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儒道至圣-第735部分
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在这五天中，他们一共洗劫了十二头大妖王，杀了两头，其余十头全部放走，而且每一头都无比感谢狼渊王与鼠汰王。
一开始狼渊王与鼠汰王还高兴，觉得以后自己在妖界的地位会变高，但随着释放的大妖王越来越多，甚至包括对人族极具威胁的祖神一族的天才大妖王，两妖便感到不对劲，但并不知道方运葫芦里卖的什么药，只能听令形式。
方运清点完战利品后，将其中一部分价值极高但人族用不了的神物，平均分成两份。
“这是你们两个的酬劳。”方运说着，把两份神物分别送给狼渊王与鼠汰王。
两头大妖王惊喜万分，但下一瞬间连忙摆爪子。
“为方虚圣做事，肝脑涂地在所不辞，要是真收了东西，那就是给脸不要脸了，这东西，我鼠汰不能收！”鼠汰王一脸的果决。
“我不敢。”狼渊王直接道。
“我们人族与你们妖蛮不一样，我们讲究的是按劳分配，多劳多得，少劳少得，无论是普通人族还是半圣后裔，在这种时候都一样。所以，不要用你们妖蛮的眼光看待此事，拿着！”方运道。
两头大妖王犹豫许久，终于还是接下。
方运点点头，露出极为和善的微笑，道：“好，接下来我给你们两个讲解本圣的《论语新注》，之后本圣会新编《大学新注》和《中庸新注》，最后编写《孟子新注》，两位必将成为后三本书诞生的见证者，甚至可能名流千古。”
“不知道为什么，我有点害怕。”鼠汰王战战兢兢道。
“我也是。”狼渊王畏缩地看着方运，堂堂四境大妖王的身体在颤抖。
第2189章 四书雏形
方运手持自己书写的《论语新注》，用平缓的语气诵读，先读孔圣的《论语》正文，然后逐步解释每一个字，接着直译，最后意译，而意译中大都包含引申义。
方运有口含天言，凡是听到他的声音的人会完全理解字意文意，并且很难忘记，又有教化圣道边缘的力量，更加让人信服，让两头大妖王变得虔诚和谦虚。
口含天言只是让听课之人被动接受，但教化圣道的力量则让人在听课的时候主动改变，年常日久，所有的改变就会成为习惯，从而成为全新的人。
《论语新注》和《论语》一样，共二十篇，方运读完五篇后，便看向两头大妖王。
那两头大妖王如痴如醉，还在回味这人族经典。
方运则不去理会两妖，提笔在前五篇中稍加改正，因为在诵读过程中，他又有了新的见解。
过了一个时辰，两头大妖王才恢复平静，和往常比，两妖的目光更加柔和。
方运原本的计划是先去古皇林，后去赤山附近等待神赐山海，但因为打劫妖蛮的收获远远超过预想，而且进入古皇林可能需要太多的时日，便决定一路打劫向赤山。
一人两妖直奔赤山，前行一天便停留数个时辰。四天后，方运讲完《论语新注》。
两头大妖王也出现明显的变化，目光更加清澈，头脑更加聪明。
鼠汰王甚至还旁敲侧击想拜方运为师，却遭到婉拒。
第五天，方运一边书写《大学新注》，一边教授两头大妖王。
《大学》是《礼记》中的一篇，不过千余字，但却是儒家的提纲挈领之卷，提出了“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”八条目。
在华夏古国，二程首先看重《礼记》中的《大学》与《中庸》，将其与《论语》和《孟子》在一起并称为“小经”，后朱熹首次单独将《大学》与《中庸》提取出来注疏，与《论语》和《孟子》并称四书。
在圣元大陆，方运之前未有人单独提取《大学》单独作注。
有了之前的经验，方运并没有立刻将《大学新注》写完，而是留下最后一个标点符号，最后的句读不点下去，整本书就不算完成。
第六天，方运开始作《中庸新注》。
《中庸》的字数也不多，只有三千余，如果说《大学》重修身，那《中庸》则更重养性。
第七天开始，方运作《孟子新注》。
四书之中，《大学》千余字，《中庸》三千余字，《论语》一万三千余字，而《孟子》则有三万四千余字。
和《论语》相比，《孟子》中的思想更纷杂，也更加激进。
孟子是幸运的，因为在他那个时代，儒家的力量远远大于孔子所处的时代，他得到的待遇也远远好于当年的孔子。
孟子也是不幸的，战国时期远比春秋时期纷乱，除了儒家，还有各家力量趁势而起。
《论语》之中，主要是孔子与弟子交流之言，虽与王公交谈，诸如鲁哀公、鲁定公、齐景公、卫灵公等等，但内容也并不多，所占篇幅也有限。
《孟子》之中，有相当多的篇幅是诸王诸公向孟子请教治国之道，如鲁平公、齐宣王、滕文公等，《孟子》开篇第一句就是“孟子见梁惠王”，书中甚至多有当面批评和顶撞诸侯之言，这在《论语》中是少见的。
这虽然说明当时儒家更受诸侯尊重，说明孔子与孟子性格不同，但也说明一件事，孟子对宣扬自身政治主张的欲望更加强烈，直到屡次失败后才放弃，开始专心教书育人。
孔子曾经从小官吏一步一步走上鲁国要职，所以他虽然讲仁义，也谈政事，但非常节制，在诸侯面前把自己当臣子，周游列国更是在传播自己思想。
但孟子不同，他并没有像孔子一样有丰富的从政履历，虽然谈政事，但在君主面前把自己当老师，他也周游列国，但他更像是要当帝师来推销自己的思想。
一个传播，一个推销，自然有所不同。
在写《孟子新注》时，方运的态度和写《论语新注》不同。
在写《论语新注》的时候，方运几乎是倾其所有，知无不言，言无不尽。
但在写《孟子新注》的到时候，尤其涉及到政治方面的内容，方运则有所保留。
凡是涉及孟子的政治思想，方运大加称赞，尤其在民本等思想上，方运的意译引申往往都长篇累牍，着墨之重远胜其余三书。但凡是涉及具体的为政之法，方运大都一笔带过，不会肯定，但也不会否定，甚至连两头大妖王都看出来方运在故意避开。
鼠汰王曾经问过缘由，方运则微笑作答。
“为政之事，孟圣言之有理，行之不明，不如杂家远矣。”
鼠汰王与狼渊王轻轻点头，杂家起源是吕不韦，论政治手段，十个孟子加起来都不如一个吕不韦。
但是，鼠汰王敏锐地发现，“言之有理，行之不明”，用难听的话说便是孟子的想法是对的，但却很难施行，或者说，孟子没能为他的思想找到正确的、行之有效的道路，再严重一点，可以说方运在批判孟子说的那些为政之道是错的。
《论语新注》与《孟子新注》的写法差异极大，鼠汰王与狼渊王交流许久后毫无结果，要是请教方运原因。
“出葬圣谷后，便见分晓。”方运道。
两妖十分失望，但也对未来充满期待。
鼠汰王又问：“不知先生为何单单把《大学》与《中庸》从《礼记》中提取出来，如此郑重对待，实乃前所未有。”
方运道：“《礼记》纷杂，妍媸并存，《大学》与《中庸》如泥沙藏金，又分别为曾子与子思子之作，与孟圣同为亚圣，不可明珠蒙尘。”
“那如此一来，学生是学《大学中庸》，还是学《礼》？”鼠汰王诚心询问。
“进士以下，当学《大学》《中庸》，进士以上，可在五经中择一而专。”方运道。
鼠汰王恍然大悟，道：“我儒家弟子开枝散叶，天赋高低不均，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》过于精深，往往皓首穷经方有所得。《大学》《中庸》《孟子》《论语》则是圣人亲口教诲，相较五经而言，浅显易懂，若专心精研，数年便可有成。如此一来，我儒家弟子初期便可快速成长，以免白白浪费了那文曲星光。”
“善。”方运颔首称赞。
第2190章 师夷长技以制夷
狼渊王大喜道：“如此一来，我妖蛮两族也可快速学儒，不再向先前那般，毫无头绪。方师之功，不逊于孔圣。”
“不可胡言！”方运面色一沉。
“学生鲁莽。”狼渊王道。
鼠汰王轻叹一声，道：“先生为何不收我们二妖为弟子？”
“你们二妖若为我弟子，回到妖界能活几日？”方运道。
“朝闻道，夕死可矣！”鼠汰王的目光流露出前所未有的坚定。
狼渊王随后看着方运，重复鼠汰王的话。
方运轻轻摇头，道：“我御使你二妖，乃是私心，只为葬圣谷中神物。教授尔等四书，则是一片恻隐之心，不忍妖蛮蒙昧无知，也为酬谢。我人族或以利诱人，但我儒家从未诱之以利。若是收你二妖为弟子，便有教化妖蛮之念，乃是用心以利，不美。再者，你们二妖若为我的弟子，便已经背离妖界，自会被妖圣发现，清理门户。”
鼠汰王却微微一笑，道：“先生，您却小瞧我二妖。我虽是妖身，但沐浴儒家教化，已把自己视为儒家弟子。我为儒家弟子，却并非视自己为人，谈何背离妖界？我与狼渊王已经暗中立誓，当在妖界开辟儒家，广收弟子！妖蛮与人虽未两族，但可同为一门！”
方运面色沉静，如晴空般的双眼看着鼠汰王与狼渊王。
两妖神色安然。
“你们二妖可知其中何等凶险？”方运问。
“当然。”两妖异口同声，斩钉截铁。
方运长叹一声，道：“罢了。你二妖若亡于弘道，那本圣便在圣院为你二妖立碑，亲手撰写碑文，让万界儒家弟子铭记你们二妖之功。”
两妖大喜，躬身作揖道：“谢过先生。”
鼠汰王这才恢复往日的样子，嘿嘿一笑，用爪子捋了捋胡须，道：“先生，我二妖虽然立志在妖界传儒，但本领低微，如猫戏刺猬，不知从何下手，还请先生指教。”
方运淡然一笑，道：“师夷长技以制夷。”
鼠汰王与狼渊王先是一愣，猛击行流之背大笑。
“先生大才！”
“不愧人族虚圣！”
两妖欢欣鼓舞。
之前两妖讨论多日，但始终找不出一个名目来让妖界众圣同意，若妖界众圣不同意传道，无论如何暗中行事总有一天会被发现，名不正则言不顺。没想到，方运一句话便解决了它们最大的问题。
“若妖蛮众圣应允，我等应先从何处着手？”狼渊王问。
鼠汰王轻轻点头，从某方面来讲，这和如何令众圣同意传道同样重要。
“这有何难？传儒之道，礼为先。”方运道。
“请先生教诲。”两妖隐约知晓一些，但拿捏不准。
方运道：“我对妖界略知一二，你们妖蛮虽然仇视我人族，但也仰慕我人族典章、服饰、用度等诸多方面，我所言可对？”
“然。”两妖同时答应。
“你们妖蛮虽尊崇众圣，但礼节简陋，仪式粗糙，你们两妖要做的第一步，便是结合妖蛮习俗与旧礼仪，制作一套繁琐同时更加隆重的祭祀礼仪，对众圣如对天，让众圣感受到儒家礼仪的与众不同，享受子民的臣服膜拜。众圣一旦习惯这种礼仪，便不会太过抗拒你们传儒。”
“先生一言话，胜过万卷书。”鼠汰王大喜。
狼渊王问：“那我等如何让众圣之下的妖蛮信我所言，入我儒家？是诱之以利，还是示之以力，或稍加欺诈？”
方运微笑道：“尔等妖蛮之所以不信儒家，无非是所知太少，耳不聪，目不明。在你们妖界选宣传中，我人族实力羸弱，穷困潦倒，无知落后，天天吃草，处处都比不上你们妖蛮。你们只要如实叙述我人族种种，如实讲授儒家经典，自然会妖心归附，入我儒家。”
“弟子愚钝，还请先生具体指点一二。”鼠汰王道，狼渊王也眼巴巴看着方运。
方运道：“其一，人与人等，天下大同。当然，我人族依旧有尊卑，离天下大同还有遥远的路要走，但是，这是我儒家的理念。在我人族，读书人可以批评大儒，若是有实证，甚至可以批评众圣，你们妖蛮可有？”
“并无。”
“我们人族只要读书便都有可能封圣，你们妖蛮在最近这些年可有非圣子封圣？”
“并无。”
“所以，你们要着重宣扬这一点，要让每个妖族都可以骂妖蛮众圣，让所有妖蛮坚信，只有做到这一点，妖蛮才会有更好的明天，如果做不到，就说明妖蛮都只是奴隶。说实话，你们觉得人族众圣好还是妖蛮众圣好？”
“当然是人族众圣！”两妖立刻道。
“这就是了。其二，我人族坚信儒家，我们儒家信奉的仁义礼智信，永恒不变，普及万世，你们大都信仰传说中的万妖之神，它在哪里？你们真的认为它存在？说句难听的，妖界谁要说万妖之神能现身，定然会被嘲笑。”
狼渊王与鼠汰王露出惭愧之色，齐齐点头。
“你们信仰虚假，而我们人族信仰实实在在的先祖，信儒家实实在在的理念，难道不高于你们妖蛮的信仰吗？所以，你们要让其他妖蛮认清，儒家的信仰比妖蛮更加高贵！”
“先生说的是。”狼渊王与鼠汰王更加惭愧。
“连你们二妖都懂，谁若是不懂，那当真是愚昧至极。其三，我们儒家高层各个都是两袖清风，各种简朴爱民的事迹经常出现，反观你们高层妖蛮，有过爱民如子吗？所以，你们要让下层妖蛮们知道这一点，同时让它们知道中高层的妖蛮是何等可恶。”
狼渊王与鼠汰王齐齐点头。
“其四，人族和妖蛮一样，总要吃穿住行，你们只要不断宣扬人族的工家技术好，宣扬在儒家领导下的人族何等富足，时间长了，妖蛮们自然会发现自己过的不好，自然会更加信奉儒家。这不是诱之以利，这只是实话实说。”
“对！”两妖无比认同。
“其五，你看人族儒家的英雄，拼死牺牲，保护弱小。你们妖蛮的英雄呢？的确，有些英雄在杀人族的时候很英勇，但是它们对待妖蛮也很凶残，它们总有不为人知的缺点对吧？总有黑暗的内心对吧？就算一切完美，为什么会死？因为众圣或其他更高层的妖蛮逼它们送死啊！你们仔细想想，有没有好的妖蛮英雄被生生逼死？”
“有，而且不止一个！”
“所以，你们要否定那些有缺点的英雄，妖蛮发现那些英雄不好，自然会信儒家的好英雄，比如你们两个。”
鼠汰王与狼渊王强忍心中喜意。
教化圣道的力量在慢慢增强，为此方运不惜消耗文曲星光与枯朽之力。
“其六。还有星妖蛮，它们并不是失败，而是转进。它们之所以被赶出妖界，是因为它们全是好人，它们外斗厉害，但不善内斗。你们仔细想想，当年妖蛮对战外界的时候，星妖蛮是不是一直在傻乎乎杀异族，而血妖蛮却暗中发展壮大？”
“确实有这种事。可是……星妖蛮其实有点蠢，而且它们的实力差，被异族杀死很多，不然不会被赶走。”鼠汰王犹豫道。
方运苦口婆心道：“星妖蛮是蠢了点，但你也说它们死的人多，死的人多都可以算战绩啊，这不是无能，是他们无畏！是不怕死！再者说，我们并没有说星妖蛮不蠢，只是不去说，我们之所以说星妖蛮好，只是为了宣扬儒家。”
“对对对。”两头妖王不断点头。
“其七。让妖蛮知道儒家先祖好，儒家众圣好，儒家官员好，儒家英雄好，那么最好，得让他们知道，儒家的孩子好。你们妖蛮的孩子每天都做什么？争抢打架，简直有辱斯文，我们儒家的孩子则规规矩矩，读书学习，彬彬有礼。”
“但是我们也有一些妖蛮孩子很听话，专心修炼。”狼渊王道。
“那你们仔细想想，那些听大人话的妖蛮孩子，头脑是不是有些死板？是不是缺少开拓精神？你们看，我们儒家这些年一直在开拓古地，我们一些孩子冬天不穿衣服在雪地里走，为了锻炼意志，你们妖蛮敢跳进岩浆里吗？”
“您说的有道理！”鼠汰王道。
“可是……人族好像并不像您说的如此完美。”狼渊王小心翼翼道。
“这又有什么关系呢？我们应该虚心学习他人的优点，并指出自身的缺点。如果总是盯着别人的缺点去看，我们能学习到什么？有些妖蛮啊，就是总盯着人族的缺点看，不学习人族儒家的优点，所以才越来越退步。学习他人，要从全面否定自我开始！我们人族的发展，你们应该有所耳闻，你们实话实说，这些年是我们人族进步大还是你们妖蛮进步大？”
“当然是人族。”两头大妖王没有丝毫犹豫。
“所以，我说的话都是对的。”
两头大妖王用力点头。
随后，方运又举出各种实例，两头大妖王心服口服。
待方运说完，鼠汰王眼中充满崇拜之色，问：“先生，您怎么知道的如此多？”
方运笑了笑，心想这些都不算什么，以前在华夏古国见太多了，当年北方那个不可一世的大帝国，就被敌对国用这种手段削弱到极致，民心大乱。而当时的大帝国已经无法满足那些官员的胃口，于是那些官员假装不知道敌对国家的手段，甚至借助这种力量，打着美好的旗号欺骗人民顺水推舟私分了国家，从而解体。
方运用慈祥的目光看着两头大妖王。
第2191章 鼠汰王的疑问
如此简单而拙劣的手段，在华夏古国和北方大帝国却久盛不衰，即便那个北方大帝国已经残破不堪，还是有大量人坚信那些话那些故事都是真的。
民众之所以相信那些明显不可能的事情，除了因为他们的知识储备无法形成有效的判断力，最主要的原因是所处的社会本身有太多问题，远远达不到公平公正的基本标准，从而心生怨恨。这些人，最容易被利用。
方运相信，在基础教育低下的妖界，一旦遭遇前所未有的意识形态攻击，那么产生的影响将不可估量。
方运已经决定，回到圣元大陆后，便与西圣详谈，暗中在妖界培植势力，利用后世先进的手段，在意识形态上碾压妖界，并扇动蛮族与妖族对立，挑拨下层与中高层的阶层矛盾。
同时，方运会进言众圣，禁止某些相似的思想在人族内部传播。
看着一心传播儒家的狼渊王与鼠汰王，方运心中生出警惕，为了避免景国或人族将来遭受相似的攻击导致族群割裂，回到景国后，必须要解决这个大隐患。
当年那个北方大帝国的割裂，便实行了愚昧的族群政策，以致于后来那个克格勃出身的国家元首不止一次抨击那个政策的创始者。
方运确定了回到景国后开始要布局的事情之一。
“人同族！”
方运脸上浮现复杂的神色，在未成大儒之前，自己的计划是避开朝廷，走最简单轻松的封圣之路。
但是，在晋升大儒后，尤其在获得枯朽之力越发接近圣道后，方运对一切都有了新的理解，尤其对圣道，对景国，对儒家，对人族。
只能选择最艰难的那条路！
任何取巧的圣道之路，是可以成就自己，但必然失去挽救人族的机会。
在自我与人族之间，方运选择了后者。
这是儒家弟子的唯一选择。
“继续走！”
《大学新注》《中庸新注》和《孟子新注》实际都不算写完，因为方运都没有点完最后的标点符号，也没有正式辑录成书。这是为了方便修改，也为了避免引发不必要的异象。
在路上，方运不再教授两妖王四书的内容，而是开始讲授两妖王五经，即《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》。
因为并非是新注，基本是取各家之长，相当于集注，所以方运信口拈来，一路不停教授，只有在蚊蝇机关发现可以打劫的目标的时候，方运才停下。
一边听圣人书，一边时刻准备打劫；一边身为妖蛮，一边却要当儒家弟子对付妖蛮，两头大妖王感觉头脑好像裂开，过了数日才习惯。
方运讲完五经后，便开始讲述人族历史。
在讲完人族历史后，鼠汰王疑惑地问：“学生有一事不明。”
“讲。”方运道。
“半圣班固曾提出‘百家出自王官’，即百家的源头其实是周朝的官职或官员机构。王官说认为，儒家出自司徒之官，而后世则认定儒家出自乐师，而史家出于史官。在周朝时期，乐师本身是官位，但也泛指乐师类的官位，包括大司乐、大胥、小胥、典同、钟师等等。《周礼》明确指出，乐师最主要的职责有三，分别是舞乐、祭祀和学政，所以孔子常把礼与乐连起来称为礼乐。所以，对于儒家出自乐师一脉，您没有异议吧？”
“儒家是与乐师一脉有关系，但并非完全源自乐师。你继续。”方运道。
“周朝除了乐师类官职，还有史官。当然，这个史官和史家官员不同，史官的职责是记录和掌管文书，比如御史、内史、长史、刺史等等，而太史令才是记录历史的官职，其余史官都与文书或典籍有关。关于史官的说法，学生说的可对？”
“并无缪�
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