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这些中国人-第6部分
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近邻往来可成相知，绝非杜撰，而是有着丰富的生活史料可查的。例如，在20世纪60－70年代，我国人口增长很快，家家〃闹房荒〃，自建的五花八门的所谓〃小厨房〃、〃地震棚〃都成了人们的栖身之地。农村和城市中的大杂院便应运而生；在那个没有个人隐私的时代，一个大杂院真是像一家人一样，那时发生了无数动人的故事，至今历历在目。
住房的改善和改革，使人们逐步住进了多层和高层的楼房；一家一套的楼房，各样设备俱全，使人们生活质量得到提高；但是邻里的观念淡薄了，住在同一楼层、同一单元而互不相识的情况真的是很普遍了。大家各忙各的，各过各的，互不干扰，事事不必求人，邻里之间的交往之路就被封闭起来了。
可是，社会是开放的，家庭反而封闭起来，这样协调吗？家庭可有自己的独立『性』和隐秘『性』，但又必须有交往『性』和外向『性』，这样才能更好与社会的各种人群息息相通。
现今，住大宅院的时代或许已一去不复返，大多数人也都搬进了他们梦寐以求的多层或高层的楼房，其中却隐含了不少问题。
单元房……一个家庭独立的、封闭的、隐秘的、生活所需样样俱全的小天地。在以往，住楼房是普通老百姓梦寐以求的。近乎是神话的世界。住上单元房，万事不求人，幽静、清闲、自由自在地随意地支配着自己的空间、时间和思维，说起来倒也十分自在。光阴荏冉，现代住宅似乎在和我们悄悄地叙说着什么，我们影影绰绰地似乎听到、感觉到缺了点什么。时间再拉长，再拉长一些，我们已不再是〃缺〃了点什么的感觉，而是丢掉、是丧失了人间最最宝贵的无价之宝，那就是〃邻里亲情〃或〃亲情邻里〃。上楼去下楼来，尽管人们仅仅是还不到一尺厚的墙壁或楼板相隔，在〃跺一下脚就可相闻〃的空间里相邻相居；碰面了，却犹如路人，擦肩而过，几乎完全形同陌生人一般；但不管怎么说，日子一长，总会弄个半熟脸，最多也只不过是礼貌地相互送上些许淡淡的微笑，人们各自的〃内心世界〃依然是裹得严严实实的，人们好像又回到了〃鲁滨逊时代〃……。
单元房，隔绝了亲情，隔绝了信息，相互间很难有个基本了解；隔绝，也就更谈不上相互的倾诉、交流，精神上的抚慰；隔绝，使生活中的方方面面，甚至是生活上的支持与互助照应几乎成为不可能；隔绝，也更谈不上共同抵御社会上一些坏人的侵害，于是邻里间也就失掉了许多相互作为〃保护神〃的有利条件。〃邻里亲情〃的消失，使人们在人群中找不到〃归属感〃，在单元房群中找不到〃亲切感〃，在林立的楼群里找不到〃安全感〃，……于是人们开始封闭小区楼群，用一片住宅区设一个小小出入口的办法来阻挡那些企图作案的坏人和混人。这个主意当然也不失为一个谋求安全的好办法，可是正常的人与人之间的交往，又多了一道，乃至更多道障碍了！
住上楼房就无法交往了么？这并非理由，无论是平面的，还是立体的，无论是低矮的平房，还是高高的楼房，人们都必然有出有进，人们都需要周围人的理解和支持。
当人们有了各种需要时，自然就会愿意与其他家庭交往。老死不相往来，并非是人们的真心选择，还是自自然然地交往起来更好。为了避免老人因独过而发生意外，有些街道给有老人的家庭安装了〃报警铃〃；若是老人发生意外，家里又没有人，可通知邻居及时救助。有的人来拜访亲戚朋友，因为没有记住房间号，往往一找人打听都是一无所知，邻居之间不熟悉真是带来许多的不方便。再说，如今经常在居民区发生一些刑事案件，也常常是因为人们相互不了解，使坏人可以轻易混进去；如果大家住在楼房也像在大杂院时代那么熟悉，必然可减少许多违法犯罪事件的发生。
我们不能不面对现实，大杂院在一天一天地减少，楼房时代已经到来；但是，事在人为，如果能够发扬大杂院的优越『性』，楼房也可以变成〃立体的大杂院〃，同样可以重温〃远亲不如近邻〃的温馨。
许多新建设的住宅区，都有美丽时髦的名称，例如：xx家园，xx花园，xx雅苑等等；并且有一个非常明显的倾向，即将物业管理与社区服务有机地结合起来。
社区是具有共同利益和共同归属感的人的群体。在一个社区里，人们通常具有共同的人生价值准则、共同的历史或背景，并承认某些行为方式对于全体社区成员都是必要的和正常的。信奉一种宗教或政治信仰相同的人群，也可被称为一个社区。根据联合国世界卫生组织的解释，社区与一个地方区域不完全是一回事；社区是人群，不是土地，但社区成员也能指出属于该社区的土地边界。
社区服务是对一定的人群服务，并且这个人群居住地点相对集中。家庭细胞不是孤立的，必须与周围的社区成员交往，家庭必须归属于一个相对稳定的群体，这样遇到问题和困难，则会有人相帮。如今在许多城市，已经开始发展社区服务中心，使居民在小区中得到周到的服务。每个家庭都融入社区的群体之中，就会建立起新型的邻里关系。现代的社区，已经不同于过去的大杂院。在大杂院中，人口特别密集，为了共同的切身利益，在家庭之间和人与人之间的融洽关系基本上是自发地形成的；但也不排除人们之间会因地盘的争夺或是互相的干扰，而产生各种矛盾，或是争吵、动手打架也是会有的。在大杂院的时代仍旧经济匮乏，不可能真正考虑人们的需要，也难以解决生活中的一些根本的问题，即使邻里融洽，也只是苦中取乐而已。而现代的社区，是由专门的社区工作者来组织和运作的，是以人为本的。
一个良好的社区环境，可以保证家庭及个体的可持续发展，为人们的生活、工作、健康和社交等方面提供最多的方便。例如，保险业的发展与家庭生活质量是息息相关的，在有些国家，每个人都有三四份的保险，保险业深入到社区和每个家庭，以消除了人们的后顾之忧。
在我国，社区工作刚刚发展，许多工作还不完善。例如，某个家庭若是有一个人患了大病、重病，这个家庭往往不堪重负，倾家『荡』产也难以挽救患者的生命；当许多人自发地捐款、献爱心时，也常常是杯水车薪，或是挂一漏万，使许多年轻的生命无奈地夭折。但我们不免想到我国有12亿人口，假如深入挖掘保险业的潜力，并使其健康发展，投入不多的钱却能解决家庭的大问题，就如那个患病者的症救。
社区的概念正在走进我们的生活，社区使我们获得邻里关系的崭新感受，那是属于我们的一个志同道合的群体；社区的发展将提高每个家庭的生活质量，并使人们的心灵和行为习惯得到净化。当我们买了一套新房，住进一个服务完善的社区，它会提高我们的生活层面，规范我们的心理行为，使我们结识一些非常有作为的人，并融入他们的行列，那种体验一定是非常〃酷〃的！在一个与时俱进的、高档次的社区里，一个普通的人也会建立起自信心，决心与周边的人群一道进取和走向成功，这样你才感到自己与这个美好的社区环境氛围是相协调的呀！
4思想争鸣：争鸣之后需清理
经济的每一步发展，都会『荡』击着现存的观念形态，使各种与人紧密相关的信念，如价值取向、英雄观念、个人活法等都会处在一种大调整中，并呈现一种多元化的『色』彩。现在人们难以再找出一种全社会都在模仿的东西，如〃文革〃中的绿军装、灰衣服等。这说明个人手中的金钱在深深地影响着个人的每一步走法，当十三亿人以不同的走法汇聚到一起时，便呈现出一种『色』彩纷呈的〃大观园〃景象。这是社会和个人进步的标志。
宗教几乎是每个时代的思想都要涉及的问题，并且常常是人们走入创新天地的第一步思想洗礼。几千年的宗教史，无论人们如何去文化批判、推毁庙宇、打破神像，它依然在每次洗劫之后，重造殿堂，再塑金身，这就是宗教魔力所在。人一直生活在物质精神双重世界中，生产的发展创造了物质财富，但它并没有带来精神世界的多姿多彩，精神家园的空寂仍然是人类解放自己的首要任务。宗教的历史可以说与人类寻找个人灵魂突破密切相关。因此，对待宗教，首先应把它看做是人类破突自身的智慧，实现心灵归宿的良『药』。但许多人会搬出马克思的〃宗都就是人类精神的鸦片〃等话语来批驳，而这些语言是就其付作用来讲的，单讲付作用，似乎欠全面，并以此全盘否定宗教，那更是愚蠢之极。
今天社会的文化人要想在社会中立足，他必须是一个〃大文化人〃，也就是说在他本学科以外的其它领域也必须要有所掌握。当面对学术和现实问题时，要从大的文化背景中去思考，而不是只从自己单一学科角度去看待问题，只有这样，他的文化观察的成果才能被人们普遍地加以接受。比如说：搞哲学的，必须要对与之相关的艺术、经济、社会学等学科有所涉猎。要把社会中出现的问题置景于人类历史和现实的多『色』彩环境中，由此而得到的结论才能放『射』生命的光彩。
庸俗理想主义是以自己心中对世界的美好为尺度，让不理想的现实符合自己的标准，而不是自己去面对问题。这样做的的结果。是用理想批判现实，让自己在每一次批判中得到一丝感情安慰。有些人一生也不知道自己是庸俗理想主义者，在那里怨天尤人，仿佛世界都〃对不起〃他，事实上，恰恰是他〃对不起〃世界，因为他一直生存在远离现实的理想国中，逃避现实是他生存的原则。以逃避和怨天尤人的方式去生活实在让人不屑，而这样做不如去适应世界，在世界上寻求发展，否则，牢『骚』于自己的生存并无帮助，反而会一无所成。因此，许多实业家就提醒要多研究问题。
市场经济首先是契约经济，它促使全社会的人、组织和关系全部契约化。换句话讲，一切都法律和制度化。当人们把所有都纳入法律轨道并按之行事时，一切都变得正常和合理，这是市场经济的最理想状态。事实上，每天变化的事情常常使我们身边出现法律真空和违法『乱』纪，对于这些，如果没有健全的〃亡羊补牢〃的挽救措施，便很容易动摇市场经济的基础……契约关系。因此，良好的社会自我恢复弹『性』在今天显得尤为重要。
物质和意识是人们进行思考和工作时的心理前提，它就象几何学中最原始的公理一样，为几何学大厦构筑了基础，但在公理之后的几何学发展中，人们很少再提及原始公理，这其中一个主要原因是，人们在用公理精神构造几何学大厦，而不是用公理代替几何学本身。哲学本来是针对现实问题进行的理论思考，物质和意识的辩证关系是我们应遵循的原则，如果在每一个问题上都重提这一问题，只能说明在哲学思维上我们一点也未有前进。问题的关键是，我们在贯彻这一精神时，应展开具体情况的丰富多彩『性』，让原则在每一个问题上焕发出生机和活力，否则的话，原则等于无。
权威是任何一个时代都存在的社会现象，它要求人们必须放弃一些权力，同时也把自己大脑的一部分思考的权力交给了权威。换句话讲，人们用权威来替自己思考，替自己安排行动。这种由来已久的现象往往是不被人们知觉，一旦说出来，又是人们不愿接受的，可事实上又不得不这样做。当人们还没有摆脱人本身对社会、群体的依赖时，组织本身就需要用权威来维持自己的稳定，对于个体来讲，我们有权选择信仰哪一种权威，而没有权选择不信仰权威。
哲学的基本问题，物质和意识，这是任何哲学派别都承认的事实。现在要指出的是：在二者关系的大背景中，个人所要遇到事情一旦涉及到个人情感时，它表现为一种情感需要，一种非理『性』，它的解决通常只能在意识的层次中，诸如，个人心灵如何沟通来达到个体需要满足等等，针对这类问题的研究就会产生只注重意识的〃唯心主义〃。当我们作深入分析后，不难发现，在某一具体问题上产生的具体学科，如弗洛伊德的精神分析学等，不能统统斥之为一种唯心主义心理学，因为它要解决的就是〃唯心〃中的心理问题，而且是一种非理『性』的、不存在物质和意识的原则问题。因此哲学的基本问题只存在于哲学研究的本质上，一旦人们具体研究时，原则就不能代替内容，更为重要的是要把具体中的丰富多彩表现出来，只有这样，哲学和其它学科才能算是完成了各自的任务。
5。谈《论语》：让现代中国人脸红心跳
在中国，提起《论语》，恐怕没有人会不知道，因为它的影响太大了，用古人的话讲：〃半部《论语》打天下、半部《论语》治天下。〃《论语》与孔子的名子紧密相联，从我们现在来看，它是孔子的一些弟子对孔子的行为言论的记录，反映了以孔子为代表的儒家思想的主流。孔子在后来的朝代演进中，被封为〃圣人〃。它的思想也成为了各朝各代控制社会的主流，这与孔子当时到处流离，处处跋涉形成了有趣的文化现象。现在我们对孔子有批有赞，这已成了个人心中的事情。实际上，许多人是在〃我注《论语》〃，只要是我认为合理的，就拿过来为我所用，这是一种好的现象，是一种实事求是的学风。换句话讲，没有让死人拖住活人的大腿。对于现存的文化遗产，要做的不只是研究他们怎么说，这是学人的事情，要做的是怎样利用《论语》为自己生存提供思想工具。下面所体现的是与孔子？论语？中的一些思想认同和差异，其属单向思维，一方发难，但目的明确，在儒家？论语？大幕下的做人生的小？论语？。
在二十章的语录中，孔子谈问题都很具体，它从思想中把中国人的心理状态从表层的虚伪到内在的真实表『露』无遗，可以这样讲，如果你想了解中国人起居饮食中的文化内函，最好方法就是直接读《论语》。《论语》是中国社会的文化缩影。每个人在里面都可以找到自己的身影，比如说：〃孔子的〃君子〃和野人之分，到孟子发展到〃无君子无以治野人无野人无以养君子〃，如果把这句话中的思想仅仅局限在对二者关系的压迫与反压迫上，对孔子就会有所误解，从阶级分析角度看，是一种压迫与被压迫的关系。但是从当时现实状况出发，社会上确实存在这样君子和野人的区别，他们之间的这种上下关系与他们个人有着最直接的关系。如果让种田的农民走入官府坐大堂，确实给人一种荒唐的感觉。在这里面透『露』着一种社会分工的问题，在当时的社会条件下，分工是一种现实，如果个人能够从《论语》中读到这层含义，有意识地改变自己的状况，便会有所发展，例如：走〃学而优则仕〃的道路，就会从野人一步跨入君子，过上上层社会的生活。当权者心里也很明白，社会就是这种分工的社会。为了消除野人对分工的不满，他就有必要用一种思想为社会准则，弥合人们心中的落差，逐步从不满足到接受，因此，孔子的大旗在他们手中迎风招展，大肆鼓吹。在《论语》中，诸如这种思想比比皆是。
这些中国人 二、现代市井百态（2）
现在街头地摊上，诸如《论语》类的古书很多，许多人买它们是出于不同的需要，因为为学问而研究它们，存在于知识层中，为生存而研究它们则存在平常百姓家中，但是，青年人在朝气拼搏中最好不要去读它们，如果长时间接受它们，你会感到它们在教导你一种认命的思想，一种循规蹈矩的行为。比如说孔子讲：〃中庸之为德也，甚至严矣！民鲜久矣〃。意思是说〃中庸作为一种道德，可算是顶的啊！但人们缺少此德已为很久了。〃文革期间，孔子的中庸思想受到严格批判。现在来看，这种批判从中庸对人格所形成的不良影响还是有道理的。后来，人们对中庸思想进行了正名，说它兴不过是一种方法，即孔子要教人们的是在事物和关系中把握恰当时机，说是一种人生智慧。不错，从哲学的高度应该是这样总结，但当它落实到实际时，它就变成了老好人的践行方法。从读《论语》中，给大众的心理验就是这样。因此，在哲学正名和大众的心理体验上，二者都是正确的，就象古诗〃横看成岭侧成峰〃一样，不存在非此即彼的情况。中庸人生对不同的年龄段的人们来讲作用是不同的，对于30岁以下，弊大于利，因为它抹杀了心灵的激情。对于30岁以上的人来讲，它是生命的运行原则，当大家都这样做的时候，你也得这样做，否则便很难生存好。再有一个，古人看到中庸的好处时曾极力在全社会范围内推广，尤其是当权者。这样做的好处是，中庸对人生逾矩起到一种强的思想襟锢作用。可以这样讲，中国文化具有很大的中庸『色』彩，许多的社会现象都可以在中庸的原则下得到解答而不再去问为什么。相反有时也会有人对提出这样问题的人反唇相讥道：〃你怎么还提这样的问题呢？〃这就是人在《论语》中的中庸体悟。
读《论语》，仁者见仁，智者见智，用『毛』『主席』的话讲〃百花齐放、百家争鸣〃。不同的人生经历和思想素质，对同一句话的体悟也会相去甚远。因此孔子讲〃三十而立，四十而不『惑』，五十而知命，六十耳顺，七十从容而不逾矩〃。孔子能完成《论语》，在于他一个先天优势者，他对人生、世界和掌权者的体悟已达到后人难以达到的高度，所以，他能站在人类的高度来把握芸芸众生的生息繁衍。有许多事情，只要你按照他说的去做，坚持不懈，到了一定程度，就会水到渠成。就以常听到的〃三人行，必有我师焉。择其善者从之，其不善者而改之〃为例。大凡能够做到人生谦虚的人，在事业上都会有所成就，如果能够进一步做到〃善者从之，不善改之〃的话，大可成为一代名人。在事实上，回顾身边的人，几乎举不出谦虚的人，单说个人吧，没有人认为自己天生不是一块好料，一旦学到一点知识后，在坐井观天中，老子天下第一。更为不幸的是，有许多人一辈子也走不出自己的井口。当人由自信走向自傲时，在他的心理层次上，就形成一道风雨打不破的自我崇拜的樊篱，一直生活在自己营造的假象中。如果这样的生活在平静的环境中，他也许会一辈子在假象中结束自己的人生几十年，感觉不错，最让人接受不了的是，环境的巨大变迁，它使这种人在新旧环境的对比中撕破假象，重新认识自己，这时，面临最大难题的是：内在已经定型的心理模式的调整。如果个人的心理弹『性』较大的话，还能够适应这个环境，否则的话，最先打败他的不是别人而是他自己。所以说，有人强调，在一个的环境中，判断一个人好与不好的第一标准就是：能否找到自我，这是个人幸福的心理出发点。因此，做人首先就要在心中知道，天外有天，楼外有楼，山外有山。其实有些人也明白，但他仍然犯这样的错误。这只能归结到：此人的天份太差了，且一辈子也只能干他现在的事情。这就是社会分工的个人因素，都知道社会在天天进步，按理说，我们也应天天进步。如果用这种原则来苛求人的话，是有点过份，可实际是，别说进步，就是一些人去其不善的恶习，学习良好的习惯都很困难。在短时间内，人们还感觉不到自己已经与社会拉开了距离，一旦某一天忽然醒悟，对周围的人都不认识时，才知道自己已经落伍。比如说看见同龄人一个出国而自己仍在挣血汗钱时，知道已经不是一个档次的人，换一个角度，如果你已把同伴抛在身后而回头注视时，你知道他自己和社会进步的车轮已经不同步了。如果以《论语》中善与不善的角度讲，能够有则改之，无则加勉的话，即使与同伴拉开了距离，那也是外在社会条件多元化在自己身上形成的多元反应。精确的讲，那是彼此人生际遇不同，值得你骄傲的是，你仍然处在社会进步的前列，你的精神始终在燃烧，这是你处于不败的根本，而且你也不会失败。对于人生的进步，说了这么多道理，一直也没有离开孔子那句话。现在可以看出，有些事情，你只需要做就可以了，甚至有人提出〃只求耕耘不求收获。〃看似有点偏激，其实渗透着人生的大智大慧，说得再多也没有用，因为人生的一部分内容就是〃苦行僧〃模式。在读《论语》时，会碰到许多这样的情况，最好的办法就是不要轻下断言，要用自己的生命慢慢体会，因为《论语》中的道理是生命与时间的沉淀。
在孔子的弟子中，最令他满意的是颜回他说。〃贤哉回也！一单食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不
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