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唐朝小闲人-第408部分
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众儒生听得沉思了起来。
相比起德、仁、礼，韩艺这一番话明显要更加深奥一些。
韩艺目光一扫，暗笑，不就是宣传造势么，我要忽悠不了你们，那我就甭混千门，改混佛门得了。又继续说道：“圣人云，百善孝为先，那就拿孝来说吧。何谓孝？我认为最基本的是不要让父母活活饿死，你得在父母年迈不能动的时候，养活他们。你总不能说虽然我父母已经活活饿死了，但是我很孝顺，你这么说会被人打的。”
不少人听得都笑出声来。
又听韩艺说道：“那么孝的基础就是粮食，那么你就得去种粮食，如何种？你是不是得了解粮食的特性，了解土地的特性，这就是格物致知精神啊！何谓仁政，不也是让百姓吃饱穿暖么？陛下每天在做的事，不就是想办法如何种出更多的粮食来，如何让百姓变得更加富足。百姓没饭吃，没有衣穿，那不管皇帝说的再好，那也绝不是仁政。”
说到这里，他顿了顿，只觉口干舌燥，但是革命还在继续中，不能停歇，继续道：“这就是儒家思想伟大的地方，因为儒家思想跟百姓的生活息息相关。从而也可以推论出儒生的使命，儒生的使命是让这个国家变得更加和谐美好。当然，儒生不是要去种地，要去织布，这谁都能做，如果是这样的话，那儒生跟农夫又有什么区别。儒生要做的是，想办法让百姓种出更多的粮食，想办法告诉百姓如何抗洪，想办法让渔夫如何打更多的鱼，想办法让妇女如何织更多的布，这才是儒生的使命啊！你没有这些，谈什么仁孝？
理论是圣人创造，和谐美好的国度是圣人耗尽一生为我们构建出的梦想，而儒生要做的不是嚷嚷着同样的梦想，那样的话梦想永远是梦想，无法得到实现，儒生要做的是应该遵从圣人的理论，去实践圣人的理论，去完成这一份伟大的使命。如何去完成这一份伟大的使命，那就必须要拥有格物致知的精神，这是圣人留给我们宝贵的遗产。所以我说格物致知是支撑起儒家思想的擎天柱。”
静！
全场一片安静！
这一番话下来，所有儒生都是目瞪口呆。
包括裴清风、韦季皆是如此。
他们都不知道该如何反驳，因为韩艺说得实在是太深层次了，将儒家思想整个都具体化了。关键他这么一说，这格物致知的精神还真是支撑起儒家思想的擎天柱了。
而且他甚至重新定义了儒生，并且赋予了使命。
“哈哈——！”
人群外突然响起一个爽朗的笑声，“妙哉！妙哉！韩小哥这一番话真是如醍醐灌顶，令人如梦初醒，实在是功德无量。”
众人微微一惊，转头一看，只见郑善行、王玄道、卢师卦三人在边上。
这些儒生赶紧向这三人行礼。
三人也赶紧回礼。
卢师卦摇头赞道：“韩小哥这一番惊世之论，实在是令人震惊不已，身为儒生的我，是倍感羞愧。”
郑善行点头道：“卢兄说得不错，圣人耗尽一生心血，为我们编织出一副美丽的画卷，目的就是希望让画之景成为现实，但是我们只知道去欣赏这画，却忽略了圣人编织出这幅画卷的用意，实在是愚昧不堪。”
一个儒生满面羞愧道：“二位过谦了，卢公子悬壶济世，救死扶伤，郑公子行善助人，是我等愚昧，愧对圣人的教诲，真正愚昧的是我们。”
其余儒生也皆是羞愧的低下了头。
“岂敢，岂敢！”
郑善行拱手回礼，又看向韩艺道：“真正的智者应该是韩小哥，韩小哥虽非儒生，但我看韩小哥是圣人派来的使者。”
这夸的简直——只能说读书人就是读书人啊！
韩艺连连摆手道：“郑公子又在取笑我了，这我当担不起。”说着他一声长叹，道：“这其实只是我有感而发，我曾感受过父慈子孝，邻友和睦，这都是儒家思想所推崇的，但同时我又经历过陈硕真的叛乱，见过许多无家可归的百姓，我认为佛道可以给他们希望，让他们保持对于未来的渴望，但是真正能够帮助他们走出的困境的唯有儒家，因为创造一个和谐美满的国度是每个儒生的使命。”
语气中充满了感情，每个骗子的感情都是丰富的啊！
“说得好！”
“想不到韩小哥看得如此透彻，请受我一礼。”
“请受我等一礼。”
众儒生齐齐向韩艺行礼，场面非常壮观，光凭韩艺将儒生的使命塑造的如此之伟大，这一礼是绝不可少的。
韩艺作揖回礼，“韩艺不过就是一个田舍儿，哪里受得起各位才子如此大礼，惭愧，惭愧。”
裴清风等人就尴尬了，他们本是来狙击韩艺的，结果没有想到反而增加了韩艺的名望，这真是得不偿失呀，更要命的是，他们现在也是骑虎难下，争又争不赢，夹着尾巴离开，又丢脸又没有风度，行礼的话，那更加难堪。
韦季一个劲的在那里擦汗，看着裴清风，好似在说，大哥，咱们该怎么办啊？
裴清风也是没有办法，郑善行他们的到来，令他也有些束手束脚，不能发挥他河东裴氏的威望，因为就儒家而言，崔卢郑王名望是最高的，只能拱手一礼，道：“韩小哥这一番话真是令裴某受益匪浅，裴某真是感激不尽。”
“哪里！哪里！”
韩艺心里却想，小样！就你这点智商，连顾倾城都可以玩得你团团转，还跟你韩大爷玩，你这不是找死么。
第764章 不接地气
其实韩艺这玩得还是托古改制，儒家主张的仁政，礼法，德治，其实主要都是面向君主，也就是说希望君主可以宽厚待民，施以恩惠，给百姓一片土地，让他们种地，薄赋轻徭。
也就是说儒家思想主要是儒与君的交流，儒家思想更多的是通过君主与百姓产生联系，也就是高高在上的。
而韩艺提出的观点，是让儒家思想直接面向百姓，可是不通过君主的话，儒生可没有权力轻徭薄赋，可没有能力给百姓一块土地，那么办法就是格物致知，研究实用性理论，去帮助百姓过更好的生活，总结起来就是科学思想。
这是同一个概念，只不过是不同的路径。
由此可见，托古改制，不是那么好操纵的，你必须得找准切入点，在不改变儒家思想的核心内容的情况下，引导出一种新的思想。
不过韩艺这一番辩论非常成功，其中一个主要关键点就是赋予儒生使命感。其实很多儒生都是非常茫然的，圣人主张的思想，你首先的当官，你才能够去将儒家思想惠及于民，这是有很高的门槛，但是如今科考还是锥形，多半儒生都不能当官。
这些人就会变得非常迷茫，孔孟说要仁政治国，我读了十几年的书，但是无用武之地，朝廷不给我机会。
如果走韩艺这一条路的话，那就不需要当官，也能追随圣人的脚步，就消除了那高高的门槛，可以调动儒生的积极性。
以前熊飞犁的发现是奇淫巧技，但是现在谁再弄出熊飞犁这类利国利民的工具来那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄龄他们是告诉君主要宽厚待民，我现在是以身作则，自己施以恩惠给百姓，这同样也是儒家思想主张的仁学。
因此得到这里儒生的认同。
这也是为什么韩艺选择儒家的原因，因为儒家思想非常丰富，有些又非常缥缈，有很多的切入点。
韩艺见这火候也差不多了，该是时候提升了自己的名望了，于是朗声道：“在下最初发现引力，只是凑巧，既然各位对于引力方面的理论如此敢兴趣，那在下也不敢藏着掖着了，各位还请放心，等到‘少年孔子2’出来之后，我就会发表一些关于引力的学术论，供各位参考。”
众儒闻之，不禁大喜，道：“韩小哥此话当真？真的还有‘少年孔子2’？”
靠！你们会理解重点么，难道老师没有教你们在重点下面画横线吗？韩艺一阵无语，点点头道：“是的，如今我们正在加紧排练，相信用不了多久，就能够跟大家见面了。”
大家听了，是欣喜不已。
欣喜过后，他们才想起关于引力的学术论，一个儒生道：“为什么要等到‘少年孔子2’出来之后，你才发表关于引力的理论，你现在就可以说啊！”
韩艺笑道：“这个——这个是有原因的，暂时我不能说，到时各位就知道了。”
大家听罢，又显得有些失望，但是更多的是期待。
一番争论过后，韩艺总算是勉强过关了，随着众儒散去，韩艺就随卢师卦、王玄道、郑善行去到了卢家药铺。
“哈哈！”
卢师卦道：“韩小哥真是身怀鬼神之才，方才那一番妙论，真是闻所未闻，令人叹服不已。”
他是学医的，当然是非常赞成韩艺这个观点，儒生不一定就要辅助君主治理国家，还有很多途径去将儒家思想付诸实践的。
当然，郑善行也是非常赞成。
王玄道却道：“依我之见，韩小哥真正厉害之处，不在于他的这一番言论有多巧妙，而是在于他说话总是具有极强的煽动力，让人听得振奋不已，给予人极大的希望，同一番言论，换做我们来说，怕是就没有这效果了。”
卢师卦、郑善行稍稍点头。
这真是一语中的。
韩艺言语太富有感情和煽动力了，你听他讲话，总是包含一些关键性的词语，如，伟大的，使命感，创造，希望。
非常直白，但是却可以给人极大的鼓舞。
但是你叫郑善行他们说，他们绝对说不出口，因为他们是非常谦虚的，凭什么去谈伟大。
韩艺苦笑道：“王公子，你这是夸，还是贬啊！”
王玄道道：“自然是夸！当年苏秦纵横联合，张仪远交近攻，凭借的就是无与伦比的口才。不过我更加好奇，韩小哥你花这么多工夫提倡儒家，究竟是为何？”
韩艺笑了，道：“三位公子如此聪明，焉能不知。”
王玄道道：“就怕我看到的只是冰山一角。”
韩艺打了个哈哈道：“王公子未免也太瞧得起我了。”
郑善行见韩艺似乎也不愿说，觉得也不便多问，于是转移话题道：“韩小哥，你这一番话虽然博得那些儒生的认同，但是那些儒生可不代表全部的儒生，正如玄道所言，这话从你口中说出跟从别人口中说出可能就是两种意思，而且你此番言论有违儒家的传统思想，可能会引来不少人的争论，我看我们的长辈很快就会来找你了。”
韩艺猛地一惊，略显惶恐道：“是呀！那可如何是好？”
卢师卦瞧着韩艺，发觉越看越虚伪，与郑善行、王玄道相觑一眼，哈哈大笑起来。
韩艺尴尬道：“不知三位在笑什么？”
三人皆是笑而不语，以他们对于韩艺的了解，任何一番话绝非是在冲动的情况下说出来的，他肯定是有后招，完全不需要他们来担心。
他们料想的没有错，儒家思想数百年的传统，岂是韩艺一言就能改变的，但这无关乎理论，而是关乎利益。
裴清风他们当然不肯罢休，故此回去之后，就开始散播种种批判韩艺的言论，有一部分是赞成的，但有一部分是反对的，关于儒家内部争论渐渐甚嚣尘上。
首先坐不住的自然是崔卢郑王，他们已经被韩艺给绑架了，当初还明言支持韩艺的少年孔子，现在儒家内部开始争吵，他们自然首当其中，可是他们又不知道究竟发生了什么，于是在还没有闹大之前，就火速赶到了凤飞楼。
“韩艺，你知不知道你在干什么？”
“你怎么能够妄改圣人之意，你可知道我们儒家的礼制正是遵从周朝礼乐制度，述而不作，信而好古，这就是最好的证明，你推翻这一理论，无异于在撬动我们儒家的根本。”
“这一回我们可不会再帮你。”
……
郑伯隅等人来到凤飞楼，抓着韩艺就是劈头盖脸的一顿痛骂。
他们当初支持格物致知的理论，等于还是在支持儒家思想，只不过审时度势，将以前不被看重的推到前面来，这很正常，但是韩艺的这一番言论对于儒家思想会造成非常大的影响，他们哪里还敢跟韩艺同流合污。
年纪也不小了，嗓门咋这么大了，你们嚷嚷有个什么用，待会还不是要被我忽悠的心悦诚服，真是白费力气。韩艺瞧了瞧他，没有做声。
郑伯隅道：“你怎么不做声？是没话说了么。”
韩艺委屈道：“几位长辈，这一番言论不是我主动说出去的，是有些人故意在针对我，我只不过是与他们争论。”
郑伯隅道：“我知道你说的是谁，但是他们的话能够有多大的影响力，你当时应该忍住，然后再找我们商量，你这么一说，可是正中他人下怀，现在事情越闹越大，我看你现在怎么收场。”
韩艺道：“我最初也是这么想的，但是对方的话，突然让我看到了儒家的不足之处，这长久下去，这会对儒家造成非常大的影响，我才大胆说出这一番言论的。”
“不足之处？”郑伯隅一愣，皱眉道：“此话怎讲？”
韩艺一声长叹，道：“这事还得从道、佛二教说起，这二教如今正在迅速崛起，尤其佛教，佛教已经有超过咱们儒教的势头，可佛教不过是外来教，一旦佛教战胜了儒教，那我们汉人将会失去自己传统，这信而好古就更加无从谈起了。我们前面说到的格物致知，只能作为反击的手段，但是很难对于佛教的根本产生冲击，而且长此下去，佛教肯定会一家独大的。”
此言一出，郑伯隅等人不免又冷静了下来，相互望了望。
王叔本就道：“你这话究竟是什么意思？”
韩艺道：“各位长辈，你们可有想过为什么佛教的势力能够在咱们中土扩张的如此之快吗？”
崔偲道：“你说是为何？”
韩艺道：“很简单，就是人人都可以信佛，其实这倒也没有什么，关键就在于不是人人都是加入儒教，身为儒生必须要满腹经纶，学富五车，农夫可以是自从佛门中人，但是他没有资格称自己是儒教中人。所谓士农工商，士虽为首，但不过是最小的群体，农工商的群体比士大的多，佛教吸纳的也就是这些人。
这些人虽然没有文化，但是他们的群体非常庞大，尤其是农民，这是朝廷最为看重的群体，一旦天下农民都信佛了，到那时，可不是儒家说的算，而是佛教了，到时朝廷纵使不愿，也不得不以佛教治国，因为佛教的话比儒家的话更容易让百姓接受。这对于儒家而言，可是致命的打击啊！”
唐朝是开放的，李世民虽然说是以道教为主，但其实是三教并行，采取的是开放式的制度，因此在朝堂儒教、道教、佛教的争夺达到了白热乎，尤其是武则天时期，佛教到达了极盛时期，一度还出现儒教与道教联手对抗佛教的情况。
这也是当初崔卢郑王答应支持韩艺的主要原因。
如今韩艺进一步分析，现实似乎也变得更加残酷起来。
郑伯隅道：“但是这跟你的那一番言论有何关系？”
韩艺自信道：“如果我的这一番言论得到了儒教上下一致的支持，并且得以实现，那么儒家将会屹立不倒，无可撼动。”
第765章 科学思想的萌芽
屹立不倒！
不可撼动！
这又是典型的韩艺式言论。
此言一出，甭管郑伯隅他们此时对于韩艺有多大的意见，也会感兴趣的，至少会认真听完。
“愿闻其详！”
王叔本满面好奇道。
这么快就上钩了，真是太没有挑战了。韩艺神情渐渐严肃起来，道：“我对于学术上的理解，颇为不足，但我是一个买卖人，同时也是一个官员，因此我对于宣传造势，权益争夺方面还是有些见解的。
就拿佛教来说，佛教崛起方式其实非常简单，佛教就是依靠前世来世吸引众多没有文化的百姓加入，从而壮大自己的势力。
这势必就会引起朝廷的重视，朝廷一旦重视了，那么天下人更加会重视佛教，大臣自然也会重视，利用佛教的一些理论达到自己的政治目的，那么佛教的理论就更加会被大家认同，这就是一个良性循环。如今朝堂上虽然没有穿袈裟的，但是这样发展下去，很难不保证今后不会出现这种情况。”
郑伯隅点点头道：“言之有理，佛门信徒多半都是一些愚昧无知之人。”
“前辈说的极是。”韩艺一笑，又接着说道：“但这恰恰是咱们儒家最薄弱的一环，儒家的强盛，在于得到君主的认同，但是缺乏直接面向百姓，虽然儒家有教化，也非常成功，但是没有直接给予百姓实际的利益，反而是在束缚百姓的生活，产生的利益一切都是通过君主，但是多半百姓都不明白儒教思想在其中的功劳，他们只会歌颂君主的仁政，而非是儒家，太宗圣上遵从的道教，但是兀自受天下百姓爱戴。
从此也可以证明，儒家过于依靠君主，缺乏百姓的支持，这若在汉朝倒也无所谓，但是现在有了佛教，佛教不断在吸纳这些百姓。正如我方才所言，一旦百姓都信佛，那么君主还会儒家思想治国吗？即便是用，也会冠以佛教之名，因为这样百姓会更加认同。一旦君主不再认同儒家思想，那么儒家将会遭受到毁灭性的打击。我想各位应该没有忘记秦朝的焚书坑儒吧。”
几人一听，不由得小抽一口冷气。
焚书坑儒在儒教可是忘不了的伤痛，也正是因为焚书坑儒导致孔孟的正统儒家思想丧失大半，现在儒家思想其实有别于先秦时候的儒家思想。
这都是因为秦王朝尊崇法家，也是靠法家才崛起的，儒家思想在秦朝根本就不受宠，但是儒教思想可以说系在君主身上，佛教就刚好相反，佛教跟朝廷的政策没有半点关系，是完全面向百姓的，可是，如果佛教有了庞大的百姓群体支持，朝廷不想也得认同佛教。
这惨案在前，郑伯隅等人难免不是细思极恐，越想越是害怕。
卢秋子困惑道：“就算你说的非常对，但是你这一番言论就可以改变这一切？”
“不错！”
韩艺回答的非常肯定。
“那你倒是说说看。”
卢秋子好奇道。
韩艺道：“要改变这种情况，首先儒家要改变以往的策略，开始面向百姓，增强在百姓心中的影响力，让更多的百姓尊崇儒家思想，但是百姓不识字，光凭现有的思想难以给百姓产生直接的利益关系，这就必须添加新的思想进去。有两种办法，其一，就是跟佛教学习，增加前世来世的观点，但这是不可能的，因为孔圣人已经明确表示‘未知生，焉知死！’。那么只能走第二条路，就是完全与佛教相反得路，我们就谈今生，不谈前世，也不谈来世，发挥自身的特点和优势，其实对于百姓而言，今生才是最重要的。
那么我们必须就要找一个切入点，将儒家思想转向百姓，也就是格物致知的精神。究竟如何运用格物致知的精神去帮助百姓，给百姓带去最为实际的利益，正如我那一番言论，发挥儒生们的天赋，去帮助农夫种出更多的粮食，去兴修水利，去发明创造，直接给百姓带去更为富足的生活。如果百姓碗里每一粒饭都充满了儒家的智慧，他们心中能不惦记着儒家吗？想那神农受是人敬仰，就是因为他舍己救人，尝百草，治百病，这是最实在的帮助。一旦儒家的思想可以渗透到百姓生活中的一切细节，那么儒家的影响力谁还能够撼动？”
几人点着头，但眉头却又都皱成了川字，显得非常矛盾。
郑伯隅道：“话虽如此，但这并非我儒家的思想。”
韩艺道：“孟子不也在孔子的基础上，增加了自己的思想吗？还有那董仲舒，皆是审时度势，在儒家思想的基础上加以改变，迎合当下的制度和国情。现在儒教面对佛、道二教的夹击，必须改变，当然，我并不是说要改变儒家的核心思想，这当然是不可行的。
我的构想是，在保留面向君主的核心思想，再增加面对百姓的格物致知思想，这样的话，儒家思想就能从上到下形成一个完整的体系，包涵个个层面。一切理论出于儒家，农夫、工匠根据儒家的理论，再利用自己的经验去种更多的粮食，去发明更为先进的工具，如此儒家思想才能利于不败之地。也只有当百姓都拥护儒家思想，朝廷才会更加的重视儒家思想。
而且这也不是坏事，儒家不是一种重视轻徭薄赋，重视农耕吗？那儒家去帮助百姓想办法种出更多的粮食，这也符合儒家的核心思想，区别就在于没有经过君主！”
如此一说，郑伯隅等人就非常心动了，仁政、礼乐、德治，三大核心是不变的，而格物致知的思想是完全面向百姓的，因为现在没
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