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李时珍评传-第24部分
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种药曾经被神仙家宣扬为久服长生的妙药。唐慎微本草中写道：“《抱朴子》
云：桂可合竹沥饵之，亦可以龟脑和服之，七年能步行水上，长生不死。赵
佗子服桂20 年，足下生毛，日行500 里，力举千斤。《列仙传》云：范蠢好
食桂，饮水卖药，世人见之。”李时珍批判道：“方土谬言，类多如此。唐
氏收入本草。恐误后人，故详记。”（校点本第二卷，第1932 页）李时珍先
考订，昔人所服食的佳，是指的这种小桂，不是指牡桂（大桂）。接着详细
记载了神仙家的谬说而加以批驳，告诫后世之人不可受其欺骗。
（二）批判服水银长生
水银，是神仙家大吹特吹的长生之药。早在《神农本草经》中，就有“久
服神仙”的说法。晋代金丹道教的创始者葛洪，在其《抱朴子》中大加宣扬，
使不少人受骗。李时珍予以揭露说：“水银乃至阴之精。阴毒之物，无
似之者。而大明言其无毒，《本经》言其久服神仙，甄权言其还丹元母，《抱
扑子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干
人矣。”（校，点本第一册，第526 页）李时珍批判了久服水银长生的说法，
指控了它在历史上造成的社会危害。但是他并不否认水银的医药价值。他
说：”水银，但不可服食耳。而其治病之功，不可掩也。同黑铅结砂，则坠
镇痰涎；同硫磺结砂，则拯救危病。此乃应变之兵，在用者能得其肯綮而执
其枢机焉。”（《本草纲目》校点木第一册，第526 页）
（三）批判服芫花长生之说
芫花，是气味辛温，“有小毒”的草本药物，李当之说它：“有大毒，
久服令人泄。”其毒可以杀鱼，故又名“毒鱼”。唐慎微修本草时，采用《三
国志》上的记载，说“魏初平中。有青牛先生，常服芫花，年百岁余，常如
五六十人”。李时珍批评说：“芜花，乃下品毒物，岂堪久服？此方土迂怪
之言，不足信也。”（校点本第二册，第1215 页）
（四）批判饮茶轻身换骨之说
茶，本是人们常用的解渴提神之物。陶隐居《杂录》说丹豆子、黄山君，”
服茶轻身换骨”，壶公《食忌》说，“苦茶久服羽化”。李时珍在《茗·发
明》中写道：“茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。”“若虚寒
及血弱之人，饮之既久，则脾胃恶寒，元气暗损。”说久服可轻身，可羽化，
“皆方士谬言误世者也”。（校点本第三册，第1872—1873 页）
（五）批判服黄连长生说
黄连，是一种降火燥湿的良药，医家常用之。道士们把它说得神奇，妄
称久服黄连可以长生不死。不少人盲目服用。反遭短命之灾。李时珍批判道：
《本经》、《别录》并无黄连久服长生之说。惟陶弘景言道万久服长生。《神传仙》载封
君达、黑穴公并服黄连五十年得仙。窃渭：黄连，大苦大寒之药，用之降火燥湿，中病即当止。
岂可久服，使肃杂之令常行，而伐其生发冲和之气乎？《素问》载歧伯言，五味入胃，各归其
所喜攻，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。
一一校点本第二册，第773 页
李时珍指明，久服黄连，不但不能长生，反将迫害。因为久降肃手之令，
物极必反，必伤人身冲和之气，违反用药的原则。是生命夭拆之根由。所以他
说：”陶氏道书之说。皆谬谈也。”（同上）
（六）批判服杏仁长主不死说
杏仁，可以消积化秽，医家常用。道教方土把它说得神乎其神，称道教
首领左慈有秘传仙方，名杏金丹，吃了长生不死。辽说左慈讲过，“方出浑
皇子，服之长生不死，夏姬服之，寿七百年，乃仙去也”。李时珍批判道：”
杏仁，性热降气，并非久服之药。此特其咀嚼吞纳津液，以消积秽则可尔。
占有服杏丹法，云是左慈方。唐慎微收入本草，云久服寿至千岁，其说妄诞
可鄙。今删其纵谬之辞，存之于下，使读者毋信其诳也。”（校点本第三册，
第1731 页）
（七）批判久服龙胆轻身之说
龙胆，是一种草本药物，“叶如龙葵，味苦如胆”，故名龙胆。味苦、
大寒，无毒。本经和别录都说它“”服轻身”。李时珍批评说，“相火寄在
肝胆，有泻无补，故尤胆之益盯胆之气，正以其能泻肝胆之邪热也。但大苦
大寒，过服恐伤胃中生发之气，反助火邪，亦久服黄连反从火化之义。《别
录》久服轻身之说，恐不足信。”（校点本第二册，第816 页）
（八）关于服玉屑长主说
玉屑，有防腐的功效。道土们宣扬它“服之长生”。长生不得，死后又
随尸葬玉，以求不朽。求玉者盗墓，反而暴尸山野。道土诳言危害是多方面
的。李时珍揭露这种谬论说：“汉武帝取金茎露和玉屑服，云可长生，即此
物（指玉屑）也。但玉亦未必能使生者不死，惟死者不朽耳。养尸盗墓，反
成暴弃。曷若速朽归虚之见理哉！”（校点本第一册，第501 页）
（九）批判吞蝙蝠长生的奇谈
蝙蝠，本是一种常见的动物。因其能长期潜伏岩穴，不食不动，生命较
长，葛洪就说服它可以长生不死。不少人因而受害，李时珍对这位金丹道教
的祖师，进行了无情的挞代。《本草纲目》中写道：“（蝙蝠）《仙经》以
为千岁，服之令人不死者，乃方士诳言也。陶氏、苏氏从而信之，迂矣。按
李石《续博物志》云：庸陈子贞得白蝙蝠，大如鸦，服之，一夕大泄而死。
又宋刘亮得白蝙蝠、白蟾蜍综合仙丹，服之立死。呜呼？书此足以破惑矣。
其说始载于《抱朴子》书，葛洪误世之罪，通乎天下。”（校点本第四册，
第2636 页）
（十）关于服用五加近老还童说
五加，是木本药物。其根与皮，味辛温无毒，服之补中益气，明目，补
五劳七伤。仙家把它说得很神奇，说青精人其茎，白气入其节，赤气人其花，
玄精人其根，黄烟人其皮，“五神镇生，转相育成。饵之者真仙，服之者反
婴”。李时珍不同意久服“真仙”、“反婴”之说，却正确地分析其合理成
分。指出：”五加，治风湿倭痹，壮筋骨，其功良深，仙家所述，虽若过情，
盖奖辞多溢，亦常理尔。”加木瓜煮酒服，“能去风湿，壮筋骨，顺气化痰，
添精补髓。久服延年益寿。”（校点本第三册，第2110 页）科学地论述五加
的功效，又同仙家溢美之辞划清界限，这是李时珍在批判方家谬说时所持的
实事求是态度。
李时珍对于道教所宣扬的种种长生观久木及长生不死之药，逐一地进行
了揭露和批判，开导人们不应相信道土们的诳言。他认为维持入的生命、只
能靠水谷，人生的血气，都是水谷人胃造化而成的。“人之水谷人于胃，受
中焦湿热熏蒸，游侈精气，日化为红，散布藏府经络，是渭营血。此造化自
然之微妙也”。（校点本第三册，第1547 页）因此，人想延年益寿，最要紧
的是注意饮食，善于调养水谷。李时珍竭力反对长生不死之说。但他认为，
只要善于发挥人的积极性，不仅疾病可以防治，生命也是可以延长的。他从
医疗实践中，总结出延长生命的秘诀，正确地阐明人类的正常生活规律。基
本之点在于调和五味，加强营养，通畅血气。他说：”夫阴之所生，本在五
味；阴之五宫，伤在五味。谨和五味，脏腑以通，血气以流，骨正筋柔，腠
理以密，可以长久。”（校点本第三册，第1571 页）这是李时珍在同道教鼓
吹的长生久视之术进行斗争中，总结出来的科学卫生原则，乃医学的真言，
卫生的要诀。
三、戳穿“羽化登仙”的骗术
方土们鼓动人们在活着的时候，通过宗教手段，修炼自身，以求肉体永
存，羽化登仙。李时珍以医药科学力武器。无情地戳穿方土们宣扬的服用金
丹妙药可以成仙的骗局。
（一）批判“银化水服，可成地仙”之说
银是人们常见、常用的一种金属，生银气味辛寒无毒。李时珍说它“服
之明目镇心，安神定志”。可治小儿诸热丹毒。葛洪《抱朴子》却说“银化
水服，可成地仙”。李时珍批评道：”银无毒，其毒则诸物之毒也。今人用
银器饮食，遇毒则变黑；中毒死者，亦以银物试探之，则银之无毒可证矣。
其人药，亦是平肝镇怯之义。《抱朴子）言银化水服。可成地仙者。亦方
士谬言也，不足信。”（校点本第一册，第463 页）
（二）戳穿服丹砂成仙的骗术
丹砂即朱砂，是红色硫化汞。方士们讲炼丹，说服丹砂可成仙。李时珍
戳穿他们的骗术，指出久服丹砂反有丧生的危害。他写道：”（抱朴子））
言丹砂化为圣金，服之升仙。《别录）陈藏器亦言久服神仙。其说盖自秦皇、
汉武时方士流传而来。岂知血肉之躯，水谷为赖，何能堪此金石重坠之物久
在肠胃乎？求生而丧生，可谓愚也矣。”（《本草纲目》第461 页）
（三）戳穿服灵芝成仙的骗术
方士们鼓吹灵芝为“不死之草”，食之可以成仙。李时珍根据大量调查
资料，分析了芝的品类，考察其产生的原因，驳斥了服芝成仙的谎言。他说：”
芝类甚多，亦有花实者。有五色龙芝、五方芝、天芝、地芝、人芝、山
芝、土芝、石芝、金芝、小芝，名状不一。张华《博物志》云：名山生
神芝，不死之草。时珍尝疑，芝乃腐朽余气所生，正如人生瘤赘。而古
今皆以为瑞草，又云食之可仙，诚为迂谬。”（校点本第三册，第1711 页）
石芝，是芝类的一种，《抱朴子》中有神奇的描写，说石芝不易见，要“久
斋至精，佩老子人山灵宝符，乃得见”。采时，先要以“开山卻符”置其上，
使不得”化去”。再“择吉日设醮”。才能采摘。“得石芝，捣三万六千杵，
服方七七，曰三。尽一斤则得千岁，十斤则万岁。”李时珍认为石芝并不神
奇。他说：”神仙之说，渺茫不知有无。然其所述之物，则非无也。贵州普
定分司署有假山，山间有树，根于枝条皆石，此乃石桂芝也。”（校点本第
一册，第577 页）
（四）关于服松脂成仙之说
《抱朴子》记载一故事。上党赵瞿病癞多年，垂死，家人将他放人一山
穴。有一仙人见而怜之，给他一袋松脂。瞿服之百余日，其疮都愈，乃归家
长期服用，身体转轻，气力百倍，登山涉险，终日不困。年百岁余，齿不落，
发不白。后人抱犊山成地仙。李时珍转记这一故事，明知其说荒诞，但仍分
析松脂的药用价值。他说：松脂。“气味苦，甘，温，无毒”。“松叶。松实，
服饵所须，松节、松心，耐久不朽。松脂则又树之津液精华也。在土不朽，
流脂日久，变为琥珀，宜其可以辟谷延龄。”（校点本第三册，第1918 页）
（五）戳穿服泽泻轻身之说
《神农本草经》列泽泻为上品，说它”久服轻身，面生光，能行水上”。
《典木》也说：’‘泽泻久服令人身轻，日行五百里。走水上”李时珍说：
“泽泻，行水泻肾，久服切不可，安有此神功耶？”他对泻泽的功效，作了
分析：”泽泻，气平，味甘而淡。淡能渗泄，气味俱薄，所以利水而泄下。
脾胃有湿热，则头重而目昏耳鸣。泽泻渗去其湿，则热亦随去，而上气得令，
清气上行，天气明爽，故泽泻有养五藏，益气力。治头旋，聪明耳目之功。
若久服，则降令太过，清气上升，真阳潜耗。”（校点本第二册，第1350
页）
（六）驳吞衣鱼致仙之说
衣鱼，是损害衣帛、书画的蠢虫。呈黄色，老而有白粉，碎之如银。形
似鱼，故又名蠢鱼。方士传说衣鱼人道经中，食神仙字，则身有五色，”人
得吞之，可致神仙”。段成式《西阳杂俎》说，衣鱼三食神仙字，则化为“脉
望”，细如长发，长四、五寸。”夜持向天，可以坠星、求丹”。李时珍说，
“衣鱼乃太阳经药”，主治小儿中风强项，目翳口喎，小便不通。“古方盛
用，而今人罕知。”所谓““脉望求丹”，吞衣鱼致仙之说，“大抵谬妄，
宜辨正之。”（校点本第四册，第2319—2320 页）
（七）驳斥服朴硝轻身神仙之说
朴硝，是一种苦寒药物，有治肠胃实热积滞之效。《神农本草经》说，
“炼饵服之，轻身神仙”。李时珍认为，这决非药物学家的观点，乃方士之
言。他驳斥了这种谬论，并详细阐明它的正确用法。说：”《神农本草》言
朴硝炼饵服之。轻身神仙。盖方士窜人之言。后人因制为玄明粉，煅炼多遍，
佐以甘草，去其咸寒之毒，遇有三焦肠胃实热积滞，少年气壮者量与服之，
亦有速效；若脾胃虚冷，乃阴虚火动者服之，足速其咎矣。”（校点本第一
册，第649 页）
伟大的药物学家李时珍，对方士们久服丹药可以成仙的种种谬论，不只
是简单地指出其荒谬，更以医学、药物学知识，仔细进行分析。一般说来，
方士们认为久服可以成仙的灵药，如丹砂、灵芝、松脂、泽泻、朴硝等，治
某些疾病有一定特效，方士利用宗教思想，故意夸大这些药物的效用，说得
神乎其神。过去的本草学家，受宗教思想的影响，不作科学分析，公然也将
这些方士言论写入本草著作，以讹传讹。李时珍本着实事求是的态度，以科
学家的立场，对所涉及的药物，深入地研究它们的具体效用及其正确使用方
法。既批判了宗教神学的谬论，又丰富和发展了药物学知识。
四、驳斥“辟邪”、“禁忌”诸胡说
方士们为了欺世惑民，骗取钱财，常散布许多奇谈怪论，或传“辟邪”
妙法，或指“禁忌”诸物，令人疑神疑鬼，去求神消灾赐福。其中药物禁忌
之说，对防治疾病妨碍极大。它使人们误信鬼话，增强有神观念，当服之药
不服，可种的药材不种，把某些普通药物说得神怪莫测。李时珍从医药科学
立场，对方士们宣传的禁忌诸物，秘传妙诀，予以有力驳斥，批判其封建迷
信思想，宣传了无神论。
（一）驳斥”养白鸡能辟邪”的妖言
白鸡、白犬，乃城乡常见动物，本不稀罕。道士们故弄玄虚，说什么养
白鸡、白犬可以“辟邪”。祈神消灾，一律用白鸡为祭品。李时珍批判道：
“陶弘景《真浩）云：学道山中，宜养白鸡白犬，可以辟邪。今术家祈禳，
皆用白鸡，其原本此。是乃异端一说耳。鸡亦何仙何妖哉！”（校点本第四
册，第2585 页）
李时珍在《本草纲目》中，记载了白雄鸡肉的药用价值，能“安五脏，
伤中消渴，调中除邪，利小便、去丹毒”。（同上）
（二）驳斥”种决明生跛子”的禁忌
决明，是可以人工种植的药用植物。方士散布谎言，胡说谁家种了决明，
就要出跛子，阻碍这一药物的生产。李时珍批判说：“刘绩《菲雪录》云，
人家不可种决明，生子多跛。此迂儒误听之说也，不可信。”（校点本第二
册，第1057 页）
《本草纲目》记还了决明的产地，以及种置的季节。对于它的药用功效，
在《决明》中作了正确阐还：“《相感志》言，圃中种决明，蛇不敢入。”
“马蹄决明，苗、角皆韧而苦，不宜于食。纵食之，有利五脏明目之功，何
遂至于患风耶？”（校点本第二册，第1075 页）
（三）辟带铜剑可避水神之说
《抱朴子》言，铜有牝牡。在火中尚赤时，令童男童女以水灌之，铜自
分为两段，凸起者牡也，凹下者牝也。“以牝为雌剑，以牡为雄剑，带之人
江湖，则蚊龙水神皆畏避也。”（校点本第一册，第465 页）李时珍认为铜
剑辟邪谬说，勿庸深驳。他充分分析了赤铜的药用价值，肯定它可“明目，
治风眼，接骨焊齿，疗女人血气及心痛”。并集有治腋下狐臭的验方。
（四）驳斥“服麻勃能先知”的谬论
麻勃，即大麻的花，温辛无毒。正确服用，有使人恢复记忆力之效。方
土神化其功用，陶弘景载人药物学著作，说：“合人参服之，逆知未来事。”
李时珍澄清道：“按范汪方有治健忘方：七月七日收麻勃一斤，人参三两，
为末，蒸令气遍。每临卧，服一刀圭，能尽知四方事。此乃治健忘，服之能
记四方事也。陶云逆知未来，过言矣。”（校点本第三册，第1445 页）李时
珍并不否认麻勃有治健忘的功效，道土陶弘景说它服之“逆知未来事”，有
意加以神化是不可信的。
（五）驳斥“食雉肉成遁尸”之说
雉，即野鸡，其肉乃常用野味。方士书中谬称丙午日不可食雉肉，否则
成遁尸。著名医药家陶弘景、孙思邈却附和这种说法，并写入自己的著作中。
李时珍批判道：“有鄙人者。假黄帝为书，谓丙午交不可食（雉肉），乃成
遁尸之说，乃不经谬谈。而陶氏和之，孙氏取之，皆误矣，今正其误。”（校
点本第四册，第2615 页）
（六）戳穿榔梅是“仙果”的鬼话
榔梅，是一种野生山果，产于武当山，树干似榔榆木，果实似梅子。武
当山道土将它蜜制后，进贡给皇帝，说是“仙果”，吃了长生不老。还编造
神话，说这是真武大帝在武当山修炼时，将梅枝插在榆木上嫁接成的。当地
官府下令，禁止百姓采摘。李时珍不顾禁令，冒险采来进行研究，揭穿其中
秘密。他说，榔梅之实，“气味甘，酸、平、无毒”。主治“生津止渴，清
神下气，消酒”，并无别的功效。（校点本第三册，第1740 页）
以上表明，李时珍对方士们散布的种种奇谈怪沦，力图从医药学角度作
有力驳斥。同时，也不放过机会对“辟邪”妙法、”先知”神药作认真研究。
化腐朽为神奇，发现其中的合理因素。不过，《本草纲目》一书，不是没有
缺点的。正如王充自评其《论衡》说：“丰草多落英，茂林多枯枝。大
羹必有淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。”（《论衡·自
纪篇》）《本草纲目》就残存着：悬古镜、古剑可”辟邪”；“寡妇床头土”
可治耳上月割疮；“天子藉田梨下土”，主治惊悸癫邪；鼻上生疮，私用“孝
子衫”拭之即愈等谬说。这的确是“至宝”中的“瑕秽”。一部古代的科学
巨著，不可能尽善尽美。小小的“瑕秽”，决不能损害《本草纲目》这一“至
宝”的光辉。伟大的科学家也是生活在为世俗偏见所包围的环境中，有些传
统偏见，不容易一下子摆脱干净。对某些荒唐说法，李时珍未加批判，无异
于默认。这种现象，恐怕属于李时珍受世俗偏见影响而留下的斑痕，我们不
可苛求于古人。
五、揭开“仙方”、“神药”的秘密
方士、道人编造了许多“仙方”、”神药”大显特效的故事。李时珍从
各种著作中，摘录了有关仙方、神药的说法，——加以科学分析。不是简单
地否认“仙方”存在，而力图从医药学上以合理解释，揭开其中的奥秘。使
某些“仙方”、“神药”还原为民间验方，著之于书，广为传布。
（一）揭开“仙官赐方治久痢”的秘密
洪迈《夷坚志》中有个故事。虞允文患痢，久治无效。一夜做了一个梦，
到某地，一仙官延他入座，示以壁上写着的治痢秘诀。他醒后依方服用，痢
果痊愈。这仙官秘诀是：“暑毒在脾，湿气连脚，不泄则痢，不痢则疟。独
炼雄黄，蒸饼合药；别作治疗，医家大错。”（校点本第三册，第1573 页）
李时珍认为，雄黄有治痢手毒功效，“方士乃炼制服饵，神异其说”罢了。
此验方是将雄黄水飞九度，用竹筒盛，再蒸七次，然后研为末，蒸成饼，分
成丸如梧子大，每日用甘草汤服”。
（二）揭开“甘露汤疗痼疾”的秘密
《澹寮方》中有个故事。常熟一富人病反胃，往京口甘露寺求神。泊舟
岸下，梦一僧持汤一杯与之，饮罢便觉胸快。次早人寺，供汤者果如梦中所
见僧。所赐汤即”甘露汤”。李时珍据《澹寮方》研究，甘露汤并非贵重药
物，它是用六两糟《即农家用糯米、秫、黍、麦，熬煎、饴所余之
糟粕晒干者），四两生姜，同捣作饼，焙干。加入炙甘草末二两和盐少许，
煎成汤液。李时珍亲自试用，果有良效。他分析此“仙方”的药理说：”
以蘖成，暖而消导，故其糟能化滞缓中，养脾止吐也。”（校点本第三
册，第1570 页）
（三）剖析朱衣人赐方治骨哽
洪迈《夷坚志》记有病人梦中得药治病的故事。鄱阳汪友良，误吞一骨，
哽于喉中，百计不下。恍惚梦一朱衣人，告诉他取蓬砂可治。于是取一块含
化咽下，脱然而失。李时珍对古人从梦中得来的验方，加以研究，肯定了蓬
砂（一名硼砂）有“除噎膈反胃、积块结瘀肉、阴骨哽”等功能，透过神
奇的故事。剥取其合理内容，发展药物学知识。朱衣人赐方之说，无非是方
士们故神其说，剥开迷惑人的外衣，蓬砂消瘀的特效即可发现。
（四）揭开“观音授方止惊狂”的秘密
《夷坚志》记有另一个神奇故事。”秀川进土陆迎，忽得吐血不止，气
蹶惊颤，狂躁直视，至�
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