听来的，朱聪最喜欢讲江湖故事，郭靖听的耳熟，说出来也不再结巴，反而有一种咄咄逼人的气势。
这让在庙外偷听的江南六怪欣慰不已，这个孩子在关键时刻不掉链子。
此言一出，丐帮青年怀疑的神色更重，这两个小孩不仅来历古怪，说的话还咄咄逼人，说不定是仇家派来闹事的，他们的大人便在一旁窥探。
想到此处，青年对着虚空抱拳，用内力发出话语。
“在下丐帮五袋弟子鲁有脚，不知哪路好汉和丐帮有恩怨，还请现身一见。”
这个青年乞丐便是丐帮未来四大长老之一的鲁有脚，此时他还只是一个五袋弟子，就任此地的香主，主持开封一带的丐帮事务。
自从金国占据江北之后，丐帮在这里的生存状况愈发的艰难了，金国对丐帮采取打压的态度，但天下的乞丐数不胜数，如何打压的完，特别是在灾荒年景，更是难以管制。
丐帮在江北的活动以刺探情报为主，有时也会刺杀当地的官员，属于恐怖分子一类的存在。
在原本的故事里杨康得到了打狗棒，在丐帮君山大会上差一点成为丐帮帮主，为了方便金国南侵，他做的第一件事便是把丐帮弟子从江北撤回来，这说明丐帮弟子在江北给金国造成了极大的困扰。
金国对丐帮头痛不已，为了便于管控只好限制乞丐的数量，把乞丐登记在册，发放铭牌，只有有牌子的乞丐才能到城内乞讨。
这便是拖雷和郭靖在城门口看到的怪异情况。
江南六怪在破庙外听到鲁有脚的话语，听出其中有挑战的味道，知道若是再不现身就会引起误会，于是便报出名号，双方见面，说明缘由。
鲁有脚听到两个孩子要和金国作对，还是从完颜洪烈的府中抢孩子，这件事正和他的脾气，于是在丐帮的帮助下江南六怪准备大闹开封府，给金国人一点颜色看看。
第六章因和果
少林寺位于登封嵩山的西麓，嵩山东为太室山，西为少室山，少林寺便在少室山的五乳峰下。
作为一座千年古刹，当初建造此寺是北魏孝文帝为了安置印度高僧跋陀，但真正让它名扬天下的却是另外一位印度僧人，那就是一苇渡江的达摩祖师。
自从达摩在少林寺面壁九年，创立禅宗之后，少林寺便成了禅宗祖庭。
经过数百年的演变，禅宗又分成五家七宗，分别是沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
此时的少林寺方丈志隆禅师便是出自江西洞山的曹洞宗。
在此之前，少林寺方丈一职是由七宗中有德望的高僧轮流担任的，也就是说少林方丈属于禅宗但并不一定是出身少林。
少林方丈可以是其他寺庙的和尚，当上一任方丈因为各种原因离职后，便在七宗中重新选一次，获胜者到少林寺来当方丈。
这牵扯到各宗派之间的明争暗斗，不过自从东林志隆当了少林寺方丈后，此后的少林方丈都是出自曹洞宗，而曹洞宗也成了禅宗各宗之首。
从这一点可以看出志隆禅师不是一个简单的和尚，他很懂得把握时机。
这次他之所以在参加大相国寺法会的时候主动对杨康点明和耶律楚材的关系，便是想拉进和赵王府的联系。
和尚并不是只知道念经诵佛，他们也时刻观察着朝廷的动向，这可是关系到他们存亡的大事情，如果有皇帝对佛家反感，他们就要收敛些，如果有皇帝崇信佛教，他们便趁机扩张。
而且佛家还要和儒道两家争夺信徒资源，佛家和道家为了获得传播机会曾多次在历代皇帝面前进行辩论。
最有名的莫过于有关《老子化胡经》的辩论，在西晋时有个天师道的道士为了证明道家比佛家高明，就编造了这本经书，书上记载了道家祖师老子进入天竺变身成佛陀，教化天竺人信佛的事迹。
从这点也说明当时为了传播各自的教义真是无所不用其极。
志隆禅师从耶律楚材那里了解到完颜洪烈对佛家的态度不是那么积极，也知道全真教的丘处机当了杨康的老师，这是一个很危险的信号，说明道家已经把手伸进了金国的皇室之中。
虽然如今完颜洪烈在金国朝廷内失势了，但却来到了开封，所谓县官不如现管，完颜洪烈成了这里的当家人，若是他采取一些对佛家不利的举措，那真是追悔莫及。
佛家讲究的是广结善缘，此时示好总比以后悔恨来的好。
这便是一切的前因后果，所以说这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
杨康还不清楚这些，他对这些错综复杂的宗教关系虽然有所了解，但并不真的精通，此刻他正兴致勃勃的参观着少林寺，这里在后世可是著名的旅游景区。
当然他最在意的还是藏经阁，那里不仅有少林七十二绝技，还有他向往已久的《九阳真经》。
陪同杨康参观的是一个和他年龄相仿的小和尚，这个小和尚言谈得体，活泼机灵，因为他能说会道才被志隆禅师打发过来替这位金国小王爷讲解少林寺的景观，毕竟同龄人更有共同语言。
小和尚觉得金国小王爷人很不错，没有架子，还很好说话，就是老问少林寺有没有扫地的老僧，扫地这种工作都是他们这些小和尚做的，那些老和尚那里会做这种粗重的活计。
杨康听到寺内没有扫地的老僧，不由得松了口气，便要求去藏经阁看看，沾染一下佛经的气息。
这个要求没有受到阻挠，他顺利的登上了藏经阁。
然而藏经阁内的佛经不说浩如烟海，也有数千部之多，想要从中找到想要的经文绝不是几天内可以完成的，当初萧远山和慕容博在这里可是呆了好多年才找到七十二绝技的秘籍。
杨康原本不想惹人注目，自己去找便可以了，但看着这么多部佛经只好放弃了，这里不是后世的图书馆，书架上没有标注，只能一本本的去查。
“我想瞻仰一下达摩祖师亲手书写的四卷《楞伽经》，不知可否？”杨康请求道。
小和尚愣了一下，心想这位小王爷难道是个精通梵文的高人，那四卷经文虽然珍贵，但是用梵文写成的，一般人看不懂，寺内只有一两位精通梵文的高僧才偶尔翻阅一下，平时根本无人问津。
不过小和尚没有对杨康提出质疑，而是去找了藏经阁的图书管理员，只有这位看守藏经阁的老僧才知道每一本经书的确切地点。
没过多久，小和尚便拿着几本经书回来了，正是达摩手书的《楞伽经》。
杨康心里很激动，不过还是强装镇定的接过经书，说要拿到客房内认真的研读一下，对此小和尚没有异议。
下了藏经楼，杨康匆忙的赶回客房，完全没有理会身后彭连虎和沙通天两个保镖，让这两个人有些疑惑，难道小王爷内急么？
来到少林寺的客房，关好门窗，他有些颤抖的翻开了经书……
一遍，两遍，三遍……
夹缝是什么地方？难道要把书页撕开么？
杨康有些抓狂了，经书上面除了看不懂的梵文外什么都没有了，什么都没有，什么都没有……
这不是重复，而是杨康内心的真实感受。
真的什么都没有，在仔细检查了四卷《楞伽经》后，杨康确认了这个事实，这无疑是一个让他失望的事实。
不可能是他记忆错误，否则后来的觉远如何在这里面学到《九阳真经》的，难道是《九阳真经》还没有创出来？还是这个位面出现了某些问题。
百思不得其解的杨康无奈的把经书还了回去，有些沮丧的离开了少林寺。
在杨康走后，藏经阁的图书管理员从小门房里走了出来，有些疑惑的看着那四卷《楞伽经》。
杨康刚进入藏经阁他就知道了，他从杨康走路的姿势和呼吸的深浅中知道杨康练得是全真武学，当年他曾和王重阳斗过酒，胜了之后翻看了天下第一奇书《九阴真经》。
这个全真学徒来少林寺做什么？而且还执意翻阅这四卷《楞伽经》。
图书管理员十分不解，这些年他隐居在少林寺，一心想要创出一套比《九阴真经》更厉害的武学，对外边的世界不闻不问，根本不知道王重阳已经死了。
难道王重阳想借这个全真学徒给我留下什么谜语，还想要再较量一番么？
当初和王重阳斗酒的时候他的确是取了巧的，不过他不相信王重阳看的出来。
带着种种疑惑图书管理员开始翻看《楞伽经》，想要找到王重阳留下的线索，结果和杨康一样一无所获，不过他看到经书夹缝中的那些空白，心中冒出一个想法。
不如我把自己创出的武功写到这里来，若是那个全真学徒再来翻阅经书，看到我创的武功，定然知道比《九阴真经》更厉害，也让王重阳死了和我比斗的心思。
主意已定，他便开始动笔，不过这套自创的武功叫什么名字好呢？
思来想去，不如就叫《九阳真经》，一阴一阳，正合天地大道。
于是这位图书管理员拿起笔，开始在《楞伽经》的夹缝中书写起来……
第七章朝着歌声飞奔
杨康意兴阑珊的离开了少林寺，与此同时，江南六怪在开封城的救援工作正在紧锣密鼓的进行着。
想要救出华筝必须先混进城里，这一点难不住丐帮。
他们在这里混迹多年，从金国实行针对乞丐的管理制度以来，相应的对策便应运而生。
丐帮会派乞丐不定期的到金国的府衙登记注册，领取铭牌，这些乞丐必须是新面孔，底子干净，没有任何前科，路引身份等手续一应俱全，这样才能通过官府的审核，颁发铭牌。
这些新面孔的乞丐是从净衣派那里借过来的。
丐帮分为污衣和净衣两派，污衣派是真正的乞丐，净衣派则是有身份地位的武林大豪或者富家商人，他们因为敬重丐帮或者和丐帮中人结交从而加入了丐帮。
不过这些人是不乞讨的，平曰里过着优渥的生活，若是他们不主动表露身份，外人根本不知道他们也是丐帮弟子。
两派一明一暗，互为补充，不过彼此也明争暗斗，勾心斗角，这是任何组织都不可避免的现象。
污衣派利用净衣派弟子的正当身份获得了行乞的资格，这么多年积累下来，有不少没用的铭牌，铭牌上只会标明这个乞丐的年龄和籍贯等等，不会有图像资料，这便给丐帮弟子混进城里刺探情报提供了便利。
所以说任何制度都有漏洞可钻，没有完美的制度，只有严格的执行。
若是金国官府给每个乞丐都画上图形资料，并且定期的更新这些资料，像后世的身份证一样，再加上严格的审查，那丐帮便无计可施了。
不过这样以来会给官府增加大量的工作，对付乞丐未免有些小题大做了。
鲁有脚从那些闲置的铭牌中挑出和江南六怪年龄相仿的牌子，并让他们稍微改一下口音。
开封这里用的是北宋官话，江南六怪来自嘉兴，有点南方口音，这种口音在开封并不常见，当然这些都是小细节，稍微注意一下就行了，官兵不会查的太过严格。
而且守城门的官兵每个月轮换一次，他们也不会仔细辨别乞丐的容貌。
就这样，他们分批次的混到了城里。
关于如何救出华筝的问题被反复讨论多次，趁着夜色闯入王府抢人这个方案被否决了，因为太过冒险，王府不是龙潭虎穴，但也不会任人为所欲为。
这次行动以救人为主，尽量不和官兵发生对峙，力求速战速决。
作为金国在江北的大本营，开封府有上万驻军，武林高手再强也无法和军队相抗衡，那种万军中取上将首级的事情只有传说中的超级高手才能做到，很显然他们都不是。
根据丐帮的情报，这两天赵王府的两大高手彭连虎和沙通天不在府内，他们随着小王爷到少林寺游玩去了，这无疑增强了他们成功的信心。
拖雷提出了一个稳妥的方案，他可以把华筝从赵王府里引出来，接下来便是如何出城的问题了。
“诸位英雄好汉，大恩不言谢，此行不论成功与否，拖雷必不忘诸位的恩情。”临行前，拖雷对着江南六怪和丐帮豪杰郑重的说道。
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