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战国野心家-第60部分
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一旦手印摁在了沛邑万民法之后的纸上，墨者在此行义的法理算就算是彻底获得。
一方面是有旧体系国君贵族的允许，另一方面则以万民相约之法得到了民众的允许。
前者随时可能反悔，但后者则只会越发支持。即便前者反悔，那也无所谓，到时墨者仍旧是沛邑城外的无冕之君。
至此，墨者才算是真正拥有在沛地行义的资格和基础。
如此一来，第七天的事也就顺理成章：墨者守城之术中，本就是重刑罚震慑的，只以怀柔行义并不足够，所以那些巫祝便可以成为刑罚震慑的样本。
淫祀、活祭、敛财、触怒鬼神等等这些，都可以挑动民众的情绪判处这些人极刑，而且还有更重要的一样东西——他们敛财所得的那些钱，是民众所希望和喜欢要回的。
PS：
乡长、连长之类的词汇，齐桓公时代就有了。只不过那时候的连长级别高点，一个连队200人，四辆战车。军师旅团营连的叫法，才是真正的复古。县应该是楚人先用的，沛地后来是西楚的重要组成，楚的县最高长官叫公，所以刘邦起兵才被称沛公。几十年，可以改变很多事，甚至改变当地的人口构成和思维方式。前284年，沛才属楚。而刘邦起兵才不过前209年。70年的时间，沛已经被楚人经营的只知楚了。宓子贱事，必是公田麦，私田麦解释不通，而且那时候私亩还刚出现，孔子还因为私亩税改革的事和冉求闹翻了。
第一一七章 万民约政势汹汹（八）
六天的时间，足够摹成子从那些被捕捉的巫祝嘴中得到墨者想要的罪名。
摹成子敬佩郑子产，张弛之术娴熟。
三名参与了敛财、奸淫、活祭事的巫祝，供出了全部的罪行，来换取他们自己不死和劳役余生。
活着就好。
里面当然有沛邑本地豪族大族掾吏参与，适尽可能说服了怒气冲冲的众人，只说义不能不行，但却可以迟至。
因而这三人被带到台上的时候，只是在众人面前自陈了巫祝们所作的一切，便引来众人滔天之怒。
那些被祭祀了女儿的父母们已经利用这段时间诉说了自己的痛苦，民众早已心向这些人，怜悯之情化为愤怒，更是汹汹。
不断有人被提到台上，被众人咒骂、拿石头或是土块投掷。
台上的巫祝们脸色铁青，旁边又有持剑的墨者监视，自己也清楚自己犯下的罪行，垂头丧气连豪笑一声以示自己不怕死的勇气都已不在。
直到最开始那个身穿孝衣、娇俏无比、最先请求滕叔羽复仇的女人被拉到台上后，情况才出现了一些变化。
这个女人按照此时的叫法，应该叫祝寡妇霏。
她被适毒杀的丈夫算是祝淮氏之后，女子名叫霏，又不是王公贵族需要称姓按排行来称呼女子，因而可以这样称呼。
寡妇一词，来源已久。
《小雅、大田》中就曾唱过：彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。
后秦得巴蜀，有可以与秦王分庭抗礼的矿产大豪巴寡妇清，都是一样的称呼方式。
祝寡妇霏终究是见过世面的，若以此时论，不算行为是否合义，单以性情气度也可算是一时的巾帼豪杰。
自六日前血亲复仇事败之后，她便知道此事已无可挽回，这些墨者杀人不眨眼，绝不会放过她们。
但从六日前，墨者开始和民众一同约法的时候，祝寡妇霏不像其余巫祝一样一脸死灰，而是选了另一种方式静静去听。
当她被墨者提到台上的时候，既没有如之前那些巫祝一样吓的痛哭，也没有大叫再也不敢之类的话。
不等墨者先问，祝寡妇霏先声问道：“墨者，即便我们有罪，你们又怎么能够惩罚我们呢？”
“你们前日还说，罪、犯禁也。不犯禁、即便有害也无罪。”
“禁于罪前，无禁则无罪。你们之前并没有与民众约法，我们巫祝做的那些事是在约法之前，你们凭什么可以用此时的法来定我们过去的罪呢？”
“于情于理，或许那些主祭之人都该死。但于你们所说的律法，我们不该死也无罪！这是你们亲口说的，罪于禁后。我们先做了，后才有了律令。”
祝寡妇霏说罢，脸上带着果决，并不惧怕身边持剑的墨者，大声道：“我等为害，却无罪。”
摹成子一时语塞，不知道怎么回答，他终究是属于墨者学术团体的，而非适这样的职业造反人员。
墨者内部习惯性的思辨辩论，加上墨子一直秉持的罪、法、害之间的逻辑联系，让摹成子一瞬间觉得祝寡妇霏的话，竟有几分道理。
那些各个村社选到最前一排的村社有名望者，不怎么喜欢这种辩论，纷纷喊道：“你们就该死！”
在之前数年祭祀中失去了女儿的父母们更是哭道：“你们不死，我们的女儿难道就要白死了吗？”
祝寡妇霏听着这些咬牙切齿的恨意，嘴角荡起笑容，盯着站在她身边的摹成子道：“你听，他们的女儿不会白死。可这样做，你们又和之前我们所行的血亲复仇事有什么区别？你们若想以律令治民，我等必无罪！”
她知道今日自己这边的人或者都不可能幸免，所以她要用自己的方式复仇。
不是杀人，而是让墨者定下的律令在诞生之初便自己违背。
她觉得这要比自己将儿子抚养大以复仇更快意。况且……墨者侠士太多，就算自己将儿子抚养大，遍寻天下名师，也未必能够靠一人之力将墨者屠戮干净。
摹成子语塞，脑袋里有个弯没转过来。
墨者行义，以前也常杀人。
可如今政之府已立，行义的理由是否还能杀人？
如果今天以行义的理由杀了祝寡妇霏，那是不是也不能禁止那些被墨者因为行义所杀之人的后代复仇？
知道的越多，想的也就越复杂。
适颇为赞赏地看了一眼祝寡妇霏，心说这女子极为秀丽，又有这样的头脑，若非如此，稍加调教，倒真是个妙人，可惜了。
他心中已想到说辞，刚要站出来反驳，不想墨子冲着适微微摇头，让适不要出面。
墨子站出来，看着还在那申诉自己为害却无罪的祝寡妇霏，笑道：“今日杀你的，不是沛邑万民律，而只是墨者。”
“政之府成立之后的一切事，以万民律令为准。政之府成立之前、尚未成立之地，我墨者自有行义的天志准则。”
“当诛者诛，害天下者诛，在沛邑之外没有万民约法，我们难道便不行义了？”
这话既是说给祝寡妇霏听的，也是说给那些鉴于政之府成立、万民约法已成之后的改变稍微有些矛盾混乱的墨者听的。
“天志与公意相合，公意本在，只是在沛邑之外并未约法成文，仅此而已。沛邑之内，行万民法。沛邑之外，墨者仍旧要合天志。诛不义、止非攻，无需万民授权，只以天志为准。”
“将来若天下均有约法，凡约法处再以法为准。”
众墨者齐声称喏，一些人心中略微犹豫的结也就此解开，心说果然就是这样，沛邑之外天志仍旧存在，也是合于众人之意的，只是那里还不曾有机会如今日一般万民相聚约法。
万民之利极为天志，约法乃成合乎天志，却不代表约法之前天志就不存在。墨者终究认为人是理性的，可以推出天志规矩到底是什么的，正如对错早于成文法就已存在一样。
此言一出，祝寡妇霏嘲笑道：“你们也就欺负欺负我们。那些为害天下的诸侯贵族封君，你们怎么不敢诛？”
这话一说，不只是墨子笑了，身边的许多墨者也朗声笑起来。
祝寡妇霏不知道这些墨者在笑什么，不想墨子笑过之后大声喊了四个人的名字。
这四名墨者施施然走到台上，墨子笑道：“这四人做过好大事，如今有人笑我们墨者不敢行诛，此事涉及我墨者之名，怕是今日正好说说。”
一面色黢黑、平日一直低头垂首之墨者淡然道：“齐饶安之君，喜好以山林野人射猎，民受其苦。我怀利刃诛之，以利天下。其子虽恨，四处寻我，但终究不敢再行此事。”
旁边一人也淡笑道：“九年前，越朱勾灭郯，掳其民为奴，不从者杀。其君子军借机淫掠，我杀五君子，又欲刺朱勾，事不成逃亡。非不想诛，奈力不足不能诛。”
其余两人也都说了说自己做下的好大事，墨子此意既是说给祝寡妇霏听的，也是说给台下的民众听的。
他放声笑道：“若不合天志，天子亦可换，我们都敢说选天子，难道还在意什么诸侯贵族封君吗？今日不诛，无非不能，将来有约天下之剑，且看诛不诛！”
“约法处尊法、法外之地……天志为先！”
台下众人只是见过墨者行义，对于墨者之前做过什么事并不怎么知晓，如今一听这话，才知道这些墨者竟做过许多大事。
诛不义、选天子之类的话，墨者常说。墨者之外的学术团体，也多认为这种事算不得什么大事，哪怕是儒家中的一部分流派也有这样的想法，这是此时天下学术团体的主流。
关键在于嘴炮无用，需要有力量去实施才行。
如今要杀这些人，用的根本不是沛邑万民律，而是用的墨者秉持的行义天志，因为这些人做的事在成法之前。
律令、罪、害、犯禁的定义，在墨子看来，只是针对有律令存在的地方，而律令并不存在的地方，依旧需要正义。
他的这些定义，是作为手工业者和新兴地主阶层希望成立成文法的一种愿望和根据。而宋国此时除了沛邑之外，并无成文法。
此时天下，有成文法的国家只有三处。
三晋，李悝有法经、还有有范宣子赵简子的刑鼎。
郑国，有子产做的成文法。
还有邓析这个手段精巧的春秋第一个讼师：他自己编了一套刑法，写在竹简上，然后到处传播，四处收徒，帮人打官司，广为流传以为普及。最后弄得他编的这一套代表新兴手工业者和地主利益的法律自下而上地代替了郑国原本的法律，最后他虽然被郑国执政姬驷喘所杀，可是竹刑流传甚广，已成滔天之势，最终郑国也不得不用他的竹刑作为郑国之法。
第三处就是此时的沛邑，而且沛邑的成法方式和邓析所做的事差不多，都是自下而上先流行填补真空，形成习惯，最终取代原本的秘密法和贵族法。
墨子的那些定义和制律习惯，可以在墨者内部用，以保持义行合一。
可以作为各国制法和追究罪责的指导思想，用以制定符合变革之下新时代的法律。
却不可能迂腐地用在尚未成法的地方和墨者这个先驱团体之外。
他既已说清楚了道理，也打消了墨者的那些一时疑惑，便不再想和祝寡妇霏多说，冲着适挥手，让适靠前。
“由墨者书秘吏书秘适宣读，经墨者众商、巨子许可、七悟害五人同而两人缺、以害利天下为志的关于巫祝事的处置结果。”
“法外之事法外之人，自有行义之墨约束。法内之事法内之人，自有法约束。此事之墨者，非行使沛县政之府权责的中介人，而只是墨者。此事之后果、复仇、非议、仇恨全部由墨者负责。”
PS：
所杀的越君子，指的是越君子军。《国语》：以其私卒君子六千人为中军。越君子，类似于马其顿的伙伴骑兵，属于贵族子弟精锐，都是和王、贵族一起长大的伙伴。只不过越国的君子军不是骑兵，而是精锐步兵。当然，越君子军不是基。
第一一八章 鬼神难辩吾且验（上）
墨子这样说，让适极为震动。
或许别人听不出什么，可适听出来了。
就像是前几日胡非子与屈将子的故事一样，墨子这样说，是在告诉适：墨者终究是要做曹沫那样的君子之勇的。
不管墨者认为的义，是不是真的就是天志，可至少墨子对着祝寡妇霏与在场的万余民众说出：墨者将来是要和这世界已有的规矩为敌的！因为这规矩不对，墨者要立新的规矩。
可能会死，但却会和拿着匕首劫持齐桓公的曹沫一样，绝不后悔，哪怕身后是数万齐军千百弓箭，绝不回头看一眼。
适不知道是兴奋还是恐惧，手指有些颤抖。
拿起那张早已经和众墨者高层商量好的纸，走到了台上。
没有立刻宣读，而是悄悄看了墨子一眼，不能行礼因为在台上，但却将目光在这位老人的身上停留了许久，也不知道这位已经七十的老者能不能看到或是感受到自己目光中的敬意。
许久之后，适收敛了情绪，大声道：“经三人供认，这些主祭祝融的巫祝自己很清楚不能够沟通鬼神，只是借机敛财。”
“十一年时间，共借祭祀为理由，计杀死无辜少女一百零四人。杀无辜者死，这是天志，也是天下至大的规矩。”
“此事在万民约法之前，故而法不能定罪。但正义与天志终究需要得到伸张，墨者便来做伸张正义之人，亦在此宣布此事的所有仇恨、怨怼、复仇、非议事，一并由墨者全体承担。”
“经在沛的全体墨者商讨、巨子同意，决定对祝淮乞、祝淮申、徐景三人，施以雷刑，以显天志、以正大义、以利天下。”
“对枢、柔、筱、耜……等十二人，除以绞刑。”
“其余人，并未直接参与，知与不知并不诛心，但其也用了这十一年所敛之财，而这钱财本不属于他们，而是属于沛邑万民。”
“十一年合计敛财铜方足约十四万钱，皆由遗寡赔偿，充实府库，以购耕牛马匹种子农具。”
“若不够，则遗寡行苦役直至还清。私田折算，私庐不动。其余玉、金、银、锡皆折算钱。”
这里面刨除了三个本该绞死的巫祝，因为留着他们将来还有用。
适的声音很沙哑，声音也不算大。
每念到一个名字，后面那些被绑缚的巫祝徒众中都会有人浑身颤抖一下，涕泪横流，只是嘴被堵住。
按说临死之际，听这些人哭嚎几句或是说一番复仇、鬼神亦怨的话，或很有趣，但现在适没心情。
念完一个名字，两名墨者便会将一个人拉出来。
绞，这是自古就有的刑罚。
比这更残酷的刑罚不是没有，比如车裂、比如腰斩，但却都没有念到，而是念了一个众人都不知晓的雷刑。
众人知道，这雷刑一定是比绞刑更为残酷的惩罚，却不知道是什么模样，难免好奇。
墨者知道，这雷刑或许并不残酷，但却可以震慑那些对墨者心怀敌意的人，这是一种前所未有的未知之刑。
公造冶带着墨者将那三人绑缚在立好的柱子上，摹成子带着墨者用着守城挖地道的器械，挖好坑将绞刑架竖起。
三个要被施以雷刑的人嘴里喊着加了野菊汁的布团，口舌发麻不断地朝外流口水，也无法吐出布团。
几名墨者从马车中小心翼翼地打开一个木箱，从里面防潮用的石灰中拿出三个圆管。
众人好奇地看着这施以雷刑的刑具是什么，在他们看来似乎其貌不扬，只是一截圆圆的仿佛竹筒一样的事物，后面有一根长长的线，看上去就像是春日里河里游动的癞蛤蟆的蝌蚪，或像是沛邑西边大泽中常见的那种四脚拖着长长尾巴的虺蛇，并不恐怖。
竹筒、胶泥、加固的硬陶、一斤半仔细研磨的火药、三尺长的引线，这就是要展现给众人看的雷刑，也是用来震慑那些对墨者心怀恨意的武器。
已经不早，总要露面的，就算今日不露，一年半内楚人围商丘之时也要露出。
一斤半合理配比的火药，足以炸死一个人，适很确信，而且动静会非常大。
三个绑缚巫祝的木头相隔很远，也足够高，可以让在场的每个人都看到。
竹筒胶泥硬陶的大爆竹就这样被面无表情的墨者绑在了三名巫祝的身上，远远退开。
伸手最好跑的最快的公造冶，手持火把，心中竟也砰砰而跳。
他在沛泽中见过适演示这种可以用来守城的武器，知道这东西声音极大，威力不小，而且这一次装了整整一斤半的火药，比上次可要多出许多。
适看看天色，笑道：“行刑吧。”
说罢退开，公造冶点燃了引线，也朝后退去。
引线燃烧的嗤嗤响声之后，黑色的引线灰就像是蜕皮的蛇一样，不断伸展落下。
台下的民众惊奇不已地看着这一幕，接着一声让他们毕生难忘的巨响就在那条火蛇蜕完了所有的皮后就此震撼！
多年后他们或许听过类似的声音，有些动静甚至比这还大，但他们依旧难以忘记这一幕。
那是雷。
那是没有乌云先有的雷。
那是没有乌云雷响之后又涌起了白云的雷。
撼天动地的巨响，震得那些靠前围观的人耳中嗡嗡作响，很多人一屁股坐到了地上，心中砰砰乱跳，只觉得脑袋里有一种仿佛铜铁摩擦的难以忍受的吱鸣。
这一声巨响，不再需要那些做传声筒的墨者传递，即便最后面的人也能够听到。
唯一能保持面色不变的，就是那些已经听过几次这种巨响的墨者，却也忍不住嘀咕这一次的声音可比上次大得多。
巨大的爆炸力瞬间结束了那几个人的性命，死的并不痛苦，可这种仿佛引天雷而杀的震撼却比那些可以想象到场面的车裂更加让那些墨者想让他们心慌的人心慌。
三捆火药爆竹都绑在人的头部，适甚至都懒得去检查那些人到底死了没有，就算不被炸死也会被震的脑内出血，绝无生还的可能。
也不知道是爆炸之后耳内的嗡嗡声太大，还是因为这一声惊雷般的巨响震撼了在场的所有人，整个场地都是安静的，没有丝毫的声音。
淡淡的硝烟的苦味，借着金风吹到每个人的鼻尖之前，里面掺杂的硫磺让他们再一次嗅到了石山祝融之火的味道。
或许在别的地方别的神话中，那是地狱的味道。
但这里没有地狱，只有曾经燃烧的黑石，所以这是祝融的味道，人们都这样想，那这便是。
台下的人再一次用一种惊怖的目光看着台上的墨者，但当硝烟吹散看着那些墨者无所谓的模样，短暂的惊怖的沉默后，竟然发出了惊天般的欢呼。
他们不是疯子也不是变态，不会因为看到一场毫无趣味的处决就这样兴奋以致欢呼。
他们欢呼的，是自己的希望，是墨者说的乐土，是他们惴惴不安的未来，也是那本刚刚被他们承认的十二草帛法。
墨者给了他们幸福生活的希望，而这一声惊雷，则是墨者在告诉他们，墨者有能力保护他们的希望不破灭，任何想扼杀利天下希望之人，最终都会是这样的下场。
他们想，这是墨者可以沟通鬼神的明证，否则谁又能引来天雷的力量呢？既然可以这样，难道将来那些扼杀利天下之事的人，墨者不会用这样的力量去对付他们吗？
墨者给他们陈诉过乐土，说当有一天九州一统之时，同义无争，只剩下那些贪婪的夷狄，那时候依旧可以轻薄徭役，因为一种新的兵器可以保证不需要征召太多的人。
他们想，即便这不是鬼神的力量，却也是天地自然的伟力，墨者可以控制这样的力量，便可以用在兵器之上，难道那些马匹战车可以承受这样的巨响和爆炸吗？
墨者诉说的未来太美好，太美好的东西总会让人惴惴不安，甚至那册刚刚编纂完成的十二草帛法都让他们惴惴不安，因为里面说了太多私产私田的事，而他们此时似乎并没有。
那些驻村的墨者也曾谈过最好的预防水旱的方式，就是挖通水渠，但那需要太多的劳役。
青铜的工具甚至都不足，墨者所说的恶金之铁更是还未在沛邑出现，民众们不是不知道挖通水渠灌溉的好处，可靠着此时的工具来挖通水渠实在太累太难。
他们并不知道，这东西或许可以用在远在千里之外的巴蜀山路，在这里并不适用。
可他们却听过变了模样的大禹治水的故事，而且这个在那日沛泽响动之后才出现流传的变了样的治水故事是这样的：
大禹治水的时候挖掘到涂山，山石阻塞河川，挖掘甚难。涂山氏女娇见了大禹心生爱慕，但大禹却说水不治而不婚，涂山女娇因而心伤。
族中有通天志之大巫，名启，暗恋于女娇。
见女娇日益消瘦，便暗助涂山女娇，诉说云云。
当夜涂山女娇便去找到大禹，说涂山氏有大巫名启者通晓天志，可开塞石，便问大禹若劈开这些阻塞的石头是不是便可成婚。
涂山女娇既魅且美，禹亦动心，便答应。涂山女娇也不知道氏族内那名通晓天志的大巫会怎么做，却很信任。
当夜，一声巨响，如同天塌，大禹惊醒去看，却见塞石已碎，仿佛被人砸开一样。
兴奋之余，当夜便与涂山女娇幕天席地，只是那名通晓天志名启的大巫却再也没有出现。
或有人说，这大巫爱慕女娇，可见了大禹后便知不能及，又见女娇心有所属日益消瘦，事成之后黯然而去。
或有人说，涂山女娇日后思慕不过家门的大禹，对月而唱“候人兮猗”，其中辗转之情自是对大禹，却只怕也有几分感谢那名黯然而去的族内大巫以求再见以谢的深�
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