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我的大明新帝国-第263部分
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法律共同体，但是现在这种意识还很淡薄。
所以才会有那么多的汉奸，那么多的投降派。
一旦民族与国家结合，那么所有的一切不仅是民族主义的，也是国族主义的，即与民族国家的主权意识发生了密切的关系，同时也有特定的民族文化意识。
后世人们见了自己国家的女人嫁给了外国人，就会辱骂，见了有人背叛国家利益，就会骂汉奸，见了国家在外交场合吃亏，就会觉得耻辱。
这才是真正意义的国家的建立。
不要说明代，如果不是光绪年间的戊戌变法的思想意识的引导，百姓有几个在乎满清跟外国签订不平等条约的？
那个时候的反叛，其实都是为了个人利益。
真正到了清朝灭亡之后，整个中国的民族意识，国家意识，才真正觉醒。
朱瞻基当然等不了那么久，也不会让这种思想落后那么久。
欧洲的文艺复兴马上就要开始了，正式因为文艺复兴的引导，欧洲各国大大加快了从原生民族到现代国家的跨进，占到了世界的前列。
大明想要保持自己的优势，除了保持武力的领先，更应该要保持思想意识的领先。
当大明的百姓将国家利益看的比个人利益更重……哪怕是一样重的时候。这个世界上的任何国家，任何民族，都不可能是大明的对手。
国族主义基本的要求是政治结构与民族结构必须重合一致，国家中的每一个人，都必须处于同一个文化背景。
另一方面，同样文化背景的人应该住在同一个政治统辖范围之内，总而言之，是一个文化，一个国家。
如果能达到这一步，朱瞻基就完全没有了任何担心。
当然，想要达到这一步是不容易的，因为如今的大明，根本没有这样的基础。
原本作为同一文化载体的儒家学术，根本不能满足大明的需要，越是扶持儒家，越是会让大明走上老路。
因为儒家学术是一条腿走路，只注重思想，不注重体干。
这就是一个拥有巨大头颅，却四肢瘦弱的残疾。
所以他要建立真理教，这其实已经不是一个教派，而是一个科学体系。
只不过，为了推行这套科学体系，他需要用皇家的名义，学术的名义，宗教的名义来推动，来让更多的人接受。
孔家第一次的初稿，整个体系非常混乱，根本不能自圆其说。
第二次的初稿，也没有能够解决国家与民族之间的矛盾。
大明不是一个小国，不是一个单纯的民族，有着各种不同的民族，甚至是统治方式。
一个文化，一个国家。
但是当不同的民族不愿意遵守你的习俗，不愿意与你用同一种生活方式一起生活的时候，孔家根本毫无办法。
儒家教化吗？人家根本不愿意学啊！
朱瞻基跟孔家提出了多个解决方式，这里面借鉴了一些后世英国的方法。
英国作为第一个近代的民族，指的就是由全体英格兰居民所集合而成的人民。作为与民族同义词的国民，是“主权的持有者、政治团结的基础和最高的效忠对象”，一个国家的国民，不管是什么族群、什么阶级的成员，在同一个民族国家共同体之内，都被想象为是同质的、整体性的。
在英国，有英格兰、苏格兰和爱尔兰三个原生性民族。他们就是靠这种方法，形成了一个多民族，同文化的统一国家。
但是他们做的不够好，苏格兰，爱尔兰，一直还在闹独立。
这方面，就又要借用美国的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加强利益联系。
但是实际上，他们这两个国家的模式都是失败的，他们主要是前期有用，后期还是不能解决这里面的矛盾。
在这方面，做的最好的还是我们自己的老祖宗。
汉族就不用说了，原本的黄帝，占据的地盘还不到后世的一个市大。上千年的征战和同化，形成了一个多民族，同习俗的汉文化民族。
周朝可以说是中华民族融合的基础，他们的八百年统治，彻底将一个数百个部落，数百种语言的不同的国家，形成了一个真正的联盟。
到了秦始皇时期，才给统一文字，统一语言奠定了基础。
但是，儒家的一家独大，加强了这种文化的影响力，却又为了便于统治，阉割了人们的思想，降低了人们的执行能力。
经历了宋代的儒家思想复兴，又经历了百年蒙元的异族统治，如今的大明对民族之分份外严格和敌对。
朱瞻基当初跟孔家的回信中，明确表示，大明是建立在汉族的基础上，但是汉族，其实也是春秋战国时期，不同民族的融合体。
周朝时期，形成了单一文化的基础，但是不管华夏也好，汉文化也好，都没有明确的阐述。
如今汉文化既然已经不能适应大明的扩张和需要，那就不如复古，重新将华夏民族这个称谓捡起来，形成一个单一文化圈。
大明不在乎你原本是什么民族，只要是能心向华夏，愿意融入华夏，大明就能用国民的名义来接纳。
当然，这只是文化层面的接纳。
除了文化的影响，大明还有枪炮，还有刀剑。
在现实里，大明肯定还是以汉族为主体，将其他民族彻底融合。
这种融合，也可能是血腥的，残忍的。
因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。
如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。
比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。
还有朝鲜和日本，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。
即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。
所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。
他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。
而对于朝鲜，日本，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。
这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。
文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。
差不多就是这么一个意思。
对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了更全面的学术。
但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。
满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。
比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。
这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。
看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。
顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。
第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。
这就是国家与民族概念没有成型的时候，一般家族的正常做法。在他们看来，不就是换个皇帝坐江山嘛，哪怕这皇帝是异族。
但是现在有了孔家写的《国家与民族》一书，这孔家今后怕是不敢再这样做了。
不满意的是，孔家仍然没有把民族与国族之间的关系阐述清楚，不过这是小节了。
近代的民族主义所指向的，都不是那些一般人类学、民族学意义上的原生性民族，而是具有建国冲动的、与近代国家密切相关的国族。
然而，晚清在从日本引进“民族”（nation）这个词的过程之中，并没有区分民族与国族的不同，日本是一个单一民族的国家，因此民族与国族具有高度的同一性。
但中国历史上作为一个多民族的帝国，内部包涵着众多的民族与族群，将仅仅拥有民族自决权的民族与拥有国家独立主权的国族混为一谈，由此埋下了后世概念上的混乱和现实中的困境。
比如后世的少数民族优待政策，就是一个笑话，因为一个统一的主权国家和加盟国家是完全不同的概念。
人为地将民族区分开，造成差异对待，形成了民族融合的困境。
这一点上，法国就做的比较好，他们虽然也是多民族，多人种的国家，但是他们从来不进行区分，统一称为国民。
但是他们自己的文化底蕴太浅，主体国族和文化融合不了其他民族。
大明却没有这方面的顾虑，汉族是当然的国族，华夏民族是统一称谓。汉族也有足够多的人口，足够深的底蕴来融合其他民族。
所以说，这本书只需要简单地进行修改，就可以出版，然后让天下人学习了。
朱瞻基已经准备好在新年大朝会上提出这个计划。
不过在此之前，还需要做好铺垫，筹备了这么久，也该拿出报纸了。
第一零九章 报纸
在宋代印刷术流行开来以后，报纸的印刷就没有技术问题。
报纸之所以在古代没有流传开，主要有两方面的原因。一个是朝廷对舆论的控制，一个是成本问题。
封建社会，普通百姓对国家大事是没有发言权的，实际上，普通百姓也根本不会去关心所谓的国家大事。
真正想要发声的，都是读书人，都是官员们。而朝廷缺乏对这方面的管理能力，所以干脆执行的是不在其位不谋其政的策略。
皇帝不允许，而儒家思想的愚民政策，更是不会允许普通百姓开启民智。
他们苦读经书，为的就是以后当官，然后成为人上人。他们的所作所为，能让百姓随便知道，并且说三道四吗？
实际上，明朝的邸报已经发展的非常普及，只不过，这种邸报只能在官员之间传递，最多一些秀才和举人，能在县衙看到朝廷的邸报。
皇帝和官员都不支持，就别想普通人能随便了解国家大事。
后世的东林党弄出了一个“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的对联。
这个对联在后世具有不忘国家安危的褒义，但是实际上，这副对联原本是失意的东林党们对朝廷的控诉和不满才出现的。
他们一开始并不是忧国忧民，只是为了争权夺利。
另一个原因很现实，那就是成本。
在这个重农抑商的年代，报纸是没有广告的。报纸的成本高昂，卖贵了却没有人买，如何持续的下去？
要知道，如今的物资紧张，造纸大部分是手工作坊，纸张成本高的惊人。
举个简单的例子，如今的一个馒头一个铜子，一个肉包子两个铜子，但是印刷一本五万字的书，成本就一两百文，售价还要增加五成以上，因为运输成本也很高。
后世一张4开的报纸，纸张成本几分钱，但是在这个时代，纸张成本占据了报纸成本的八成以上，够不少人下一顿馆子了。
更别说还有印刷和油墨，包括运输等人力成本。
不要说印制多张报纸了，一次只发行一张4开的报纸，不算运输，纸张和印刷，人工成本都超过了二十文。
一张报纸的成本，够老百姓吃三天饭了，谁买得起？
何况，大部分老百姓还不识字。
所以在了解这些以后，朱瞻基也就熄了办报纸的想法。
但是在朱棣出征了之后，朱瞻基逐渐控制了全局，现在他就需要一个喉舌为自己发声。
邸报虽然有用，但是仅仅邸报是不够的，他需要更广泛的影响力。
比如说山东粮食贪腐，官员阳奉阴违地针对移民政策，就是朝廷和老百姓之间脱节的关系。
像后世一样，朝廷有什么动静，老百姓就能知道，那么还有那个官员敢阳奉阴违？
如今的朝廷势力虽然被朱瞻基控制，但是这种控制还很薄弱。
或者说，整个封建时代，皇帝对整个天下势力的控制都很薄弱。
名义上皇帝是掌管天下，但是一个皇帝真正能管的，最多也就一个地方，那就是皇宫。
除了皇宫之外，封建时代的皇帝需要控制好三个系统，才能保证政令的实施，政权的稳固。
一个是皇家直管系统，在大明来说，这里面包括了内监和锦衣卫，还有各京卫。
这是一个皇帝能不能坐稳自己的位置的基础，没有这个系统的稳固，也就没有其他两个系统的稳定。
第二个当然就是政令系统，这个一个皇帝权威的体现，任何施政方针，都需要通过这个系统来体现。
为了保证自己的权威，就需要第三个系统，也就是军队系统来制约。
军队制约文官，文官制约内监，内监又制约武将。
在明初的这个时期，前几任皇帝就是通过这种平衡来维持平衡，让皇帝的权威得到最大的体现。
但是，这种制约并不是一成不变的，因为在很多时候，三者之间的关系都是相互制约，这就主要看皇帝的手腕如何。
朱瞻基如果只是想要保持稳定，那么他完全可以什么都不用干，只需要维护好三个系统之间的平衡就好了。
但是他想改革，他想要让军队对外征伐，想要文官们依靠专业治国，想要内监和直属系统形成更严密的监控。
那么他就必须要进行改变。
任何改变都会破坏三者之间的平衡，所以这种改变的调整，在小心翼翼之余，必须要让所有人明白他改革的决心和方向。
更要让这三个系统之外的全国老百姓，成为皇室的第三只眼。
封建时代的老百姓是不受重视的，他们没有任何的权利，只是被剥削的阶级。
但是这个阶级如果利用起来，哪怕只是利用一部分，能够发挥的作用一点也不小。
这就需要舆论的引导和宣传了，所以成本哪怕再高，朱瞻基都要把报纸办起来。
邸报是这个时代的官员信息渠道，那么办报纸的目的，就是形成一个全国老百姓都知道的信息渠道。
这个信息渠道还只能由皇室控制，任何人不能插手。
只有有利于统治的消息，只有有利于朱瞻基的消息才能发表，其他任何人都没有权力干涉。
在这样的思维下，朱有炖这个掌管天下文学，刊物出版的礼部郎中，就被朱瞻基推上了风口浪尖。
朱瞻基用他，不是因为他的礼部郎中身份，而是他的皇室成员身份。
身为朱家宗室，他几乎不可能背叛朱家，站在文臣，或者武将的一边。
在朱瞻基的安排下，他夏天就从礼部去职，开始组建《大明皇家报》。
除了少数礼部官员，这个报社有两部分组成，一个是由锦衣卫，内监咨情司，还有通政司组成的内容部。
这个部门主要负责报纸的内容采集，编撰。朝廷的政令，各地的官员贪腐案件，还有朝廷的改革方向，都会通过这个部门搜集。
还有一个就是由内监印绶监，工部，内库组成的发展部。
这个部门不管内容，负责纸张制作，印刷，广告，还有销售。
内监和工部现在是朝廷两个来钱的大部门，他们生产的产品销售全国。可以说，广告根本不需要去找客户，他们自己的产品广告就能养活这家报纸。
朱瞻基原本是想直接成立宣传部的，但是在考虑了一番之后，还是只成立了一个邸报司，归属皇室主管。
因为他现在不是真正的皇帝，想要进行执政改革，做事容易，但是进行改制，就名不正言不顺了。
何况，一家报社已经能够暂时满足朱瞻基的需要，至于什么名号，关系并不大。
朱有炖担任了邸报司的郎中，朱瞻基将礼部的一些关于出版方面的职权也划归到了这个新的部门。
而报社的总编由解缙，胡俨他们这些内阁大学士担任，报纸上除了广告之外的任何版面，都需要通过他们的同意才能刊印。
在印绶监大太监金阔主持下，内监在应天府，北平行在，杭州府，福州府，西安府，益州府，洛阳府，武昌府，南昌府，长沙府，肇庆府，一共设立了十一个印坊。
这些印坊将会在应天府的报纸版面确定下来以后，通过通政司的驿站系统，以最快的速度拿到同样的排版，其后刊印。
一开始，朱瞻基并没有想要做成日报，而是半月刊，也就是每半个月印刷一次报纸。
至于时效性，暂时不去考虑，以如今的传播速度，哪怕朝廷大力推动，一些边远县城能在应天府出版一个月后拿到最新的报纸都是快的了。
而报纸上主要刊登政令方面的消息，也不怕失去时效性，只怕偏远地区的百姓看不到报纸。
朱瞻基对报纸的重视，在将近半年的筹备时间里，也让许多人看在眼里。
不要小瞧了这个时代人们的智慧，舆论宣传，在任何时候都是重中之重。只不过，以前的时候，没有人愿意耗费如此大的成本，来进行舆论宣传罢了。
为了一份报纸，这么多部门联合起来，成立一家新的机构。而后每一期的报纸，都需要大量的人力物力来往外卖，亏的钱都不是小数。
在十年之内，朱瞻基都没有想过能赚钱，除了像应天府，宁波这样的地方可能会略有盈利。但是往边远地区卖一份报纸，亏的可能是好几份报纸的成本。
因为这个原因，朱瞻基也不担心会有人跟风办报纸，因为除了他，没有谁能亏的起。
何况，朱瞻基也不会允许跟风办报纸，哪怕是六部想办报纸都不行。
拿到孔家所写的《国家与民族》，朱瞻基就已经考虑好了，第一期报纸将会在正月十六全国统一刊印，主要内容就是节选一些这本书里面的内容。
从第一期报纸开始，就要在百姓心中树立起国家与民族的概念。
不仅要让百姓明白国与家之间休戚与共，唇亡齿寒的利益关系。更要让老百姓懂得，在利益之外，还有更深层的集体荣誉与血脉感情。
这当然不是一件容易的事情，不过这本来就是一项长期工作，肯需要几十年，甚至上百年，用几代人的时间来培养。
这里面还有一个重要的环节，那就是大明的殖民全球计划。
即便以后的船都是蒸汽船了，但是去一趟东洲，西洲，还需要一个多月的时间。
这么远的距离，又没有陆地相连，不管是封藩也好，驻军也罢，都将会形成不同的利益群体。
在他还活着的时候，他相信自己能控制住局势不会恶化。
但是以后呢？现在这些宗室不敢反叛，以后他的儿子们分封出去也不会独立。
但是如果朱祁镇上台以后，或者到了自己的孙子辈以后呢？
亲情关系淡化，利益手段也因为皇帝的能力有限，控制不住，那么各地独立可能就会成为一个趋势。
虽然有儒家的大一统思想，但是连朱棣都要跟侄儿争天下，谁又能保证以后的藩王们会老老实实听话。
现在加强民族情感的培养，也能尽量地让各地的独立失去民意，即使国家独立，但是民族情感仍然能让各地联系在一起。
在这样的时候，任何一个国家，或者说任何一个民族，都不可能撼动华夏民族在世界上的统治地位。
时间进入了十二月以后，应天府的年味越来越浓了。
但是在遥远的波斯高原，战争陷入了最激烈的对抗之中。
大明虽然占据了泰拉巴特这个粮仓，但是因为大军抵达之前就已经秋收，获得的粮食主要还是从泰拉巴特城中获取的。
这些粮食并不多，相对而言，几十万只羊反倒是更让人安心的粮食。
但是羊也需要吃草，而已经飘雪的季节，为给这些羊弄到足够的草，也是一件费心的事。
总之，虽然大明在战场上占据了绝对的优势，但是，烦心费力的事情仍然很多。
朱棣已经彻底认可了黄渊的能力，这个才三十岁的年轻人，展现出来的统筹能力，远远超过了他的期望。
足够多的羊群，也能让十几万大明士兵，数万印度士兵，过上一个好年。
在春节之前，朱棣已经不准备开战。大明的士兵抽调艰难，他不愿意拿士兵的生命，去硬碰一座坚固的城池。
各种火炮，投石机在赫拉特的城外被布置完毕，只等过完年，大明才会发动雷霆一击。
也就在这个时候，他们终于跟北路军联系上了，得知郑亨已经提前几个月出发，并且现在已经在碎叶城备战，他的信心更足了。
郑亨十一月底抵达了碎叶城，他一边积极地与周边的各个部落进行联络，一边派出了一个超过两千人的骑兵队伍，沿着河中地区东部的山区，艰难地向南行军，建立完善的联络通道。
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