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异能人的前世今生-第97部分
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梦”。实际上它们完全是两回事。
有人认为我们每天夜里都通过星体投射在宇宙中跑来跑去。这并不正确。当你处于星体躯体中时，你会发现。物质世界一个寂寞的地方，极少能看到有人在那里投射。如果你确实看见有人，他们通常只是站在那里发愣，他们被困于一个投射和创造的“中间”状态。在有意识的脱体经验中，当你失去控制时。就会发生这种的情形。我把它称为“艾莉丝仙境效应”。对于未受训练的意识来说，这是一道有效的障碍。
在星体躯体中，你拥有强大得不可思议的创造力，它通常用于创造梦。一旦摆脱物质世界的束缚，你就能创造一个完整的世界，而且你经常这样做。这种创造力就是所有有关对星体投射的误解的问题所在和起因。
对于星体投射，存在着一个天然障碍，正如任何其他形式的心灵能力都有障碍一样。在大多数情形中。“艾莉丝”效应将现实世界中的投射时间限制在几分钟之内，除非你能很好地控制你的意识和能量层。如果没有障碍，你可以想象，每个白天和夜里，全世界会有无数人在飞来飞去，毫无*、秘密可言。这将是一个令人不快的世界。
如果你不能控制意识和能量，在完全有意识的星体投射期间会发生什么情形呢？在星体投射期间的某个时候，你将开始对你的经历失去控制。非常熟悉的事物将在错误的地方出现。门、窗、家具、额外的房间等等将会出现。你的潜意识已开始创造，或者你正在将注意力调谐至梦界的一个层次。一旦这种情形发生，你就不可能再分得清什么是真实的了。梦界的一些层次或层面是现实世界的一个拷贝。你可以将注意力调谐至其中的一个层次。并认为你是在现实世界中投射，直到你遇见一只露齿嬉笑的猫。
最后一点，东方概念中的层次；物质层、星体层、精神层、布迪克层、阿特密层等等都是非常真实的。这些概念令人迷惑，并且与西方概念的星体投射相混淆。它们是意识的不同层次，而不是这里所说的各个层面。当你进行星体投射时，你并不提升你的意识。它与在你清醒时是一样的。只有通过提升你的意识，你才能达到这些“更高”的层次，你无法投射至这些层次中。那是一种不同类型的“投射”。我到过这些更高层次，但要解释它们却很困难，只能亲身经历。通常在深度冥想中可以达到这些层次。
为了达到这些更高层次，需要一些超视力。这种能力是后天开发的，或者是天生就有的。
星体投射亦译作灵体投射、灵体飞行。在东方叫做出阴神，西藏佛教密宗亦有星光体一说。西藏高僧使用最多的神通术，就是星光体出游，出去办很多事情。如在寺中藏经阁；博物馆的上空周围飞行巡检一圈。过去，在雪山石洞闭关修炼多年的隐者，也以这种方式和外界接触。
“生命不死”是藏教佛道近代一位大师对几千年的佛教密宗星光体的研究，结合他的一生实证所做的总结。他在“生命不死”一书中写到：“我的身体平躺在床上，意识是清醒的，全身放松了，渐渐有种轻微撕裂的感觉，好像有什么东西在漂浮，移动，全身有一种轻微的痒感，渐渐的*与星光体分开了，在*上方有一云状形体在闪烁的银带上端形成，他的样子看上去很轻，就象一片墨水印漂浮在空中。它渐渐形成了人体的形状，在离*一米左右的地方摇摆。几秒钟后，星光体再向上升一些，接着脚部向下，渐渐向下，变成站姿，到床前凝视已经离开但仍有银带相连的*。”
然后，星光体安静而缓慢地向上升起，通过房间的天花板及房顶，而到达外面夜空之中。银带一直伸长，但是他的大小厚薄却维持不变，好像星光体是一只充满气体的气球系于房中的*一样。星光体向上升，离屋顶10米，50米，100米―――”然后星光体可以去任何想要去的地方，可以看看熟识的朋友，或者拜访住在其它城市的亲戚。你能到达任何地方，无论海洋，高山都不会成为你路途中的障碍，世界各地你都可以去，其速度之快，几乎是一瞬间就能到达。别人看不到你的星光体；星光体也不能携带任何东西。密宗认为，当你熟练了星光体旅游，还能进入太空，进入别的世界，作星际旅游。意生身做星际旅游要比星光体旅游的功夫高级很多，他可以到别的星球采样本，但星光体出游更容易修成。可以与宇航员配合完成探索，不占用发射载荷。
星光体与*之间连接的银带就象连接母亲与婴儿的脐带一样。在*生存的每一分钟，星光体与*间都保持着这种联系。因此，旅行过程没有任何危险，若有什么事情惊动了*，就立刻有一种连续的牵扯力量经由银带传来，提示星光体要迅速返回*。星光体出游后，一定能返回*，不会有不顺利的情况。他由屋顶及天花板穿过，向正在沉睡的*接近，非常轻柔缓慢而小心地回归*。只有心理上的恐惧才是出游后的危险和返回时的障碍。
西藏高级喇嘛使用最多的神通术，就是星光体出游，出去办很多事情。藏密的神通术还有水晶球，业镜，触视，轻身术，点穴，占星术，他心通，天眼通等。大修行者还可以加持并携带没修行过的人一起去进行星光体旅行。
做星光体旅行时，室内光线，温度调好后，先使四肢放松，尔后再把脑中的杂念排除。不过，别忘了念三遍祈祷词。接着，想象另一个光体烟雾一样从你的*中轻飘飘地冒出来，请记住：此时千万不要紧张胆怯和怀疑，否则就错过了机会。这就是关键。
演讲之后的互动问答环节：
问：祈祷词有什么用？
答：星光体本身就是从*中分割而出的一份，呈蓝色或黄色的银带却是两体的连接线。银带不会在星光体出游后因距离而长而短，它的粗细是永远不变的。假如*有何不测，光体自然会接到经银带传来的告急信息，只要瞬间，即可回到*上面，并升降与完合为一体。
问：星光体出游后，遇到他界的侵害怎么办？
答：星光体只要能出游，神通也就具备了，如果遇到他界的低灵（小神通的鬼神）来戏弄你，嘲笑你，变化各种凶相来吓唬你时，你别畏惧。它永远也伤害不了你，因为你的神通比他大，它只是把你当成刚出世的婴儿看待，你别理它，它就对你没有任何办法，可谓是“一正压百邪”。况且你会一次比一次的神通广大。
问：白天也能做星光体旅行吗？
答：不能，白天嗓音太多，太大，再加上强光的剌激，根本无法做。
问：练星光体对健康有无影响？
答：没有，练功本身就是一种修真养性的方法，况且，练星光体先求松静自然，对大脑是一种很好的休息方式，对体内是最佳的放松，我们从中能获得寿益，而得大自在。
问：星光体好练吗？
答：可以说好练，也可以说不好练，要知道；一念善是天堂；一念恶是地狱。如果以善奉行，培养自己的福田，并持之以恒，锲而不舍，自然好练，如果两天打鱼，三天晒网，那就练不成。
问：练星光体能练出哪些神通？
答：星光体是佛教的功法，故有六通出现，即天眼通，他心通，神足通，宿命通，漏尽通（烦恼断尽）。
问：星光体回到*后出现头痛怎么办？
答：出现头痛是因为光体与*没有合一，此时只要再出体三、四米后，并轻轻地对准*落下去，头痛即刻消失。
总之：初练星光体要小心，谨慎，且不能求快，循序渐进，才会事半功倍。
正文 第六卷 第六十一章 以爱的名义
任何一个时代，都分为勇者、智者、普通人、小人、坏人等等，我们不能要求大家都一样，只要坚持自己的价值观，做自己认为对的事情就够了。心理咨询师的职业理念就是能够包容一切，理解一切，尊重一切。换句话说，要想做好心理咨询工作，你就要有佛一样的胸怀，很多时候少说多示范，用行动去影响和感化他人。
释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧！你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊！”老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？”释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了！天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。
这个世界，有和老鹰一样的人。有和鸽子一样的人，也会有太多的如同老鹰和鸽子一样发生的各种冲突，比如夫妻矛盾，我们如何去做呢？作为心理咨询师。我们不去评判谁对谁错，谁是谁非，我们应该做的而且是能够做的，不是去考虑如何解决冲突，因为解决冲突的结果一定是会有损某一方的利益，怎么办？我们应该做的就是搁置冲突。转移矛盾，通过其他的渠道来化解双方的矛盾关系，关系改善后，原先的矛盾也会随之减轻。
佛祖采取割肉喂鹰的方法是一种搁置矛盾的方法，当然这种方法牺牲了佛祖，成全了老鹰和鸽子，这个是极端的例子。
有一个女人被丈夫遗弃，不得不向心理医生求助。她哭诉丈夫虐待成性，丈夫从不关心她，在外面有很多女人。他把购买食物的钱。统统在赌场上输光。他常常深更半夜才回家，喝得酩酊大醉，回家后就咒骂她、毒打她。就在圣诞节前夕，他还置妻子和孩子不顾，独自离开家门。对于这位女士的遭遇，心理医生颇感同情。不过经进一步了解，同情心就会被强烈的不解所替代：这位女士经受虐待长达20年，跟丈夫两度离婚，又两度破镜重圆，中间经过无数次分手与和好。医生用了两个月时间，帮助她摆脱被丈夫遗弃的痛苦。有一天早晨，她一走进医生办公室，就兴高采烈地宣布：“我的丈夫回来了！昨晚他打电话给我，说是要见见我。我们刚刚见面，他就哀求我允许他回家。我看到他想悔改。而且就像变了一个人，所以就允许他回来了。”医生提醒她，这种情形发生过不止一次，难道她要让悲剧一再上演吗？更何况在这段时间里，她不是也过得很好吗？病人却回答说：“可是我爱他呀。有谁能拒绝爱呢？”假如医生想同她进一步讨论，什么是“真正的爱”，那位女士就会大为光火，甚至决定中断治疗。
这究竟是怎么回事呢？医生努力回忆治疗的所有细节。他想起病人描述多年遭受丈夫虐待的情况时，似乎从虐待中享受到了某种快感。医生不禁想到：这个女人无怨无悔地忍受虐待，甚至心甘情愿，极有可能是她本就喜欢这种情形。这样做是基于什么动机呢？她乐于忍受虐待，是否因为她一生都在追求某种道德的优越感呢？换句话说，尽管处境艰难，她却体验到一种优越感。离家出走的丈夫回过头，请求她的原谅时，她便由被虐待者转变成虐待者，享受到虐待的快感。丈夫的乞怜让她备感优越，她感受的是报复者的喜悦。通常，这样的女性在童年时，就遭受过屈辱。为使痛苦得到补偿，她们自认为道德上高人一等，并从他人的愧疚和道歉中，享受到报复的快感。她们遭受的耻辱与虐待越多，自感优越的心态就越强烈，也由此得到更多的情感“滋养”。她们不需要获得更多的善待，因为那样就失去了报复的前提。为使报复的动机更为合理，她们必须体验遭受伤害的感觉，使特殊的心理需求得以延续。受虐待狂者把忍受虐待视为真正的爱，只是他们寻求报复快感的前提，忍受虐待的动机，是来自恨而不是爱。
受虐待狂者还有一种错误观念：他们一厢情愿，把自我牺牲当成是真正的爱。其实，他们的潜意识蕴藏着更多的恨，并渴望得到发泄和补偿。我们前面提到那位牧师，他愿意为家人牺牲一切，认为自己的动机完全是为家人着想。他的真正目的，却是为了维系自我的美好形象。有时我们自称为别人着想，可能只是为了逃避责任，满足一己的愿望。我们所做的一切是出自个人意愿，核心动机却是满足自我需求，不管为别人做什么事，也许都是为赢得私利。譬如，有时候，父母告诉孩子：“你应该感激我们为你所做的一切。”此时，可以肯定地说，这样的父母对孩子缺少真正的爱。利己主义与利他主义是两回事，我们却常常混为一谈。我们真心去爱某个人，是因为我们需要去爱别人；我们生儿育女，是因我们自己想要孩子；我们爱自己的孩子，在于我们渴望成为充满爱心的父母。真正的爱，能够使人发生改变，在本质上是一种自我扩充。而非纯粹的自我牺牲。真正的爱，能使自我更为完善。爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然。自私与否，不是判定爱的标准，惟一的判断标准是：爱———永远追求心智的成熟，除此以外，都不是真正的爱。
不合理的给予以及破坏性的滋养，都有一个共同特征：给予者以“爱”做幌子。只是想满足自己的需要，却从不把对方心智的成熟当一回事。有一位牧师，他的妻子患有慢性抑郁症，两个儿子大学辍学，整天无所事事。牧师不得不带全家人接受心理治疗。家人全都成了患者，牧师的苦恼可想而知，但他不认为家人的病情与自己有关，他愤愤地说：“我尽一切力量去照顾他们，帮他们解决各种问题。我每天刚刚醒来，就要为他们的事操心。我做得还不够吗？”的确，为了满足妻子和儿子的要求，牧师可谓殚精竭虑。子女本该学会自立，他却一手包办：替他们买新车，还替他们支付保险费。他和家人住在郊区，他本人讨厌进城。也不喜欢听歌剧，可是每个周末，他都会陪妻子进城去听歌剧或看电影———尽管他一坐在影剧院里就会打瞌睡。他的工作负担沉重，然而只要回到家里，就会成为好丈夫和好父亲。比如，他坚持为妻子和儿子收拾房间，因为他们从不打扫卫生，牧师像家人的保姆一样兢兢业业。我问这位牧师：“你整天为了他们操劳，不觉得辛苦吗？”他说：“当然辛苦，可我还有别的选择吗？我爱他们。不可能不管他们。他们有什么需要，我都尽可能满足他们。我不能让他们失望。也许我这么做不够聪明，可是作为丈夫和父亲，我有理由给他们更多的爱和关怀。”
这位牧师的父亲，当年是小有名气的学者。其品性却让人不敢恭维：经常酗酒，还拈花惹草，完全不顾家人的感受。牧师对父亲的行径深恶痛绝，从小就发誓要做个和父亲不同的人，对家人时刻充满爱心。为了巩固心目中的理想形象，他不允许自己有任何不检点、不道德的行为。投身牧师行业，也是基于这种考虑。付出如此多的努力，到头来却使家人脆弱而无助，这和当初的设想大相径庭，自然让他无法理解。过去，他总是叫妻子“我的小猫咪”，叫两个已成年的儿子“我的小宝贝”。物极必反，他对家人的爱已超过理性范围。他却困惑地说：“即便我对家人的爱，是来源于对父亲的蔑视和反抗，那又有什么不对的呢？难道我要像他那样不负责任吗？”他应该认识到：爱，是一种极为复杂的行为，不仅需要用心，更需要用脑。牧师坚决避免成为父亲那样的人，这种意念以及由此导致的极端行为，使他丧失了爱的弹性。爱得过分，还莫如不爱；该拒绝时却一味给予，不是仁慈，而是伤害。越俎代庖地去照顾有能力照顾自己的人，只会使对方产生更大的依赖性，这就是对爱的滥用。牧师应该意识到，要让家人获得健康，就必须容许他们自尊自爱，学会自我照顾。还要摆正角色，不能对家人唯命是从，要适当表达愤怒、不满和期望，这对于家人的健康有好处。爱，绝不是无原则地接受，也包括必要的冲突、果断的拒绝、严厉的批评。真正的爱，不是单纯的给予，还包括适当的拒绝、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰、有效的敦促。
在心理医生的指导下，牧师不再亦步亦趋，替妻子和儿子收拾家务、打扫卫生。儿子对日常杂务袖手旁观，也会让他大发脾气。他不再替他们支付汽车保险费，而是让他们自行负担。有时候，他不再陪妻子到城里去看歌剧，而是让她独自驾车前往。他在某种程度上，扮演起“坏丈夫”、“坏父亲”的角色，而不是有求必应。他昔日的行为，固然以自我满足为出发点，但从未失去爱的能力，这也成为他自我改变的原动力。对于他的变化，妻子和儿子起初大为不满，但不久后情况就有了变化：一个儿子回到大学就读，另一个儿子找到了工作，还在外面独自租了公寓。妻子也感受到独立的好处，心灵由此获得了成长。牧师本人则大大提高了工作效率，感受到了人生真正的快乐。
正文 第六卷 第六十二章 童年创伤疗愈
有很多参加天地人身心灵合一会所的心灵成长的会员们在分享自己的成长经历时，童年的创伤是不可避免地被重复最多的话题，有很多会员，因为童年的创伤经历，形成了受害者模式，深受其苦，却没办法觉察并自我疗愈，天地人身心灵合一会所因此举办了一期主题为“童年创伤疗愈”的讲座，由林松主讲。林松用他自己的个人成长经历，形像地描述了他内在的小我是如何一步步地形成了受害者模式的，让大家了解到童年的某一次看似很小的创伤经历，是如何一点点地由一颗小小的痛苦的种子，逐渐抽枝长叶，长成了一棵难以撼动的痛苦的大树的。他用深入浅出的语言，给大家讲述了童年创伤疗愈四步骤及具体的操作。
对于很多的童年创伤，尤其是父母做法的不公和呵护的缺乏，都可以参考疗愈童年创伤四步骤。作为治疗师可以参考应用，作为个人，我们也可以用来疗愈自己。
第一步：承认那个不公和困难
我们要为当初那个受伤的、委屈的小孩平反。
那是不公平的，我也是个孩子，我该自由玩耍，现在却要担负照顾妹妹的责任，这不是我的义务，这是我的牺牲，而你们却不懂得感谢和欣赏我，给我那么多的批评、要求甚至命令，你们剥夺了我、命令了我、苛责了我，这非常不公平！
那是不公平的，我本是一个美丽的女孩，你们却因为重男轻女的陋见对我失望。我怎么努力都进不到你们的心里去，即便是我做得比哥哥、比弟弟都好，你们还是喜欢男孩轻视我，这不公平！
那是不公平的。本来我是一个神圣的生命，你却告诉我咱们不能和别人比，本来我们应该为自己讲话，你却出于害怕要我逆来顺受；那是不公平的，你身为父亲，你的强大是本应用来保护和支持我。你却用来威胁和命令我，而且你居然享受你的胜利，这是非常不公平和不人道的……
放心吧，我们都遭遇过各自的不公平，如果我们的父母不是佛陀和菩萨的话，但即便是佛陀，他也遭遇过父母的不公平，他的父亲想尽办法要用他做继承人。
去充分的承认这个不公平，不用害怕愤怒和怨恨，就算是仇恨也不必怕。充分的去怒，去怨，毫无阻挡和害怕，然后被怨覆盖的爱就会涌出来，若你又爱又怨，你就既不能好好地爱。又不能好好地怨，两边都不是。如果你想真的爱自己，那就充分的去为自己讲话，这些本就是真实的，为什么要用“不应该”来打压，父母本就是我们人生里最爱恨交织的人，如果出现“我恨不得掐死你”“你根本不配做父母”类似的言辞是完全正常的。
但这里说的不是报复，不是对父母大发雷霆，如果这发生了，不必内疚。如果没发生，也不建议这么做。你可以对你的咨询师控诉父母，你可以在镜子面前对自己控诉父母，但不要去直接这样对父母。对于父母，最大限度的话是：当初你那样做。我真的很受伤，现在想起来，我还是很委屈。
总之，这一步就是承认那个孩子遭遇不公平，为他平反。不必压抑愤怒和怨恨，充分的愤怒是很美的，很自然的，然后悲伤会进来，愤怒到极致就是悲伤，当悲伤来临，接纳也就开始了，当接纳开始，爱也就油生了。因为所有的怒和怨，不过是求爱不得罢了。
第二步：欣赏和感谢自己活下来
想象一下那个孩子，忍受了这么多，承受了这么多，委屈了这么多，压抑了那么多，孤单了那么多，无奈了那么多，痛苦了这么多……终于活到现在，得以有机会觉察和疗愈，得以有机会做自己，�
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