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大宋之风流才子-第363部分
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显然石坚这种夹杂着佛教中的传说。比单纯的说佛要精彩得多。一个个大臣听得津津有味。
说到这里，他才再次转向赵祯说道：“皇上，只要人能够造出一些物体，帮助人飞上天去，而且速度够快x就可以到达另一个星球。”
石坚这到不是玄乎，在他前世人类已经登上了月亮，但到土星还很遥远。现在大殿上人听得忽信忽疑。如果相信，太玄乎了。如果不相信，石坚是让人飞上天空了，这在以前人是不敢想象的。
石坚再一次将话题转移到正题匕来。
“为什么有这样的区别？因为大道是空，而不是空。所以佛云，佛说般若婆罗密，即非般若婆罗密，是名般若婆罗密。佛已经在心中了，不用刻意去谈去讲，一言一行，不用去想，甚至不带一个佛字！但言行举止却暗合佛的真义，才是大道所在。所以佛又说，世界，非世界。是名世界。道德经也有一句。道可道非常道，名可名非常名，两者的意思相差不大。”
其实这玩意真有点难说清楚。石坚也是苦笑不已，以前晋朝清谈。也是因为这些道佛绕嘴的话语。引起争议的。
“也就是说，空即是有，有即是空。没有生死，没有悲欢，没有亲疏，做到了这一步，就可以成佛了。但很难。”
确实很难，估计话这些界上任何一个人也做不到。
“所以佛说须菩提在弟子中为第一，人中第一，是第一离欲阿罗汉。还只能超出欲界，不能真正跳出三界。因为他心中还有一个得道的观念，有所住。就不能达到大圆满。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。只要达到这个境界，什么打坐、参禅、观想。都不需要了。”
说到这里，石坚再次念了一首偈语：“四果阶梯著意成，由来一念最难平。儿啼黄叶飘然落，诳捏空拳大小擎。”
为了使小儿不哭，指黄叶为黄金，只要达到这个目标，所有黄叶与黄金无异。
小儿停止了哭泣，就等于一念停止。黄叶也不需要了。
终于听出了一些话音，石坚这是在说管他什么法，石坚只要达到目标就行，可现在圆觉来追安他的形式。本来就落了下乘。
可是石坚本意是好的，但现在起了相反的作用，在坐的契丹使者，还有大理使者，基本上全都信佛。连大宋的官员信佛的人也不少。现在听了石坚夸夸其谈，可对于他们来说，却感到有所顿悟，一个个合什。眉头紧锁，若有所思。
石坚说道：“其实真很难。须菩提还好一点。大阿罗汉迦叶，贪爱音乐，当天乐响起，他一边闭眼盘腿打坐，一边跟着音乐打着拍子。所以维摩经中记载有天女散花，天女将花瓣散下来，落在大菩萨身上沾不住就掉了下来，可落在大阿罗身上就沾住了。另一个大阿罗毕陵伽婆联，有一天要过河，他站在河边两手一比，对女河神说，丫头，你把那个河水断了，让我过去。”
听到这里，所有人会心一笑。王曾哭笑不得，干脆石大人。你去说佛法吧，保证比圆觉还要轰动。
“河神没有办法，功力不及他，只好将河水断了让他过去。事后河神不服气，找佛来评理，说你大弟子骂人，骂我丫头，好歹我也活了不知多少年了。佛将毕陵找了来，说，过河用神通是犯戒的，你还公然骂她。毕陵便说，我冤
“五仙“丫头。你讲。我骂讨你么河神急了说，佛啊你况。…叉来了。还当着你面骂我。佛也笑了起来，他说，你不要见怪。他五百年前生于婆罗门家，骂人骂惯了，结习没有断，所以这一生得了哮喘，你以为他骂你，其实他没有骂你。毕陵还在一旁不服气，说，丫头，我真的没有骂你，丫头，你不要难过。活活将河神气跑了。所以这个故事叫迦叶起舞，毕陵慢心。”
说到这里，他再次转向赵祯，说：“所以佛是佛，罗汉是罗汉。就象着是君，臣是臣，无论萧何张良韩信本事多么大，也永远被刘邦统领。”
李太后与赵祯哥次微笑起来。只是石坚说了这句话，与开始满殿佛教的气氛大大不合。让许多正听得津津有味的信徒大为不满。
石坚显然感觉到众人的愤怒。再次转向了佛教，说：“这里还有两个故事。一位法师一辈子做功德好事，就是没有打坐修行。年纪大了。就看到两个小鬼来捉他。这个法师说，我出家一辈子，只做了功德。没有修持。你们给我七天时间假，如果修行成了，我先度你两个，然后再度你们老板阎王。”
听到他说冉王是老板，众人再次会心一笑。
“这两个小小鬼被他说动，答应下来。这个法师平常的德行就高。一上坐就万念放下，三天后，无我相，无人相，无众生相，就是一片毙，明。七天后两小鬼来了，看到一片光明，什么人影也看不到，上当了。两小鬼冲着那片光彩说，大和尚，你说话得讲信用啊，就是不讲信用，也要慈悲慈悲我们吧，不然回去后我们老板要让我们坐牢的。”
这一下，由于石坚学得惟妙惟肖。满堂哄笑。
“但这时大和尚已经入定，不听也不管。这两小鬼便商量着，他们仔细一看，这光里还有一个阴影。有了，这个和尚还有一点不了道。原来是这个大和尚功德大，皇帝聘他做国师，送给他一个紫金体盂和金缕袈裟。这个法师什么不再乎，就再乎这个钵盂。连打坐时也拿在手上。这两小鬼看了半天，看出来大和尚这一丝贪恋还在，于是变成了老鼠，咬这个钵盂。卡啦一咬，法师念光也没有了，现出身来。两小鬼慌忙上了镣镝。法师还在奇怪。以为自己没有得道。两小鬼将事情经过讲了一遍。法师一听，将钵盂往地下一扔，好了，我跟你们一起见阎王。
就这一扔，得道了，连两小鬼也开了悟
听到这里，赵祯忍不住问：“那么这个法师有没有升天呢？”
石坚摇头说：“有没有升天，我没有听过。其实只要悟道了，管他在天在地，一切无我无他。”
还真有点玄。呆会儿要劝劝赵祯，他这是忽悠这个大和尚，千万不要将赵祯忽悠进去。
石坚接着说道：“唐朝时著名禅师马祖道一的弟子丹霞禅师，冬天冷起来，没有柴烧，便将木刻的佛像搬下来，劈了当柴烧
听了这一句，所有人都惊讶了一声。其实还是有少数人听说过这斤小故事，只是再一次听到时还是感到惊奇。
“当家师一看，吓得脸都白了，这可是烧佛啊。这有因果啊。奇怪的是几天后，当家师眉毛胡子都脱落下来，反而丹霞禅师反而一点事都没有。当家师纳闷，这因果怎么落到我身上了？所以丹霞烧木佛。院主落须眉。这就是修佛时，千万不要着相了
“阿弥陀佛”听到这里，圆觉终于再次念了一声佛号。
“但这个空与不着相，不是一天就能做到的，这要慢慢地修行。所以佛教本义先修小乘，修四果，断见惑思惑。见惑也就是身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，思惑就是贪嗔痴慢疑。也叫声觉，先求自了，跳出世界，避免入世，象须菩提他们就是，所以佛说人中第一。还不能跳出五行外。然后才是另一层境界，独觉，也就是中乘，其实还是小乘的范围，只是比声觉更更高一层。其实最后才是大乘，也就是如来佛祖那样。自了可以。度人也行，不受物有物无干扰了。可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法身无相。就是看到了如来真身，也未必是真身，是真身亦不是真身，不可说。一说就着相了。而且每一个人本身也有三十二相。所以我们有愤怒。有同情，有高兴也有悲伤
“所以说有的佛也斩妖除魔。可佛说一切众生平等，皆有佛性。不何不度而化之，使其放下屠刀，立地成佛，反而将其斩灭？其实表面上看其灭其生命，实行上止其作为，免得将来遭到更惨烈的恶报。”
其实说到这里，石坚自己都想呕吐，杀人就是杀人，何必要冠冕堂皇？但现在石坚必须得这么说，否则他说佛祖斩妖除魔是既当那个还要立那个，估计会让愤怒的百姓活活打死。
“所以治国亦是如此。以善念化之，同时以王道辅之。佛祖为了断恶果，而举屠刀染血。治国与此同理。大师，几个年前，中原是什么样子？自从太祖与太宗混一后，现在中原虽然还有一些小灾小难，可现在与以前相比，是什备样子？”
听了石坚绕了这个大圈子，才明白过来，石坚这是同样借佛义来辨驳圆觉先前说的话。
“如果大师要说，我们这样子。大宋君臣将会结下无数恶果。那么也好，只要让以后天下百姓再
“五…小受战火伤害。就让我们君臣到地狱甲陪伴婆罗门女，翘七闻地藏菩萨本愿经》吧。”
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子。“其母信邪，常轻三宝”不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生。广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中。释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获的救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间。教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。
至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉，那是他最后得了大道，因为他长相极似传说中的地藏菩萨，因此后人认为他是地藏菩萨转世。最后反而成为正统，为百姓所接受。
石坚这是说反话。如果按功德来说，如果真按石坚所说，天下百姓再也不发生战争了，那将是多大的功德？不说成佛吧，就是有再大的罪过，也因为这项大功德，也能成为一今天人。
当然，战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划，汉人至少存暂时间没有内战发生，也将因为活动的空间增加，得到最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。
“阿弥陀佛。石施主，当知轮回。由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。
这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。欲望刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避欲望，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与欲望产生了厌帐嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地藏菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。
这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。
说完后，他合起手来说道：“万解珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。”
什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。
石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩x虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要进入大乘永远不可能的。”
众人再次响起一片哄笑。
其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说。与石坚交谈，那是对牛弹琴。
但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不高兴。
石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”
“不敢，请问？”
“佛的戒律，规定弟子喝一杯水。必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的。现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门子弟也不能做田，乞食。为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏。集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”
在金网经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。
石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门子弟，别的农民就会多种庄稼，多耕田地。那么佛门子弟不杀生，可这些生也因为养活佛门子弟，而由别人杀死。请问大师作行解释？”
石坚曾经臆想，这是天堑僧人懒惰。才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做。化缘施舍，靠寄生在别人身上养活自己，还说得振振有词。
这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。
第六百三十二章 得道
100045625第六百三十二章得道
目觉还在思索如何回答。（本書轉載зZｘｓ文學網）石坚继续发问！“说到这里。轻小方一个问题需要大师解答，所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类，胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点，指物体出生到成长不断地发生变化，现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的，无色是指我们看不到的，如鬼哪，山啃哪之类的东西。若有想，指我们普通的人类。后面是我的见解，一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然，我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命，花开花落，夏苏冬枯，这也是一种生命形式。若非无想，才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答，如果说草木花树没有生命，那他是睁大眼睛说瞎话，只是一直以来，人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命，我把它们称为细菌，这些细菌有的对卢有好处，有的对人有坏处。但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久，同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心。火有火的心，土有土的心，佛祖既然将万物超度，大师，请问为什么佛门子弟要吃饭，要知道一粒米就是一粒稻种，一斤，生命。小，
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗，如果按石坚这样的算法，他自小到大，还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说，为了佛门子弟打坐问禅，就要乞食，不劳而获。请问，只有你们才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说你们为了超度世人，可你们自己都没有超度，有什么资格超度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军来，修改经义，你认为是否妥当？”
其实佛门已经认识到这个问题。现在许多佛门开始拥有田地，自己耕种。但这又与原始教义有所冲突。
现在圆觉早忘记了大理了。现在佛门，除了吐蕃外，以修小乘为主。立足自己先跳出三界。因此石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说，如果这些问题不弄明白，他的修行将会不进则退。
石坚这才说道：“请问世界上有没有绝对正确的事？不要说太阳，也有黑子。不要说钱权色，过多的留恋会使贪婪。不要说白天，如果没有夜晚人们将愕不到很好的休息。因此佛祖尽量用一点浅显易懂的话。将那种空即不是空的玄妙境界。以及如何达到这种境界表达出来。因此我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了，如来佛祖命令迦叶尊者带着他们取经书，结果守门的要红包。唐僧没有办法，只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门，孙悟空不放心，这个老头子是坏人。于是打开经书一看，上面一个字也没有。孙悟空就开始吵了，如来佛祖也不行。要还我们一个公道。”
都莞尔一笑，现在殿上众人不管持什么心理，基本上都看过这本书。想想那行，泼猴，是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈，我是拿走最上等的经书给他们啊。佛说。那就拿次一等的吧。
那个差一点的就开始有字了。真正的经典一个字也不需要，本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地吟出了一段口号。要知道石坚写这本《西游孝记》时才多大，就有如此的慧性毒怎么当时佛耳一个人都不重视呢。
那可不能重视，如果现在佛门抢人的话，估计第一个拼命的就是赵祯。
石坚再一次说道：“佛门真旨玄之又玄，不能用文字写出来，一写出来就落了下乘。无法讲清楚。所以死记这些经义不但着相，而且也无法理解真旨。就象我所说的，世界上没有一个用绝对来形容的物体。如皇上，有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失，有教子之失，有因为候君集，错责魏征之失。因此我们大宋立朝以来，设立谏臣台阁，来对皇上与群臣监督。与补失遗漏
听到这句话，众人再次点头。连赵祯也微笑，说得太有理了。
“或者众臣，那个没有过失。比如我，过失太多了，首先婚姻严重逾制，然后在大师眼里杀的人太多了。阿育王到我面前也是小巫见大巫。还有桀骜不驯，多次拒旨，皇上与太后稍一重责，我就撒担子不做。但看一个皇上与臣子，不能盯着那些小过失，吹毛求疵。只要大的过失没有，比如危害国家与百姓。就象吕易直吕端吕相，太宗说过小事糊涂，大事不糊涂，那么他一生就不失这一个好宰相
“说得好”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴，石坚将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。
“为什么有文字经书，一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字，我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽。人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔压到大山下。他只伸出一指，就将大让x推开估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的。其实只要明白了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那都是次要的，流于表面的东西。反而容易让人着相。因此，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回，但每个轮回，佛祖希望更多生灵摆脱苦海，因此希望生机。也就是生、爱、美、善，所以提倡众生平等，不杀生。可这个不杀只是相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。所以密宗照样食荤，那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生，可为了乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，现在走投无路，希望佛祖保佑，好了，我们还收他的捐助与香火钱，使他们本来贫穷的生活雪上加霜，这与邪魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好，只有一些忠实的信个愁眉苦脸，不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道�
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