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飘在大唐(飞刀)-第15部分
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辩机点头道：“玄奘法师向来不将名利放在心上，对公子更是大加赞许，没有半点责备之意。公子之请和尚定当转达。”
杨悦听了大喜，说道：“法师真乃方外高人，反而是公子以小人之心度佛心了！”
辩机将茶煮好，高阳公主不在，本不想卖弄分茶分段。杨悦却对此念念不忘，请辩机一展身手，辩机见杨悦少年心性，也十分得意，便又为杨悦表演分茶。二人吃茶便聊……
辩机又道：“公子，可知和尚第二敬佩的人说谁？”
杨悦摇头说道：“愿闻其详。”
辩机说道：“便是公子你。”
杨悦正一口茶含在口中，见辩机如此说，差点喷了出来，笑道：“和尚，我有什么可以让你敬佩之处？”这些日子杨悦听人的赞扬听了不少，先前见辩机因为高阳恨不得吃了自己，没想到他也赶流行，敬佩起自己。
辩机正色道：“公子，和尚并非说笑。”
杨悦问道：“若论才学，和尚不输于我；若论样貌，和尚风流才俊一时无二。”
辩机说道：“公子之诗文才华，和尚或许可与相比一二。但公子之样貌，和尚却万万不及。然而令和尚敬服的并非这些。”
杨悦奇道：“那是什么？如果是佛法，在下几乎是半点不懂，更加比不上和尚。”
辩机面有愧色，说道：“公子的德操，是辩机望尘莫及之处。令和尚不敢仰视。”
杨悦见他如此说，已知他指的是对待高阳公主的事儿。心想，只是你不知我是女人，如果我是男人只怕面对高阳公主的风骚也受不了啊。当下微微一笑道：“和尚谬赞了。”
辩机却万分诚肯地说道：“公子送和尚的诗，和尚深有感悟，只是……”辩机说的是杨悦送给他的“佛前红鸾动，公主入梦来，本为方外人，何必惹尘埃”四句诗。
杨悦见他终有所悟，趁机说道：“和尚若能有所悟，当真是再好不过。”
辩机苦笑道：“和尚岂不知公子好意，只是苦于无法自拔。”
杨悦摇摇头，同情地说道：“和尚为情所困，对美人一片痴心。只是美人对和尚，只怕并非为情，只不过迷恋和尚的一副皮囊而矣。”
辩机自从与高阳公主相好以来，每日在佛与俗之间挣扎，即一心向佛又抵挡不了高阳公主的诱惑，甚至知道高阳公主并不是真心爱自己，却仍然不能从中解脱，内心深处实是万分的痛苦。却又不敢向任何人诉说，每日受的煎熬实比与高阳公主一起的欢愉还要多些。见杨悦并没有因高阳公主的事儿而鄙视自己，反而苦苦劝说，心中十分感动，说道：“公子对和尚的恩情，和尚万死不能相报。”
杨悦摇摇头，说道：“和尚，你本来才华横溢，若只心向佛，只怕你的造化不仅仅如此。如今你拜在玄奘法师名下，更应该仔细研究佛法，以有所成就。何必苦苦迷恋于一个淫荡女子，到最后……反而一事无成。”杨悦本待要说，到最后被李世民处死，临时才改了一事无成。
辩机见杨悦苦口婆心，不愿让她失望，说道：“和尚一定听公子教诲，仔细研究佛法。”心中却对自己说的话也表示怀疑。
杨悦见他肯听自己的话，大喜说道：“和尚，浪子回头金不换，如若果真如此，反而是大大的造化。听说和尚正为玄奘法师整理西行的地理志，不知怎么样了。”
辩机见杨悦问到著述，精神为之一奋，说道：“公子对和尚当真了如指掌，第一卷已写成，写的是师父从阿耆尼国到迦毕试国的经历；正待写第二卷。”
杨悦听了悠然向往，说道：“‘大唐西域记’。和尚有幸能写为玄奘法师整理此书，十分的了不起啊。”
“大唐西域记？好名字。”辩机说道，“和尚正为书名发愁，公子一语道破，即朴实无华，又十分贴切，明日便向师父问来，便用《大唐西域记》作书名，师父知道是公子起的名字，必定十分的高兴。”
杨悦一愣，心道：“我起的名字？天，‘大唐西域记’原来是我起的名字。哈，早知道干脆叫‘西游记’，后人对这个名字叫的更响亮啊。”
杨悦与辩机谈的投机，竟然不知不觉日影已斜。杨悦感到腹中饥饿，看看早已过午，笑道：“和尚好没眼力，只请吃茶，想要饿死朋友不成？”
辩机见杨悦说话直截了当十分有趣，心中对杨悦更加亲善，听杨悦说笑，不由笑道：“是和尚怠慢了。与公子谈话，如坐春风，竟然忘忽所以。”
杨悦笑道：“只怕是和尚怕请我吃饭，故意忘了吧。”
辩机被杨悦打趣，呵呵笑道：“如今寺中吃饭钟点已过，只怕没的吃了。公子若不嫌和尚手拙，到和尚住处，和尚为公子做几道小菜如何？”
原来高阳公主常来此与辩机相会，高阳公主向来奢侈极欲，无论枕头铺盖，起居用具，还是锅碗灶具，全由她选上等货物一一拿来。因此，辩机虽然是在和尚寺，过的却是十分奢华的生活。
杨悦随辩机去。见辩机房中十分豪华，知道是高阳公主相送，心中不由暗叹：辩机正是因为高阳公主送的‘金宝神枕’被盗，盗贼被“官府”抓到，审问之下连带辩机与高阳公主的事儿被发现。如果不是高阳公主过于奢华，不送辩机这些豪华物件，东西便不会被盗，也引不出辩机与高阳公主的一段私情，辩机也不至于被李世民处死。心中盘算是否应该提醒辩机不要这么嚣张。
见辩机已将饭做好，虽然只是几道素菜，却也做的清淡雅致，十分美味。杨悦笑道：“没想到和尚还有这等手艺。”
辩机淡淡一笑，他这手艺是为了高阳公主专门习练的。高阳公主与他在一起已有五六年，辩机为了讨她欢心，的确也下了不少功夫。
二人正吃间，忽听门外一声娇笑：“好香，和尚怎知我此时会来？准备好饭菜等我么？”人影一闪，一位俊美的年轻公子闪进来，不是女扮男装的高阳公主还会是谁？
辩机听了，脸色大变，心道：“高阳公主早不来晚不来，恰好此时来，只怕这下更加说不清了。”
原来自从柴令武与杨悦辩经输掉，高阳公主气得直跳脚，责问辩机定是与杨悦私下有勾当，否则为何一定要判杨悦赢。辩机无论如何解释，高阳只是不听。说两个禅机，一样的话语，如果辩机先判杨悦输也是可以的。辩机与她缠斗了数日，怕了她了，这些日子高阳公主来找他，他都悄悄地躲了去，不敢见她。没想到今日与杨悦在一起，被高阳公主撞个正招。只怕是再解释不清了。更何况辩机的卧房藏着辩机与高阳公主的秘密，平日辩机从不肯让人到他的卧室。因此听到是高阳公主的声音，辩机吓的脸色都变了。
高阳公主见杨悦也在，不由一怔，随即怒道：“你怎会在这里？”
杨悦嘻嘻一笑道：“和尚房中，美人能来，公子为何不能在？”
高阳公主知道杨悦暗讽她与辩机的关系，大怒，向辩机说道：“你快把他给本公主赶出去。”
辩机面有难色，看看高阳，又看看杨悦，不知如何是好。
杨悦见高阳公主如此跋扈，向辩机说道：“和尚难道还要沉沦下去？”
辩机一怔，沉思片刻，一咬牙向高阳公主说道：“公主，辩机妄称佛门弟子，不敢期望佛祖原谅。但求从今以后，在佛祖面前诚心忏悔，还辩机罪孽……”
不待辩机说完，高阳公主早气得七窍生烟，指着辩机的鼻子说道：“辩机你敢对本公主如此说话……”又向杨悦怒目而视，狠道：“姓武的，今日有你无我，有我无你。”扑向杨悦便要厮打。
杨悦见她一个公主，竟然也如泼妇一般，实在是可笑，忙转身避过。辩机赶紧上前拉住高阳公主，示意杨悦快走。杨悦摇摇头，笑嘻嘻的远去。
高阳公主被辩机抱住无法去追杨悦，转身向辩机撕打。辩机不敢还手，任由她发泄。软香温玉楼在怀中，如何能够说散就散，辩机最终还是禁不住与高阳公主一阵温存，才烟消云散……
第二十一章 法师玄奘
从辩机处出来，杨悦准备离开弘福寺，却在院中遇到“玄奘法师”。玄奘法师同一位身材极为高大的和尚在一起，正往内院去。
玄奘法师远远看到杨悦，向杨悦示意。杨悦忙上前向玄奘行礼，玄奘请她一同到内院叙话。
玄奘的“办公室”十分宽敞，但陈设却十分的简单，只一钵、一木鱼、一张四脚几，几只葡团，其余则是经书，到处都是，无论书架还是几上，甚至地上也放了不少。
杨悦不由大为叹服，心道：“一个人读这些书，少说也要几十年的功夫，这三藏法师的名头果然不是白来的。”想起清代彭端淑的《蜀之鄙有二僧》，其中贫僧正与玄奘相近，更加对玄奘肃然起敬。向玄奘诚心至歉道：“前些日子对法师多有得罪，万望法师海涵。弟子狂妄不能拜法师为师，实在有不得已的难处，却被世人所误以为弟子能与法师相提并论。以至于谬传，让小人得志，实在是惭愧。”
玄奘摆摆手说道：“世人俗见贫僧向不以为意，公子何必耿耿于怀。况公子之才识岂可妄自菲薄。公子的‘二元论’一语道破万物至理，这种开创宗派之见识，岂是玄奘一辩才可相提并论。”
杨悦见他如此抬举自己，忙道：“弟子对此也不过是一知半解，岂敢与大师相提并论。”
玄奘笑道：“你我不必如此相互歉让，贫僧正要与公子一起探讨。”
杨悦没想到玄奘与自己想象的大是不同，即不似大话西游中啰哩八嗦，也不似西游记中那样迂腐执着，满口都是“阿弥陀佛”。实在是一个十分超然的智者，于是又加了几分敬重。口中谦虚道：“小小之徒岂敢有劳法师相问？”
玄奘法师盘膝坐下，示意杨悦也坐下，笑道：“这似乎不是你的风格。”
杨悦不由莞尔，知道玄奘打趣她当日的嚣张跋扈，见玄奘如此随和通达，当下也笑道：“即然被大师看穿，弟子便不客气了。”
玄奘点头鼓励道：“学术相争如果客气，如何辩论。正是要相互驳难才对。”转头向身边的高大僧人介绍道，“这位公子便是如今长安城中十分知名的‘长安公子’。”
玄奘法师身材较小而且极瘦，那位僧人身材却极为魁伟，便是盘膝而坐也比玄奘高出一个头去，与玄奘法师身材形成鲜明的对比。然而玄奘法师与这样一个身形差距极大的人在一起，却无半点逊形。他身上自有一种气度，令人于千万人中也会一眼首先注意到他。相比之下，那位‘高’僧却显得极不显眼。而且是那种让人一点都注意不到的不显眼。自随二人入内，坐在一旁，不曾出过一声。如果不是玄奘出言介绍，杨悦几乎没有注意到他，还以为他不过是玄奘法师的待从。
玄奘法师又转回头向杨悦介绍道：“这位是戒言大师，是成都大慈寺的高僧，是贫僧地一位故人。”
杨悦向那和尚行礼，和尚也向她微微颔首，依旧不出一声。杨悦心中不由大奇：“戒言？戒杀戒盗戒淫戒妄戒酒戒贪戒饰戒乐戒奢戒财，佛家‘十戒’，却没听说过要‘戒言’，如果一个人将说话也戒了，岂不成了哑巴？”不由多看了他几眼，笑道：“大师真是位‘高’僧。”戒言却似没听出她说的笑话一般，只顾低头品茶，万事不放在心上。
杨悦不由尴尬地吐吐舌头，嘻嘻一笑，向玄奘说道：“哲学之道，弟子狂妄，向以为不过是物质第一还是精神第一的问题。”
“噢，愿闻其祥。”听杨悦所说名词新颖，却并不急于问询。
杨悦来到古代不少日子，却一直不太适应古人动不动便盘膝而坐的习惯，因而很别扭的席地坐在葡团上，双腿并笼扭向一旁。玄奘看了略一吃惊，却不动声色，只静静地看着杨悦。
杨悦却浑然不觉，只顾说道：“以为物质为第一位者估且叫做‘唯物主义’，认为现实世界的实物不以人的意志为转移而在客观世界中存在着；以为精神为第一位者即称作‘唯心主义’，认为实物不能脱离人的意识而单独存在。所以世上哲学之道无外乎唯心或者唯物两种观点而已。便是佛教中无论何种宗派，便是法师的‘三性论’中的‘他识’与‘自识’都是以心为识，皆是唯心之观。”
什么唯物主义、唯心主义，对于玄奘却是十分新鲜的名词。略加思索才缓缓地说道：“公子所言归其根本，似是指天地间万物“有”“无”之议也。天道之间，有与无，熟先熟后，熟有熟无，自来是宗教或公子所说‘哲学’的一大辩题。”玄奘啜口茶，继续说道，“老子有言：‘道可道非恒道，名可名非恒名，无名天地之始也，有名万物之母也’，那无名之始便是指天地万物原本已经存在，即公子所说的‘物质不以人的意识为转移而在存在’之意。而有名乃是人为的将万物起以名字，则万物依赖于人的意识而开始存在。即公子所说的‘实物不能脱离人的意识而单独存在’。的确是‘唯物’或者‘唯心’之意。
又言‘天下万物生于有，有生于无’，即是‘无中生有’之意。我释家也有类似议论，以为‘无在万化之前，空为众形之始’，‘无生有，而有生无后’也。实则与公子所说唯物与唯心也是一会事儿啊。”
“无中生有”这个词，杨悦及后世之人常喧之于口，没想到细究起来却有这等含义。两人所言似是而非，如悟似不悟。杨悦不由大摇其头，她于佛法本无多少研究，只能一概而论，泛泛而谈，因而转开此议，跳出佛理研究，问道：“敢问法师，弟子有一事不明。法师以为佛法之于民众当真有益乎？”
“公子以为如何？”玄奘见杨悦神情，知她虽然说得谦虚，实则已有定论，因而并不急于回答，而是反问一声。
杨悦便不客气的言道：“弟子以为佛、道之术于民害大而益少。”
对着和尚骂秃头，杨悦的言谈可谓大不敬之甚。然而玄奘并无愠色，反而饶有兴趣地看向杨悦。杨悦不由暗叫一声“好涵养”。只是她一向对佛教不甚了了，心中不吐不快。因而说道：“弟子以为太史令傅奕所说不差，‘不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋’，实在是说中了大多数佛门弟子的心事。虽然佛门中不乏法师这等真心钻研佛法之人，但的确有不少弟子不过是借机骗天下人供食，自己却游手好闲，好吃懒作。实是‘无利于国，有害于民’也。”
杨悦一口气说完，以为玄奘即使不勃然大怒，至少也有不悦，没想到玄奘依旧是不愠不火。听杨悦说完，才从容说道：“诚然我佛弟子不免有种种污秽混事之人，然佛教何以能立于世间且大行其道，难道是世人皆愚？只是世人迷惘，有赖寄托，托以空门，解脱苦海也。宗教或者公子所说的哲学，都不过是想解释一些理论，令世人明白生活的真谛……”
“这到也是，人为什么活着，人活着的意义到底是什么？的确是一个最让人困惑的大问题。”杨悦若有所思的说道。低头喝口茶，全然没有看到玄奘眼中的讶异。“人为什么活着，活着的意义到底是什么”？这个问题曾经困扰过她一段时间，她苦苦思索甚至因而阅读了大量哲学书籍……很多人或许根本不曾想到过这个问题而认真或者慵碌的生活，但也有一种人如果想不明白这个问题，便会十分的困惑、迷惘，甚至吃不好睡不着。而杨悦恰好便是后面这一种人。
“人为什么活着？”玄奘法师望着杨悦几乎惊得说不出话来。的确这句十分简单明了的话，却有“狮子吼”的作用，将人生的一大迷惘说出，将宗教或哲学想要解决的重大问题一语道破。玄奘对于这个问题同样曾经有过迷惘、苦思，所以对于杨悦这种感受令他大生知己之感。便是一直低头喝茶的戒言“高”僧也抬起头来不无诧异地看了看杨悦，与玄奘交会一个会意的眼神。
杨悦却并未察觉二人的异样，想了想继续说道：“诚然，不能完全否定佛教的‘精神安慰’作用。但佛教之害实大于益。”
玄奘见杨悦口中虽然表示同意自己，脸上却十分的不以为然，微微笑道：“公子何不将自己的真心想法说出，不必介意我的态度。”
杨悦见玄奘如此大度，也不掩示，干脆毫不顾及地说道：“佛家所谓‘六亲不认为佛，灭亡性情为佛’，弟子以为实是有违天理人论。若果真如此，亲者不亲，便是师徒之间也不应有任何情感可言，岂不同动物一般，人类还妄称什么万物之灵。”
杨悦知道玄奘非一般智者，因而将心中困惑直截了当的说出来反而更好，所以用词十分不客气。玄奘并不急于争辩，待她说完，才双手合什道：“阿弥勒佛，佛家所谓‘六亲不认’、‘灭亡性情’，实则是‘厌三界之无常，辞六亲之至爱’，以便六根清静，断去‘痴、嗔、贪’之妄念，专本一心而修练也。与人伦天道并不相违背。而佛教之精髓则是‘行善积德’，向世人劝善，岂不利于人道天道乎？”
杨悦摇头道：“亲者尚不能亲，况他人乎？断去一切妄念，人生只剩平淡，岂不十分无趣？”
玄奘法师微微一笑，并不强求杨悦同意自己观点。知杨悦意尤为尽，便点头示意她继续。
杨悦沉思片刻又道：“便如法师所说佛之精髓在于‘行善积德’，然而佛家又有‘一阐提人皆可成佛’，断了善根之人也可成佛。这又何解？更况游手游食，于善德何益？”
玄奘法师徐徐言道：“道生法师所谓‘一阐提人皆可成佛’，当日也曾被众人指为邪说，甚至不能见容于同辈。道生于虎丘说法，无人来听，道生则不眠不休，直至顽石点头，才得世人认可。其中道理却不难理解。公子慧根非浅，以为何解？”玄奘法师知杨悦不过故意驳难而矣，因而反问杨悦。
杨悦笑道：“佛家有‘放下屠刀，立地成佛’之说，然而十恶不赦之人，只要忏悔便真要放过他么？”
玄奘法师信手自几上拿来一纸，写了一个“渡”字，说道：“地藏王菩萨发大志愿：‘地狱不空誓言不成佛’，誓要渡尽世人，令世人皆存善念，人有悔过之心何不给其重生之机？”
杨悦却又笑道：“佛教‘劝善’可为人道。然而成佛之道在于‘修行’乎？怎不见净土宗以念‘佛号’法门，往生极乐世界。如此修行与大道何益？念一句‘南无阿弥陀佛’便可往生极乐，实在与‘善道’有何关系？”
玄奘沉思良久，微微颔首：“贫僧十三岁出家，一直研究大乘佛法。贫僧于外游学十几年，苦研思索终有所悟。贫僧也以为净土宗此乃舍本逐末之法。公子小小年纪已有此见识，实是天生的通达之人。只是向来世人爱偷懒，因而净土宗反而易于大行其道……”
杨悦见他提到一个“悟”字，不由又笑道：“佛家最讲‘悟’字，有什么顿悟、渐悟之说。然而弟子终是迷惘，不知如何修行，何时可悟。弟子知道一个教派，却专以教义为尊，如何行事，何为善，何为对，一目了然，尊照行施即可。而我佛教教义似是而非，似明又暗，令人琢磨不透而不知所云。便是往那极乐世界也是个糊涂东西。”杨悦说到此已是大有讽刺之意。
玄奘却不着恼，想了想竟然点头赞同道：“公子所说可是景教？各教不同，但殊途同归，无非顺天道人论，教化世人以善为尊。佛法虽有“三藏”，然而“律藏”不被世人所重视日久，当重行于世人。”景教大家也许并不了解，但如果说基督教相信大家立时明白。景教正是基督教在唐代的称谓。
杨悦见他首肯，心中一动，想起玄奘乃是“法相宗”的宗祖，主张万物唯识，心外无法。法为“法门”，相为“形式”，法相辩证统一。并以各种教义为规，立定佛法。难道说是因今日之故而开创法相宗？然而法相唯识教义终是十分深奥，非杨悦所能理解。
玄奘法师想了片刻又道：“贫僧二十年前受‘具足戒’，奉二百五十条戒律，不知是否可称得上公子所说的‘教义明确’。”
杨悦却不知所云，她对佛法了解并不深入，不知道何谓“具足戒”。心道法相宗据称各种教规十分繁杂，各种律条太多，虽然一时大行于世，终因不是多数人所能达到的，流行不久却又消亡，反而是净土宗至现代都有盛不衰，当真是让人叹息不已……想着想着不由入神。
杨悦心思转念十分快捷，今日所谈其实涉及很广，从人生的迷惘到宗教的意义，再到佛教的真谛以及修练法门、佛教门派等等，虽然是游离于佛法之外泛泛而谈，却是从更高的层次来谈论宗教哲学的问题。
玄奘见她陷入深思，并不说话，只默默地看着她。面上波澜不惊，心中却已骇然不已。杨悦不过一弱冠之年，更准确地说是个年轻女子，却能想到这些问题，实在不同寻常。
猛然间，杨悦抬头发现玄奘正十分困惑地望着自己，不由惊醒。见天色不早便起身告辞。玄奘见她要去，坚持亲自送于门外。一路沉默，二人各自思索，走到院门口杨悦连声道别，玄奘才回过神来。
杨悦突然想起玄奘念的佛号，便又问道：“我听法师口颂‘阿弥勒佛’，似是与净土宗有些渊缘。只是为何是‘阿弥勒佛’而不是‘阿弥陀佛’，二者有何区别？”
玄奘默默向杨�
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