我穿越成一个国-第148部分

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　　当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。
　　在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。
　　同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。
　　凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。
　　在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。
　　也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。
　　降灵的本质并非召唤，而是造神！
　　人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。
　　姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。
　　没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。
　　最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。
　　但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。
　　信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。
　　当然，田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零，仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此，在众多英杰中算是最弱的。
　　但是——
　　在这十年间，姬乐和史皇氏意外发现，有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现，这姓田的兄弟俩，其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。
　　这时，众人才恍然大悟，田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来，血脉流转千年，随着先民穿越而来到异界。
　　换言之，哪怕认知度几乎为零的田平，他也有着血脉传承。
　　这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质，就是塑造神灵，是华夏祖神崇拜的体现。
　　但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人，必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么，薪火无法从后世拉人的原因。
　　因此，通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜，直接进行信仰造神。
　　其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。
　　福禄寿三星神先是在小说中描述，然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚阴神，可夜入灵宫朝拜姬乐。
　　至于李靖，先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体，然后通过小说里面的描写，为他赋予神性。所以降灵后，卫国公直接就是半神，并且带着初唐时期的一支精锐部队。
　　在曹参那个时代，对李靖的评价是“军略过人，武艺高超，神通广大，忠勇无双。”
　　同时，李靖也是杨商崇拜的偶像。
　　看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军，他内心激动不已，差点就呼喊出声。
　　曹参看完卫国公，转而去看旁边几人。
　　“嗯，号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在，估计会很高兴吧？可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”
　　想到灵台庙算的结果，曹参幽幽一叹。
　　兵阴阳一脉操控阴阳，呼风唤雨。若是诸葛武侯在此，岂会让这几位专美于前？


第三百二十五章　李靖：猪队友，带不动
　　九章灵台，姬乐正襟危坐在帷帐后面，抬头望着天空。
　　台前庙算，李靖等六人的一道道命令都通过灵宫巫觋的术法，在天空中演化出两国交战的情景。
　　宋国在东，卫国在西，宋国有司马宣德、李靖、霍去病，卫国有尉缭、蒙恬以及邓禹。
　　“这弄得，好好一位卫国公，竟然要去对卫国动兵吗？”姬乐手持一根通透洁白的玉如意，慢悠悠敲击手心，观看两国大战的情景。
　　六人对战，尉缭子对战司马宣德，蒙恬对战李靖，邓恺对战霍去病。
　　当然，邓恺这对最有意思。因为真正和霍去病交手的，并非邓恺本人，而是邓恺体内附身的祖灵。
　　邓恺乃邓禹之后，在姬乐惊觉降灵本质后，立刻着手为各大家族塑造祖神。
　　邓禹这列位武庙之中的名将贤臣，又有血脉后裔在此，自然是最早降灵的一位。
　　毕竟，他也是姬乐所偏爱的一位武将。
　　当然，武成王才是真爱。
　　不然姬乐也不会亲自为武成王立庙，竖立姜太公兵家祖师爷的地位。
　　邓禹有姬乐照拂，于冥府阴宅享受武庙和邓家的香火祭祀。时不时被邓恺拉过来降神，参与战争和朝政。这次灵台庙算，邓恺不愿跟霍去病对上，就把自家老祖宗请来跟霍去病对战。
　　这孩子坑祖宗啊！
　　邓禹心中无奈，可为自家香火传承的乖乖后辈，也只好硬着头皮跟霍去病三人组交手。
　　这一交手，邓禹顿时松了口气。
　　霍去病不愧天之骄子，武庙排位在自己之前的前辈。他所操控的军队战力卓绝，而且霍去病十年研究兵法，已经完全将阴阳道术、武魂战技融入军队，使得他庙算所用的这只军队有神鬼莫测之能！
　　但是怎么说呢？
　　霍去病着眼于一军之地，和司马宣德以及李靖的配合，完全是渣渣！
　　邓禹和另一侧的尉缭子交流眼神后，马上有所定计。
　　“既然你们军事势力强，那我们就从权谋方面下手！”
　　于是，各种反间计、离间计甩向宋国。
　　霍去病的这只军队全部配备“神行符”，能日行千里。每一位士兵都有二鼎之力，军官有三鼎之力。而且军中携带巫师操控天气，改变地形。还有军队布置阵法，召唤蚩尤神相。军势、阴阳、技巧，融汇三法之后，这只军队的战斗力，已经可以跟半神较量。
　　但是玩政治？
　　抱歉，司马宣德这个阵法控外加霍去病这位大司命加起来，都不够对面玩的！
　　也就李靖经验丰富些，能看出对面的部分布局。奈何身边二人都不听话，简直猪队友！
　　邓禹诱敌深入，引霍去病一路冲杀，进入卫国腹地。
　　司马宣德被尉缭子牵绊，二人正以军队摆出一个个阵势进行厮杀。
　　兵家四脉之说，说白了就是谋、制、术、技之间的对拼。
　　兵形势，就是军事力量的发挥，是军制体系的比拼，法度严谨的阵法对拼。
　　司马宣德以阴阳五行之道摆出梅花阵，五千人叠成花瓣，使得一股股军煞在阵法中流转，以军队上空凝聚白虎虚影。
　　而尉缭子作为兵制大家。军制之论，在尉缭的兵书中便有记录。他治军严谨，军队上下肃穆井然。
　　一声令下，军队立刻构架八门金锁阵，五行八卦流转与斯，天空中浮现八尊金甲神人伏杀白虎魔相。
　　曹参眺望天空，眯着眼暗忖：“不愧是兵形势一脉的两位大家。他们的军制演阵果然厉害，当然，也可能是神话时代的元气作用？”
　　五百年后，太学那些同学尝试摆布兵阵，可没有这两家的手段，凝聚神相能与神明对抗。
　　看着两位同伴被对方缠住，李靖只得小心翼翼和蒙恬进行兵演。
　　李靖在六人中年代最晚，他那个时代的军队器械更加精良巧妙。他所携带的这支军队在六支军队中装备堪称最强。
　　和蒙恬的交战，虽然战况胶着，但能看出来，李靖占据上风，不断侵占对方的国土。
　　可就在李靖拿下对方一座重镇后，忽然叹息道：“行军大战，非是一城一镇之争。兵之道，乃国政也！”
　　突然，他最先收手，看向宋国内部不再言语。
　　这一撤，立刻把霍去病置于险地。他一路冲杀，已经来到卫国都城门口。
　　但李靖突然撤兵，蒙恬的军队和邓禹前后夹击。面对卫国都城，霍去病根本不可能在一日之间将都城攻破，只得掉头离开，向南突围。
　　座位上，霍去病皱起眉头，看向司马宣德和李靖。
　　“我这边即将攻入对方都城，李靖，你这就撤兵了？”
　　“将军，行兵之道，以正为主，以奇辅之。不是谁都有您那份险地绝杀的气度。更不是所有人都能如您那般以战养战。”李靖无奈道：“殿下命我等三人一组，便是三人合谋军略。可将军一路凯歌不假，但被对方诱敌深入，崩了我等大局。尤其是国库匮乏，后勤断绝。”
　　后勤？
　　霍去病扭头看向宋国内部。
　　两国演化极为逼真。国内除却两国国君外，连各种文臣宦官都一并演化出来。
　　李靖退兵并非自作主张，而是国王听诸臣谏言，担心霍去病等人在外一家独大，意图谋反。于是刻意放弃大好优势召唤李靖归国。
　　无疑，这就是邓禹和尉缭等人的谋划。
　　正面交锋，他们这边有些弱。那么就从后面甩出一系列兵法计谋。任你武功盖世，功勋卓著，只要你为将帅，就必然受国君命令。
　　不听？那就断你后勤，让你在他国孤立无援！
　　霍去病顿时哑然。
　　而司马宣德那边，仍跟尉缭子对拼阵法，他这十年潜心研究三百六十种兵法战阵，此刻全部施展出来。阵法上空出现种种神相，其中不乏本土天神的幻影。
　　灵台上，武安君忽然道：“此子阵法超绝，若兵家分脉，其可为一脉之主。”
　　妇好坐在旁边，听到他的话后马上笑道：“怎么，你心动了？要不要下场去试试？”
　　帷帐内，也传出低沉的笑声。
　　“武安君如要下场，便无须以宋卫相争，直接以秦汉之争即可。”
　　白起、蒙恬以及尉缭子都与秦国有关。而霍去病、邓禹可归入汉朝，李靖这后世演义走出来的宝塔神，可算成汉朝一方的援兵。
　　“余粗通军略，不敢和诸位大贤媲美。”白起谦虚道：“若殿下意欲再度庙算，可请鲍子出面。”
　　庙算至此，灵台上众人各有所得。结局已经知道，如果还有质疑，那就只能等下次庙算了。
　　同席位间，一个胖乎乎的老先生站起来，连忙摆手：“小老儿不过大夫之才，比不得武安君，比不得啊。若论军演庙算，还是你们兵家这些人合适。”
　　武安君：“您老虽然不是兵家之人，但也有《鲍子兵法》流传后世。又是齐国有功之臣，古来大贤，为何不能下场？兵之道，国之延伸。您曾为国相，如何不通国事？”
　　鲍子，鲍叔牙也。
　　这十年间，姬乐从来没有放弃对管仲的降灵。建立武庙后，因为香火祭祀的缘故，姬乐再度尝试降灵管仲。
　　奈何管仲还是不来，反倒是请来管仲的好友鲍叔牙。
　　不过鲍叔牙也算古之名臣，虽然目前不欲操劳，但也领了一个谏官大夫的职位。
　　鲍叔牙摇摇头，拱手问帷帐中的姬乐：“兵家四脉之争，殿下可有决断？”
　　帷帐中，传出姬乐的笑声：“还是那句话，四脉之说不过空谈。兵家四脉本为一体，国政为根，权谋为本，军制形势、阴阳时气、战技巧工不过锦上添花罢了。”
　　兵家四脉之说在故土便有，是东汉提出来的一派论点，将兵法分为四类。
　　但用兵之道，牵一发而动全身。用尉缭子的话，文武之道互为表里，兵之道，不过政之延伸。一切仍归于政，一切仍归于国。
　　而且兵家四脉将兵书《尉缭子》划入兵形势一家。可《尉缭子》之中难道没有兵权谋一脉的思想吗？
　　先秦时代，哪有什么四脉之分？
　　如今在异世界，术法力量增强，能操控气候变化，以阵法屠神，导致兵形势和兵阴阳两脉崛起。
　　而其背后的主导者并非后世所言的姬乐，而是杨柯！
　　是国君觉得兵法混杂，要在夏国确立全新的兵家体系，才让姬乐弄出一场灵台庙算，以此共同参详，到底要不要分划四脉。


第三百二十六章　再立文庙（上）
　　听到姬乐的话，杨柯剑眉拧紧：“说的好听，但你那理想状态，又有几人可以办到？”
　　姬乐对兵家杰出者报以的期待，是一来可以凭借谋略治国参政；二来能整顿军务，建设军制，推算战争；三来可卜算阴阳，呼风唤雨，占卜凶吉；四来能制作精巧器械，并且传授军队将士吐纳练气之术，增进武魄。
　　完全达到这四点的人，才能视作真正的兵家传人。然而现实是骨感的，谁人有那么多的精力完成这四方面？
　　“太公就可以。”
　　废话，你那武庙中的太公可是神话版存在。能治国安邦，排兵布阵，还能演算天机，创造军器械。要再论几人，恐怕只有管仲、张良又或者诸葛亮才能办到吧？
　　“人无完人，更何况这等全才？兵家四脉之中除却战略方针外，也有自己的修炼体系。”
　　“兵权谋一脉倚重国运，借军煞国运而行修命养气之法。”
　　这一脉，就是人道龙庭最常见的官家修行法。国王皇帝册封官职，然后气运凝聚力量，借国运之力修行，又名“扶龙庭”。
　　“兵形势一脉依赖阵法，通过阵法推演天地法则，以军魂兵煞之力成就自身。”
　　这一点，在司马宣德身上体现的淋漓尽致。他在边台期间，每日命士兵操练阵法，而自身坐于阵法中央吐纳军煞。随着阵法越来越玄妙，他自身对法则的领悟也越发精深，如今已经是五鼎巅峰，跨入六鼎不在话下。如果他能从“人之阵”扭转为“天之阵”，以人力演化天道，那么跨入神明行列，成为天下独一无二的军阵之神犹未可知。
　　“兵阴阳一脉倾向于自身修行，以自身改变天机，从而影响天时地利，制造己方最方便的战局。”
　　曹参听杨柯侃侃而谈，不禁点头。他修行的思路理念就在于此，自身修行《太平天书》，有操控风雨迷雾之能。他平日在太学与人庙算军演，都是以自身力量催动风雾，用火烧水淹等方式获胜。
　　这也就是当年黄帝与蚩尤大战时，那风伯雨师之流的手段。
　　对目前处于神话时代的夏国而言，兵阴阳家一脉的理念反而很契合。
　　“没想到，竟然是圣王陛下更倾向于兵家四脉？那么从结果看，是帝君默许了？”
　　“至于最后的兵技巧一脉，姬乐你命大司马教授士兵战技，又命赵高去金宫督造器械，不就是此道？”
　　“一人之力总有穷尽，与其尽善尽美，不如分工合作。”
　　比如，设参谋部专门进行离间反间，对国外进行布局。再以将领为阵心，负责操持战争，行军略之道。又命教官在城培训新兵，遣巧工打造器械。最后让巫觋们以术法干涉阴阳，影响战局。
　　姬乐听后，顿时嗤笑：“你这一闹，参谋一系可让文臣操持，巧匠能归入工部，阴阳术算成巫术。真正归入兵家的，也就是一个兵法战阵。”
　　听到熟悉的军事规划，杨商和曹参不由愣住。
　　没错，姬乐所说的方式正是兵部里面的几个部门。
　　在他们那个年代，兵部主持军政大事。按照兵家四脉学说，命学子们前往各个部门。可以去负责出谋划策，统筹全国布局的参议司，也可以去排兵布阵，真正进行征战的外行司。如果不打算外出征战，只打算操练新军或者研究军事工具，也有专门的部门。如果一心修行的话，可以选择兵阴阳一系。
　　曹参之所以选择兵阴阳，是因为这一系能专心修炼术法，走的是长生之路。
　　而杨商因为家族规划，选择最适合在兵部晋升，最适合谋取帝国官位的兵权谋一脉。
　　“罢了，下次庙算再议吧。”姬乐轻敲如意，身子微微前倾，在帷帐内对外面众人道：“孤这次召集尔等，还有一事要说。”
　　“武庙建立已有十载。其排位座次理应变更。”
　　此言一出，各路将军顿时打起精神。
　　姬乐仿照故土武庙，按照宋代时候的武庙座次排列，仅稍作微调。
　　姜太公为武庙主祭神，号武成王，地位等同君王，乃武道兵家之主神。
　　张良为配祀，其后武安君、乐毅、李靖等十人为列座者。蒙恬、霍去病、邓禹皆以画像挂于两侧墙壁，以享香火。
　　从整个武庙所得香火来看，太公独得三分，张良为一分，十哲共得三分，其余诸名将大贤得三分。
　　武庙是国之正祀，在姬乐安排下算是最隆重的大祭之一。每年国君亲祭一次，每月命朝臣祭一次。其香火之鼎盛，目前唯有文庙、承天殿、丰收神庙以及祖庙可比。
　　霍去病、邓禹等人齐齐色变。对他们而言，不仅仅是香火的多寡，更是一种地位的象征。
　　尤其是霍去病，等这个机会已经很久了！
　　“故土武庙中，我英年早逝没有机会列座。但这次不同了！”
　　霍去病心中烧着熊熊烈火，看向李靖和白起：“这次我不仅要更进一步，还要在武庙列为配祀！”
　　武将们逞凶斗狠，别说霍去病傲气冲天，就连蒙恬又或者李靖，也打算在这个世界重立功勋，争一争这第一的名头。
　　也唯有武安君白起因为经历过一遭，重新看这一幕，脸上挂着淡淡笑容，仿佛回想到曾经的事。
　　但他这表情落在蒙恬、霍去病眼中，就是不把他们放在眼中。
　　这就是列座者的从容？要不是姬乐/殿下偏心，你后来也是没座位的！
　　甚至邓恺、荀安等也露出几分跃跃欲试的表情。
　　曹参将众将军官的神态收入眼底，心中暗道：在场这些人中，倒真有几位武庙列座者啊。
　　帷帐中，姬乐把握火候，再度扔下一枚重磅炸弹：“当然，不仅武庙。文庙也是如此。”
　　“文庙祭祀儒家诸贤达。但有功之臣，兴文之贤非儒家一脉。”
　　“诸子百家，但凡于国有功之文臣，皆可归入文庙。”
　　自打建立文庙后，姬乐就开始后悔了。
　　孔圣人这些门徒好不好，优秀不优秀？
　　当然优秀。
　　但有些人并无治国经验，仅仅是自身德行出众，是一个思想家而不是政治家。
　　降灵儒家七十二子有什么用？
　　弄几个代表，来几个儒家典型也就罢了。孟子、曾子这样的大佬来上三四个。至于其他大贤，还不如请萧何、陈平之流呢！
　　听出姬乐的口风，司马景文不禁皱眉，颤颤巍巍起身：“殿下，您要废黜仲尼公的地位吗？”
　　十年过去，司马景文更添几分老态。
　　“此举只为拨乱反正。儒家自行立祠，尊奉自家前人，七十二子尽归孔庙，孤没有意见。但以文而尊——文庙之主还是换成老爷子吧。”
　　“啊？”史皇正在低头写文，突然听到火烧到自己身上，连忙抬头。


第三百二十七章　再立文庙（下）
　　“老朽？”
　　史皇氏一脸茫然。
　　“史皇大人造字传世，开文道之先河，文庙之主理应是您！”赵高率先反应过来，出言赞美史皇的功绩。
　　儒家？
　　先秦时代，儒家作为一派显学可远没有后来“罢黜百家独尊儒术”的风姿。
　　得知西汉董仲舒的历史后，蒙恬、田平、赵高、尉缭子乃至鲍叔牙这些人，看儒家不顺眼很久了。
　　尤其是田平，立刻跟着附和。
　　“文者，非儒家之文理。殿下，我倡议重立稷下学宫，以兴盛百家之学。”
　　田平出自农家，因为孟子之事对儒家极为不满。这次抓到机会，也顾不得平日跟赵高不对付，二人一唱一和，要求罢掉文庙，再立稷下学宫。
　　听到稷下学宫，尉缭子也打起精神：“殿下，百家争鸣，畅所欲言，方可彼此借鉴进步，大兴诸夏，请殿下恩准。”
　　作为“罢黜百家独尊儒术”时期的当事人之一，霍去病脸色有些不好看。虽然他不大看得上儒生，但这些大前辈们一个个这么反感儒家，反感儒家独尊，总让他有种不舒服的感觉。
　　说到底，儒家大兴就是他这个时代的事情。
　　邓禹也拧着眉头，他同样跟儒家关系匪浅，看这些先秦时代的人物串通一气，同样内心不满。
　　王庭诸臣多以儒学为基，这十年以来史皇氏也帮他们参悟儒家“浩然正气”，算是儒家特有的修行方式。
　　听闻永乐殿这边几个先秦人物的话，一位大夫豁然起身，头顶三尺白气凝聚一卷《春秋》，传出朗朗书声。
　　“诸位大贤时代久远，恐怕不知我夏国根本。我夏国传承汉祚，以儒为本——”
　　“不是儒，是仁孝！”赵高直接打断对方的话：“尔等皆非汉时先民，不过和在下一般，从史皇殿下的史书中了解历史。汉朝以儒为本？那汉初黄老之学难道是假的吗？”
　　“后面那谶语占卜之说，不是来自商周之时的巫祝吗？”
　　“我诸夏自周而始，便以‘礼仪之邦’自居。仁孝忠义，这是自古传承的美德。难不成只有儒学有这些德行，其他流派就是不仁不义不忠不孝之辈吗？”
　　“再说，殿下从没有下旨废黜文庙，只是改文庙为孔庙，继续尊奉儒家先贤。而文庙再迎史皇氏为主神，列诸夏无数为文道做出贡献的大贤。甚至在未来，在场诸位也有进入文庙的机会！”
　　赵高一人一口，辩驳诸臣。尤其是最后一句话彻底堵住他们