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明统天下(沐阳)-第19部分
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对朱厚照来说西藏两个字的由来同样不重要，重要的是西藏或许应该称之为乌思藏都司这个地方发生了叛乱。如果是明朝的别的地方发生了叛乱朱厚照绝对不会这么高兴，但是如果是乌思藏都司发生了叛乱，朱厚照绝对跳起来拍手叫好。只有这个地方乱起来他才有机会插手乌思藏都司的事务，才能进一步对乌思藏都司进行改革，从而使明朝完全控制乌思藏都司，而不是像现在这样只能通过控制乌思藏都司的各**王来控制乌思藏都司。
弘治十八年（1505年），三月，乌思藏都司达瓦和格桑两人在错那起事。达瓦和格桑两人在错那聚集了五千对阐化王不满的农奴宣布起事。起事之后两人率领五千平民一路向北进攻着由万户和扎节竹吉，用了三个月的时间一举攻克两地。之后两人在扎节竹吉经过休整，军队人数由开始的五千人聚集到了一万五千人。再之后由达瓦率领一万人向阐化王的驻地中心乃东城进军，并一路攻克小城无数，阐化王见达瓦势不可挡知道自己无力抵挡遂派人向明廷求救。而另一路人马五千人由格桑率领，一路向西拉拢和生格宗。叛军势力越来越大，达瓦的军队又经过两个月的时间从一万人上升到了三万人，而格桑的人马也达到了两万人。五万叛军在阐化王境内到处肆虐，使得阐化王都成了惊弓之鸟。派人向明廷求救之后，阐化王又向邻近的大慈法王和大乘法王求救，三路大军合剿达瓦和格桑叛军。
接到阐化王的求援信之后孝宗在翌日早朝朝会时和大臣们经过商量之后决定派四川总兵宋文华率两万兵协助阐化王剿灭叛军。
“父皇，听说乌思藏都司的阐化王的驻地发生了叛乱，阐化王不敌，向父皇发来了求救信？是真的吗？”早朝一结束之后朱厚照便前来找孝宗询问询问阐化王驻地叛乱的事情，如果是真的，那他就有机会插手乌思藏都司的内部事务了。
“昨天收到阐化王的救援信，信上说错那发生了叛乱，叛兵已经聚集了几万人，阐化王驻地已经大都陷落，现在叛军已经快接近阐化王驻地的中心乃东城了。”看到朱厚照对阐化王的事这么关心，孝宗便把信上的内人说了一遍。
“那不知父皇是怎么处理的呢？”
“朕已经下令四川总兵宋文华率兵进藏协助阐化王平叛。相信不日便可剿灭叛匪。”
“父皇，不可。”听到孝宗要派宋文华进藏平叛，朱厚照连忙劝阻孝宗不可依此法行事。
“哦，为何？”孝宗好奇道，发生叛乱了当然要派兵平叛了，难道这还有错吗？
“父皇，不但不可派兵平叛，相反我们还应该私下资助叛军以状其势。让叛军和阐化王在藏地对峙。”朱厚照向孝宗说道。
“这是为何？”孝宗大为不解，地方上发生了叛乱不但不应该剿灭叛军还应该暗地资敌，这他还从没有听说过。
“父皇，虽然祖爷爷在藏地设置了乌思藏都司来管理藏民，但是过了一百多年了此法早已失去了作用，现在藏地基本上都已经被当地的各**王和他们的家臣所控制。派兵消灭叛军只会对藏地的各**王有利，而对我大明则无太大好处。”
“但是如果我们资助藏地的叛军，是叛军的实力发展壮大，我们就可以利用其来消耗当地各**王的实力。”
对于太祖在西藏设立乌思藏都司这种制度朱厚照一直是不怎么赞成，这种制度虽然获得了藏地的名义上的统治权，但实际上藏地的实际统治权都落到了当地的贵族和明朝分封的那些法王的手里。如果把这种制度当做权宜之计还行，但是把它当做一项长久的制度就有点不合理了。
洪武初年，太祖吸取唐代吐蕃世代之乱，想用一套制度来约束藏民，最后考虑到藏民信奉佛教的习俗，用僧徒来化导藏民为善，于是派遣使者广行招谕。又遣陕西行省员外郎许允德出使藏地地，并让他举荐元朝故官赴京授职。于是，乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜及故国公南哥思丹八亦监藏等于六年（1373）春入朝，最后太祖同意了许允德所举荐60人为官。之后藏地的大小官员便向明朝投降，接受管制。得到消息之后太祖大喜过望，之后便在藏地置指挥使司，“曰朵甘，曰乌斯藏，宣慰司二、元帅府一、招讨司四、万户府十三、千户所四。”以故国公南哥思丹八亦监藏等为指挥同知，下设佥事、宣慰使同知、副使、元帅、招讨、万户等官60人。七年（1374）七月己卯，诏置西安行都指挥使司于河州，升河州卫指挥使韦正为都指挥使，总辖河州、朵甘、乌思藏三卫。升朵甘、乌思藏二卫为都指挥使司，管拓兀即尔为乌思藏都指挥同知，并赐银印。十八年（1385），以班竹儿藏卜为乌斯藏都指挥使。不久更定品秩，自都指挥以下皆令世袭。未几，又改乌斯藏、俺不罗卫为行都指挥使司。永乐元年（1403），置乌斯藏牛儿宗寨行都指挥使司，又置上邛部卫，皆以番人官之。对于太祖设置乌思藏都司的这段历史朱厚照是颇为熟悉的，只是越熟悉越感觉太祖和成祖在对待藏地的本土势力的时候犯的错误颇为严重。在明朝已经控制住藏地的时候，不但没有想方设法消弱藏地的本地势力，相反还不断地加强了藏地的本地势力的力量。
明朝初期由于藏地的本地势力过于弱小，无法完全掌控整个藏地，所以当时的明廷对藏地的影响力颇为强大。但是随着藏地本地势力的增长，他们已经牢牢的掌控住了当地的一切，可以说此时的明朝除了在名义上还是乌思藏都司的统治者以外在实际上对于整个乌思藏都司的控制力已经微乎其微了。
“但是总不能一直让他们在那里僵持着吧，这样对我们还是没有太大的利益。”
“父皇，我有一个办法可以让我大明永远掌控整个藏地。”朱厚照说道。
“哦，什么办法？”
“废除乌思藏都司和朵甘都司的农奴制。”
“什么？”听了朱厚照的方法，孝宗大惊。废除农奴制，他也实在想不到朱厚照会说出这么个方法来。
农奴制是什么？是囊括整个藏地社会方方面面的统治制度，是整个藏地统治者统治的根本，废了农奴制，就好比要在大明境内废除封建制度一样，是可以动摇整个社会的，估计整个藏地都得乱套。
“是的，父皇。农奴制是整个藏地统治者统治的根本，但是如果我们废除了农奴制，那么他们的统治基础也就不再了，就像没了牙的老虎，任我们宰割。”
“你说说你的理由？”孝宗沉思了一会，说道。既然朱厚照这么说了，那他必然就有自己的理由，废除农奴制，也不是不可以，但关键看行不行得通了。
第四十五章 锦衣卫在行动
“父皇，虽然现在乌思藏都司的叛军势力很大，但那也只是相对于阐化王来说的。达瓦和格桑两人掀起的叛乱不但严重的威胁到了阐化王的统治，他们也严重的威胁到了乌思藏都司其他法王的统治，乌思藏都司的各**王虽然互有竞争，但是他们的利益也是一致的，如果阐化王被推翻了，那么难保他们的驻地里不出现要推翻自己的叛乱，所以接下来乌思藏都司的各**王一定会联手的，一旦乌思藏都司的各**王联手，那么达瓦和格桑两人的那点叛军相对于法王们的联军而言就显得过于弱小了。所以不管我们派不派兵最终那些叛军都会被消灭的，如果叛军被消灭了，那么藏地就又恢复到了和以前一样的状况，从中我们大明什么也得不到。”
看孝宗点头似乎认同了自己的观点朱厚照继续说道：“但是如果我们能够在暗地里支持一下达瓦和格桑的叛军，让他们能够在法王们的联合中不至于完全失败，这样就可以我们假借叛军的手来消弱各**王们的势力了。然后等到他们双方打得差不多的时候我们再出兵收拾残局。这样不管最后我们帮助哪一方？到了最后藏地最大的势力就变成了我们大明。之后我们就可以以以军队作为依靠在藏地掀起废除农奴制的计划。”
“如果当地有人反对怎么办？”孝宗问道。
“有人反对很正常。不管怎么说我们是汉人，贸然进入藏地，对于当地的藏民来说我们就是外来的，肯定会受到当地藏民的抵抗。但是如果我们能够进行有效的宣传，就可以大大的坚守藏民对我们的抵制。”
“哦，怎么宣传？”
朱厚照知道自己快成功了，孝宗明显是对自己的计划很感兴趣，只要让自己说出来的方法让他感觉可行，那么自己就成功了，于是接着说道：“父皇，根据以往我们从乌思藏都司和朵甘都司收集到的资料可以看得出来当地的藏民其实对于农奴制很不满。他们一生生活贫苦并且还可能会被随意杀害……”接着朱厚照又向孝宗说了一下藏民们的悲惨生活。
对于农奴制朱厚照也是深恶痛绝，废除农奴制不单单是处于民族利益，还有的就是自己对于农奴制的不满。对于农奴制朱厚照的看法就是“很野蛮，很落后，很残酷。”此制不除天理难容。在当地作为一个农奴一生之中一点人身自由都没有，也没有什么真正的家庭幸福。生产劳动又很繁重，生产劳动不是按自己意愿，成果也大部分不归自己所有。没有迁徙自由。在各个寺庙统治下更没有表达自己思想和意见的自由。农奴的孩子生下来到死一生都是奴隶，也就是说，这个小孩可以出售、可以买卖、可以交换，一切用在物品上的交换都可以用在这个小孩身上。西藏有个法典，这个法典上说，女人生孩子、鸡下蛋都要交税。来到这一世之后朱厚照听过别人说的位于西藏高原的布达拉宫里地牢的的邪恶，本来布达拉宫是历代**喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所。但是就在这座宫殿的不远处有一座地牢，就是专门用来惩罚贫民的，人们叫它蝎子洞。洞里的毒蝎毒死了无数的农奴百姓。这些在后世令现代人难以置信的一幕，都曾是人类历史上的真实场景，是历史画卷中最黑暗、最残酷的一页。
“父皇，”朱厚照接着说道：“可以说农奴制在当地根本就不得民心。只要我们宣传得当完全可以让那些藏民站在我们大明这边。取得了那些藏民的支持之后我们完全可以以军事手段扫除那些还反对的势力。”
“哈哈，看来你也是做了一番功夫的啊。”孝宗高兴的说道：“不过这些都是虚的，关键是怎样实行？”
“父皇，儿臣研究过乌思藏都司和朵甘都司的制度，研究之后儿臣发现当地的农奴制一直存在靠的就是当地政教合一的制度，实际上当地的实际统治都落在了各个寺庙的手里，只要我们宣布不准寺庙插手当地政府的管理，把当地政府和寺庙分开那么我们就可以轻而易取的废除农奴制，之后再把藏地的民众迁移一批到四川贵州等地，从四川等地迁移一批民众到藏地。这样我们就可以在藏地建立起和大明其他地方一样的三司制度。父皇，这一次只要我们成功了那我们就可以牢牢的掌控所有藏地，即使最后失败了，那也对我们没有太大的影响。”
“好。照儿，父皇问你，此事你有几分的把握？”
“七分”
“好，好。七分把握，值得冒险一试。明日父皇就下旨不准宋文华派兵进藏。之后此事全权交给你负责。如果此事成功了那么……哈哈哈”想到此事成功之后的影响，就连孝宗都高兴的大笑了起来。
第二天孝宗以府库空虚为由下旨暂缓四川总兵进藏平叛事宜。
接下来朱厚照便开始了忙碌的工作。既然孝宗把这件事交给他来执行，那他也要完成的漂亮一点。对于此事朱厚照信心还是蛮大的。
通过锦衣卫朱厚照把各种战争所需的物资源源不断的送到了达瓦和格桑手中。
之前达瓦在进攻乃东城的时候被三**王联军击败，只带了不到三千人逃回了扎节竹古。在扎节竹古经过短暂的休整自后又起兵一万人和格桑合兵一处，两人共计三万大军避开联军主力，转军西进向仰思多进军。
浪卡子是进攻仰思多必经的一座小城。此时达瓦和格桑的大军便在浪卡子小城驻扎。
“斯那王，外面有一个自称是佛祖的使者的人求见。”达瓦和格桑两人在攻破扎节竹古之后便都自封为往，达瓦自封为斯那王，而格桑自封为罗诺王。
“哦，佛祖的使者，让他进来，我倒要看看他是什么人？”对于什么佛祖的使者，达瓦自是不信，不过他对于这个人达瓦倒是挺感兴趣的，敢这个时候来见他的人都不会是普通人。
只见在侍卫的带领下走进来一个年轻人。
“尊敬的斯那王，小人奉家主之命前来求见，如有冒犯请多见谅。”年轻人向达瓦弯腰行礼道。对于达瓦自封为斯那王的事，杨啸总是嗤之以鼻，就三万人马就敢自封为王，而且还是一次封了两个，也不撒泡尿照照自己是不是那块料。不过作为一名光荣的锦衣卫，杨啸是不会因为个人情绪而影响的自己这一次的任务的。
“哦，不知你家主人是？”达瓦问道。
“不知大王对四川杨家可曾知晓？”杨啸问道。
“哦，你说的是在整个四川都很有名气的那个杨家吧。”达瓦说道。其实什么杨家啊，他达瓦根本就不知道，以前他也就是一个小乡下的奴隶，根本就没有见过世面，哪里知道杨家啊，只不过说不知道不是显得自己没见识吗？不知道也要装作知道。嗯，就是这样。
听了达瓦的话杨啸强忍住让自己不要笑出来。什么杨家啊，根本就是自己瞎编的，自己倒是姓杨，只不过自己家里不出名，也没什么势力。自己瞎编了一个家族没想到达瓦竟然说听说过。无知不是你的错，但是你无知还装作好像什么都知道的样子就有点……
“对，就是这个杨家。”杨啸说道。既然你自己这么配合都承认了有这个杨家，那我也就不能辜负你的配合不是。
“哦，不知杨家家主让你来此所谓何事？”达瓦问道。到现在他还不知道自己已经被骗了。
“我家家主听说大王为民起事，志在推翻阐化王的残暴统治之后，深感佩服，后来又听说大王起事受到了一点挫折，特命小人前来帮助大王。”
“不知你家家主让你怎莫帮助我？”达瓦问道。虽然达瓦有点无知，但对于杨啸的话也不会全信。
写的可能比较幼稚，大家见谅。看书吗，就要轻轻松松的。求票啊！大大们支持一下吧。
今天看到了一篇文章，非常有感触。
明亡清兴是中国文明大倒退的事实。明朝究竟比清朝强在哪些方面？为什么满清入主中原后，其统治竟然使中国文明进步与发展的进程戛然而止乃至大步退后使得中国在19世纪才发现自己已经远远落后于世界？这一切，根子当然主要是出在制度问题上。而通过对明朝与清朝作具体的对比分析的努力，显然能使我们更全面、更透彻地看清楚这一切。下面我就从三个大的方面来叨咕叨咕。
第一，明朝经济繁荣，社会生产力水平高，老百姓生活幸福指数相当高。清朝老百姓则生活在水深火热中。明代经济繁荣，与老百姓生活息息相关的相关的各个行业如农业、渔业、商业、餐饮、贸易、交通、航运、纺织、陶瓷、出版、娱乐、演艺、家具、建筑等等无不都具有强劲的生产能力。在明代的非战乱时期，农村社会怡然自得，市民阶层日益壮大，老百姓的生活可谓富足安康、愉悦幸福，对社会和生活的满意度和认可度都比较高。这从当时一些西方传教士撰写的书籍中就可以得到印证，
比如明朝时居留中国达22年之久的耶稣会士曾德昭，当他于1636年返回欧洲时，就满怀深情地在旅途上完成了《大中国志》一书，他在书中写道：
“这个国家的财富值得称羡，从上述可以看出，除盛产各种谷物以及一切生活所需东西以外，他们还把所有东方最好最贵重的商品售卖给外国人。”
“所有的省都不乏长寿和愉快的人，可以看见许多精力旺盛和健壮的老人”。
“中国人爽快的赞颂邻国的任何德行，勇敢的自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。中国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹。……这种谦逊态度真值得称羡，特别表现在一个才能超越他人的民族上，对于那些有眼无珠、故意贬低所见东西的人物，这是一个羞辱。”
又如西班牙人门多萨所著的在西方影响很大的出版于1585年的《中华大帝国史》一书中也曾这样写道：
“这个国家的男女都有很好的体质，匀称而且是漂亮的人，略高；他们大都脸宽，小眼睛，扁鼻子，胡子稀少，但也有人有大眼睛和大胡子的，脸孔很均匀。”
“他们第一是极其清洁，不仅在他们的屋内，也在街上。”
“在这个大国……，人们食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，尤其是，他们努力工作劳动，是大商人和买卖人，所有这些人，连同上述国土的肥沃，使它可以正当地被称做全世界最富饶的国家”
“那里生产的绒、绸、缎及别的织品，价钱那样贱，说来令人惊异。特别跟已知的西班牙和意大利的价钱相比。他们在那里不是按照尺码出售丝绸以及其他任何织品，哪怕是麻布，而是按照重量，因此没有欺诈。”
“在全国，大道都认真尽力的修筑和保持平坦，城镇的入口很讲究，极其雄伟，有三座或四座门，用铁坚固地包覆。他们的街道铺得很好，宽到十五骑可以并行，而且很直，以致它们尽管很长，你仍可望到尽头。”
“他们的房屋一般都很漂亮，通常在门外整齐的植树，显得美观，给街道生辉。房屋内部都白如奶汁，看来都像是光滑的纸，地板用很大和很平的方石铺成，天花板用一种幼稚的木料制作，结构良好并且涂色，看去象是锦缎，色彩金黄，显得非常好看；每座屋舍都有三个庭院和种满供观赏花草的院子。他们无人不备有鱼塘，尽管它只是小的。庭院的一方布置的很华丽，象是账房。”
“他们的一切城市中都有医院；总是客满：我们从来没有见过有人行乞。我们因此问他们原因何在；回答说，每个城市里都有一个大地区，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋，这些人就居住在所说的房屋里，在他们活着的时候，始终有充分的大米供给。他可以在上述的大馆舍中住到死往，此外他们在这些地方养得有猪和鸡，因此穷人无须行乞而活下来”。
而清朝统治下的老百姓过得怎么样呢？姑且先看一眼所谓的“康乾盛世”吧。
18世纪英国贤明的政治家、外交家马戛尔尼作为英国特使曾于1793年来到中国并受到了乾隆皇帝的接见。该使团的副使斯当东回国后曾这样回忆他在清国看到的景象：
“遍地都是惊人的贫困……人们衣衫褴褛甚至**……我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”。
马戛尔尼本人则在后来评价清朝说：
“任何进步在那里都无法实现”，人们“生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中”。
再看看英**官f·a·lindley在《太平天国革命亲历记》（出版于1866年）一书中的记载：
“太平军起义前，中国的情况是极其可悲的：两百年来的暴政压迫，显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德，满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。”
“在清王朝的进展和维持时期，惨遭屠戮的牺牲者之多，是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断，这些被毁灭的生命是从亚历山大到成吉思汗以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的；他们的残暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律，都是人类历史上最大的污点。”
“中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产，稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象．从鞑靼人进入中国那天起，中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马，有一天算一天地活着，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象
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