异能人的前世今生-第18部分

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他们。
　　面对奄奄一息的人时，永远要记得他总是有某些地方是天生善良的。不管他有什么愤怒或情绪，不管他多么令人惊吓或恐慌，注意他内在的善良，可以让人控制自己而更能帮助他。不管有什么情绪产生，不要以此判断他们。这样的承担，可以解放临终者，让他得到应有的自由。请以临终者曾经有过的开放、可爱和大方对待他们。
　　在比较深的精神层次里，不论临终者是否晓得，记得他们也有佛性和完全觉悟的潜能，当临终者更接近死亡时，从许多方面来说，开悟的可能性更大。因此，他们值得更多的关怀和尊敬。
　　那么，到底应不应该告诉临终者他正在接近死亡呢？答案是：「应该，告诉时要尽可能安静、仁慈、敏感和善巧。」大部分的病人都知道他们即将去世。他们从亲戚的泪水、家人紧绷着的脸，意识到他们已日薄西山。
　　人们直觉上都知道他们已经为时不多，却依赖别人（医师或亲人）来告诉他们。如果家人不告诉他们的话，临终者也许会认为那是因为家人无法面对那个消息。然后，临终者也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独、更焦虑。告诉病人实情是很重要的，至少他有权利知道。如果临终者没有被告知实情，他们怎能为自己的死做准备呢？他们怎能将生命中的种种关系做真正的结束呢？他们怎能帮助那些遗眷在他去世后继续活下去呢？
　　从一个修行人的观点来看，临终是人们接受他们一生的大好机会；许多的个人藉着这个机会，以最有启示性的方式改变自己，也更接近自己最深层的真理。因此，如果能掌握机会，尽早仁慈而敏感地告诉临终者，他们正在步向死亡，其实就是确实地给他们机会提早准备，以便发现自己的力量和人生的意义。
　　布里吉修女（SisterBrigid）是在爱尔兰临终关怀医院工作的天主教护士。六十来岁的莫菲先生和他太太，接到医生告知他在世的日子已经不多。第二天，莫菲太太到医院探视他时，两人谈着，哭了一整天。布里吉修女看到这对老夫妻边谈边哭泣，前后有三天之久，她怀疑自己是不是应该介入。不过，又隔一天，两位老人突然间变得很放松而安详，彼此温馨地握着对方的手。
　　布里吉修女在通道上拦住莫菲太太，问她到底发生什么事，使得他们产生这么大的改变。莫菲太太说，当他们获知莫菲即将远离人间时，就回忆过去相处的岁月，想起许多往事。他们已经结婚近四十年，一谈到他们再也不能一起做事时，自然觉得悲伤。于是莫菲先生写了遗嘱和给成年儿女的遗书。这是很痛苦的一件事，因为实在很难放下，但他还是做了，因为莫菲先生想好好地结束生命。
　　莫菲先生又活了三个星期，夫妻两人安详宁静，给人一种平易近人和充满爱心的感觉。即使在她丈夫过世后，莫菲太太还是继续探视医院里的病人，鼓舞那儿的每一个人。
　　及早告诉人们他们即将过世，这是很重要的；同时，坦诚面对死亡的痛苦，也有很大的好处。莫菲夫妇知道他们将丧失很多东西，但在共同面对这些损失和悲痛之后，发现他们不会丧失他们之间永存的夫妻之爱。
　　莫菲太太在此过程中，由于面对她自己对于临终的恐惧，才能帮助她丈夫。处理临终的事，就像面对一面明亮而残酷的镜子，把自己的实相毫无保留地反映出来。看到自己极端痛苦和恐惧的脸。如果不能注视并接受自己痛苦和恐惧的脸，又怎能忍受在面前的那个人呢？想帮助临终的人时，必须检查自己的每一个反应，因为你的反应将反映在临终者身上，大大影响到你是在帮助或伤害他。
　　在迈向成熟的旅程上，坦诚正视自己的恐惧，也将对自己有所帮助。加速自己成长的方法，莫过于照顾临终者，因为这样就可以对于死亡做一个深度的观照和反省。在照顾临终者时，会深刻地了解到，什么是人生最重要的问题。学习帮助临终者，就是开始对自己的临终不畏惧和负责任，并在自己身上发起不曾觉察的大慈悲心。
　　觉察到自己对于临终的恐惧，非常有助于觉察临终者的恐惧。请深入想象临终者可能会有的情况：恐惧愈来愈增强而无法控制的痛，恐惧受苦，恐惧尊严荡然无存，恐惧要依赖别人，恐惧这辈子所过的生活毫无意义，恐惧离开所爱的人，恐惧失去控制，恐惧失去别人的尊敬；也许最大的恐惧就是对于恐惧本身的恐惧，愈逃避，它就变得愈强大。
　　最容易驱除的恐惧就是担心在死亡过程中会有舒缓不了的痛苦。伦敦圣克里斯多福临终关怀医院所做的一项研究显示，只要给予正确的照顾，百分之九十八的病人都可以死得安详。临终关怀运动已经发展出各种以合成药物控制痛苦的方法，而不只是使用麻醉剂。佛教上师强调临终时要意识清醒，心要尽可能清明、无挂碍和宁静。达到这个状态的首要条件，就是控制痛苦而不是遮蔽临终者的意识。目前这是可以办到的事：在最紧要的时刻里，每个人都应该有权利获得这个简单的帮助。
　　临终者经常会为一些未完成的事焦虑。上师告诉人们必须安详地死，「没有攀缘、渴望和执著」。如果不能清理一生未完成的事就不可能全然地放下。有时候，人们紧紧抓住生命，害怕放下去世，因为他们对自己过去的所作所为不能释怀。当一个人去世时还怀着罪恶感或对别人有恶意，那些尚存者就会受到更多的痛苦。
　　即使经过巨大的痛苦和虐待，人们仍然可以发现彼此宽恕的方法。死亡的时刻有它的庄严、肃穆和结局，比较能够让人接受和准备宽恕，这是他们从前不能忍受的。即使在生命的最尾端，一生的错误还是可以挽回的。
　　有一个非常有效的方法可以帮助完成未了的事。这个方法取材自佛教的「施受法」（Tonglen，意为给予和接受）和西方的「完形治疗（Gestalt，译注：完形心理治疗法是一种心理治疗法，可以帮助人处理未完成的心事。）完形治疗是克莉斯汀·龙雅葛（ChristineLongaker）设计的，克莉斯汀在她的丈夫死于白血病之后，进入临终关怀的研究领域。未完成的事往往是沟通受阻的结果；当人们受伤之后，常常会处处防卫自己，总是以自己的立场争辩，拒绝去了解别人的观点。这不但毫无帮助，还冻结了任何可能的交流。因此，在做这种修习时，必须把所有的负面思想和感觉都提出来，然后尝试了解、处理和解决，最后是放下。
　　想象现在真有改变发生了。他变得比较愿意接受和听你要说的话了，也比较愿意诚恳地解决你们两人之间的问题。清晰地观想他是在这种崭新的开放状态中，这会帮助你对他比较开放。然后在心中真正感觉最需要向他说的话是什么，告诉他问题在哪里，告诉他你的一切感觉、你的困难、你的伤害、你的遗憾；告诉他过去你觉得不方便、不适合说的话。
　　有时候，临终者会比医生所预计的多活几个月或几个星期，经验到深刻的肉体痛苦。龙雅葛发现，这样的人要放下而安详地去世，必须从他所爱的人听到两个明确的口头保证。第一，允许他去世。第二，保证在他死后，他会过得很好，没有必要为他担心。
　　有一位年老的苏格兰妇女玛琪，在她的丈夫昏迷不省人事几近死亡时，来到医院。玛琪伤心欲绝，因为她从来没有把她对丈夫的爱说出来，也没有机会道别，她觉得太迟了，医院的工作者鼓励她说，虽然病人看起来没有反应，但他可能还可以听到她说话。许多人虽然丧失意识，但事实上知觉作用仍然存在。她鼓励玛琪花些时间陪丈夫，告诉他心里头想说的话。玛琪没有想过要这么做，但还是接受建议，告诉丈夫过去相处的一切美好回忆，她多么想他，多么爱他。最后，她对丈夫说了一声再见：「没有你，我会很难过，但我不想看到你继续受苦，因此你应该放下了。」一说完这句话，她的丈夫发出一声长叹，安详地过世。
　　不仅是临终者本人，还有他的家人，都应该学习如何放下。临终关怀运动的一项成就是：帮助全家人面对悲痛和对于未来的不安全感。有些家庭拒绝他们亲爱的人离开，认为这么做是一种背叛的行为，或是一种不爱他们的象征。龙雅葛劝这些家人想象他们是在临终者的位置上；「想象你就站在一艘即将启航的邮轮甲板上。回头看岸上，发现你所有的亲友都在向你挥手再见；船已经离岸了，你除了离开之外，别无选择。你希望你亲爱的人如何向你说再见呢？在你的旅程中，怎样才能对你帮助最大呢？」
　　像这样简单的想象，对于每一个家人在克服说再见的悲痛上，会有很大的帮助。
　　不要让小孩认为死亡是奇怪或可怖的事。让小孩尽量参与临终者的生活，诚实地回答他可能提出的任何问题。小孩天真无邪，能够替死亡的痛苦带来甜蜜、轻松，甚至是幽默。鼓励小孩为临终者祈祷，让他觉得他能提供实际的帮助。在死亡发生之后，记住要给小孩特别的关怀和感情。
　　其实，许多人都是死在宁静和谐的环境中的。在可能的情况下，人们应该死在家里，因为家是大多数人觉得最舒服的地方。佛教上师们所说的安详死亡，在熟悉的环境里是最容易做到的。但如果有人必须死在医院里，身为死者所挚爱的你们，还是有很多方法可以把死亡变成简单而有启示性的事。带来盆栽、花、照片、家人亲友的相片、儿子和孙子的图画、还有，可能的话，家里煮来的饭菜。甚至可以要求医院让小孩来探视，或让亲友在病房过夜。
　　没有哪一种布施会大过于帮助一个人平和安详地面对死亡。
　　

第五章　佛陀5
更新时间2014…2…13　12：10：52　　字数：2252

　第三卷第五章佛陀5
　　一走进室内，梦灵就强烈地感受到死亡的气息，由于天气寒冷，室内门窗都是紧闭的，开着电热油汀，浊气很重。公公无力地躺在床上，被病痛折磨得呻吟不断，看见有人进来，也丝毫不感兴趣，依然沉浸在自己的病痛中。
　　公公本来是很胖的，自从一年前查出肺癌中晚期以来，就日渐消瘦，当然他自己不知道得的是肺癌，就连当时做手术，也是赵建想了好几天的借口，对他说“爸爸，你的肺部有阴影，是以前的鱼刺卡在里面形成了一个囊肿，手术取出来就好了。”公公本身是一个头脑简单的人，又没有多少文化，也就信以为真了。做完手术后，公公似乎恢复了一般，经常还能到小河边钓鱼，当然要么是赵建，要么是婆婆前后侍候着。但随着天气的转冷，公公的身体一天天地虚弱起来，甭说钓鱼了，就连到外面散步的时间都很少了。这一段时间更是虚弱得卧床不起了。
　　梦灵走到床边，喊了一声“爸爸”，公公勉强地应了一声之后，就又闭上了眼睛。
　　公公在查出肺癌之前二年，就曾做过心脏手术，公公从四十多岁起就查出患有心脏病，据婆婆说，公公在很小的时候就被母亲遗弃，只带着二儿子和三儿子，还有一个女儿。公公从小就没得到过母爱，是由其奶奶带大的。长大成人之后参军，复原回来就与婆婆结婚了，却是以上门女婿的身份。婆婆还曾告诉过梦灵，说公公的母亲在世时，他也一直不喊“娘”，不是不想喊，而是实在喊不出来。所以，公公与其母亲之间爱的能量一直受阻。另外，公公因为从小生活贫困受穷，据说小时候没有吃的，只有辣椒可吃时，结果吃伤了，到现在也不能吃一点点的辣味。公公的生活经历使得他异常节俭，即使生活如此富足的现在，他的生活也还是异常节俭，可以说节俭到了吝啬的程度。对自己不舍得，对别人也不舍得。未得到过爱，也不善于付出爱。这也是公公心脏病的原因所在。
　　梦灵在床边坐下，一句话也不再说了。只是静静地陪在床边，用心感受着公公内在的恐惧和身体的疼痛。梦灵已经开启了第四脉轮心轮，心轮位于心脏，颜色为绿，掌管同理心，爱和慈悲。心轮开启时，可以自爱爱人，并可以付出无条件的爱。心轮关闭时造成麻木和不信任，身体上会有心脏的毛病。梦灵决定付出无条件的爱来打开公公紧闭的心门。
　　脉轮（Chakara）源自古印度梵文，其意为能量的转轮或能量中心。除印度外，古犹太教，北美印地安人，南美马雅及印加文化，都有类似说法或文字记载，认为人体是一个发光体，由七个脉轮相互串连发出七彩的光芒，并和宇宙的能量相互流动，形成一个特殊的能量场，叫做发光能量场。人的身体涵盖了七股主要能量，而能量的入口就是我们称之为的“脉轮”。七个脉轮，较低位置的脉轮主要与肉体有所关联，而较高者则同灵性本质有关。每一脉轮都有其特定颜色，而且各有不同的心灵能力。
　　第一脉轮海底轮位于人体会阴处，颜色为红，和一个人生存能量和身体意识，遗传有关。海底轮运作好时，身体强健，免疫力强，对生命充满热情活力。海底轮失衡时，对身体漠不关心，气血循环差，生存意愿薄弱。身体上会有自律神经失衡的毛病。
　　第二脉轮脐轮，位于人体肚脐下方，颜色为橙，和情绪，情感，直觉及性生活相关。开启时，有自信，温暖，直觉强。失衡时会依赖，占有欲强，身体上有内分泌的毛病。
　　第三脉轮太阳轮，位于太阳神经丛，颜色为黄，和自我意识，理性面及意志力有关。开启时自我意志强，有自信，能成功。失衡时会退缩，自悲，无力感。身体上会有胃的毛病。
　　第四脉轮上文已述。
　　第五脉轮喉轮，位于咽喉处，颜色为蓝，和一个人沟通，表达和创造能力相关。运作良好时，沟通能力好，创意也好，重视心灵成长。失衡时，无法表达自己，太过专断或在乎他人看法，身体上有甲状腺的毛病。
　　第六脉轮眉心轮，在我们前额两眉心之间，颜色为靛色，俗称第三眼，和我们接收外在的印象，价值观和信念相关。平衡时客观稳定有洞察力领导力。失衡时，容易被骗，或偏执信念，身体上有偏头痛的毛病。
　　第七脉轮顶轮，位于头顶，颜色为紫色，和一个人的灵感，生存使命，大智慧，领导力相关。平衡时灵感好，知道自己生命目的。失衡时会沮丧，妄想，身体上有精神衰弱的毛病。
　　下三轮是人生存在世界的物质基础，和身体意识相关。上三轮是人的精神基础，和高我（高自我）意识及灵魂相关。
　　而心轮位于中间，代表爱，是连接人性和神性，物质和精神的桥梁。
　　梦灵开始用心灵与公公的灵魂交流，把这些信息用无声的语言传递给公公。
　　“爸爸，我知道你很害怕，但是，从每个人来到这个地球上的时候，注定就要有离开的时候，，死亡并不像我们想像的那样可怕，它就像树木到了冬天就会叶落一样自然。但别忘记了，树木在春天来临的时候还会复活的。当你离开地球的时候，你的护佑灵会来接引你，到达无病无痛的至乐世界。你只要放松就好，一切都是美丽的，一切都没有问题，你没有什么好害怕的。当你抵达光的源头时，你可以看进去。你无法以你曾经有过的感觉来描述你所见到的一切。它是充满宁静、爱、能量和美的无限巨大的世界。与它相比，人生似乎显得毫不重要。死亡是达到不同而较好生活的方式。对一切存在而言，它是全然的生命、全然的美、全然的意义，它蕴涵宇宙全部的能量。”
　　在她开始用心语跟公公交流之前，她轻轻地打开了电脑，打开了天力复制给她的视频，是一组光之体的影像，并配以令人安神宁静的音乐。梦灵的婆婆观察到，从梦灵坐到床边起，公公的脸色就越来越平静，渐渐地呻吟声也止住了。婆婆也随着梦灵坐下来，也没有讲话，大约过了半个小时，公公竟然安然地睡着了，脸上神色安详。婆婆小声地对梦灵说，公公已经很久没有这么安然地睡过觉了。
　　梦灵决定每天无论怎么忙，都要抽出时间来看看公公。
　　

第六章　佛陀6
更新时间2014…2…14　22：25：45　　字数：2866

　第三卷第六章佛陀6
　　如果修行，有光明的心，就算明天会死，光明的心也不会死，死亡时也许会失去一切，色、身、财、物都会消失，但光明的心和宁静会一直陪着你；而如果不修行，没有光明的心，看待世界都是负面的，就会觉得什么事都冲着你来，连看自己也都只看到负面的，生命就会变成一场自己和自己的战争。－－－法王如意宝
　　梦灵在与公公无声的交流中，感应到了公公的愿望。原来，公公一直与其母亲之间爱的能量受阻，他一直没能对母亲表达出他的爱，其母亲临死时，他也最终没能喊出一声“娘”。由于潜意识里一直存着对母亲的恨，嫌她在他小时候遗弃他，他也一直没能对其母亲尽过儿子的孝道，现在自己病得卧床不起的时候，想起了母亲一生的辛苦，内心愧疚不已，但又无法消除，也没有办法去表达，有内疚感的人通常都会以各种疼痛来惩罚自己，甚至不惜出意外事故，造成外伤和疼痛，以此以为可以逃避良心的谴责。而公公的心脏病，肺癌与他对母亲的愧疚感关系极大。
　　愧疚感往往是众多悲伤情绪的源头，持续精神鞭笞的原始驱动力。那么这一点从何而来？到底是什么在驱使这种鞭笞？到底怎么做才好？这一切是不是都让人感到无助？
　　梦灵做的第一步就是找出了公公情绪中和愧疚感有关的那部分。可能在很多人看来，这是件即傻又毫无必要的事。愧疚感是一种隐性的，潜伏性很好而又有些狡谲的情绪。愧疚感像是在夜里私来的小偷，明明已经在家中定居，却又高明地让人无法感知得到他。
　　A君有着一颗脆弱的自尊心。当他走在街上独自沉思时，一个人忽然走上来对着他吐痰，咒骂，疯狂地打手势。他几乎惊呆了，做不出任何反应，就那么站着，直到他做完走开。
　　这件事就这样长久地压在他心里不能释怀。他并不知道他当时是什么感觉，整件事只是不断地在他脑海重演。他觉得自卑；觉得愤怒；觉得害怕。终于有一天，他意识到他其实是在为那件事自责。他恨他自己为什么没有表现得强硬些，最糟的是他似乎觉得他真的有错，理应被那样对待。
　　看到这儿，有的人可能会想，这太荒谬了！但是这并非那么不寻常。一个心理学家说，很多在童年时期受过心理创伤的人会陷入自我批评中。对一个小孩子来说，父母是全知全能的。一个完美的存在怎么会犯错？当父母指责他们，那么一定是他们自己哪做错了，而不是批评者的错。
　　公公小时候被母亲遗弃，由奶奶带大，他会觉得是自己犯了什么错，自己不够好，才会使得他的母亲带自己的弟弟妹妹而不带他，后来，他心里一直怨恨母亲，也未尽孝，更使得他心里愧疚无比，但他自己意识中还是不愿意承认的。
　　第二步是承认这么一个事实，让公公承认他小时候是无助的。他对母亲的行为无能为力。长大以后他其实也不在自己的掌控之中，只不过被他的过去拖着前进罢了。
　　认识到这一点能使他免于无意义的自责。即使不够，至少可以给自己一点尝试去治愈的空间，去进行下一步，使自己远离痛苦。坦然接受他心底的痛，不必特意去回避那些悲伤的情绪。试着轻松些来面对他的悲伤，试着怀着一颗怜悯之心来对他自己，让愧疚感走开。当公公开始接受他内心的愧疚感，懂得不去让它阻挡他的前路，他会发现它们不日就要离他而去了。这便是所有的关窍。如果公公还因着愧疚感挣扎，否认这种情绪，假装其并不存在，反而会被这种情绪所困，变得愈加消沉。
　　心理学家和心灵导师都强调改变现状的关键在于能够感知到事情的发生。
　　感知是做出转变并加以控制的关键性一步。对大多数人来说，这种改变可能是缓慢的。既有的思维模式和行为模式可能依然持续作用于自身，毕竟情商不可能在一夜之间提高。可是，一旦感知到问题的存在，改变就已经开始。
　　坦然地面对自己的愧疚感并不意味困扰和痛苦就不会发生。很多时候，某种形式上的补救措施是很有必要的。一个男人暂称他为B君吧，从一家店里偷了东西，但他并没有被当场抓住。那么他是怎么弥补这段过失的呢？B君试着回去为他偷了的东西付款，可是他们说商店的收银系统没法让他这样付账。于是他想到一个好办法：回到商店，买了一堆东西。但是在买好以后，他把买到的东西又放回货架，空手出来。当然，公公的情形显然不能像B君那样去弥补，但梦灵已经知道怎样去消除公公对其母亲的愧疚感了。
　　现代佛教和以往传统佛教最大的区别在于：由于过往不同的发展阶段，传统佛教告诉大家，如果你做了亏心事，上天会来惩戒你；
　　然而现代佛学会谈到说，其