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蜀王传奇之蚕丛王传-第2部分
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址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。
尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。
古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。
与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。
从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。
春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。
【蚕丛氏的历史地位与影响】
在西周末与东周初，蜀中蚕丛（前800一前730年），以蚕桑兴邦，建立了蜀国，使这个以牧为生的游牧民族——羌族的大部分人定居下来，跨入了农耕时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中。
一、开发蚕桑——被老百姓尊为青衣神
蚕丛的祖先系五帝之中的颛顼。他的家系支庶，分封到蜀地作侯伯。蚕丛巡行郊野常着青衣，因此被人们呼为青衣神。
蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。当时蜀地居住的民族是从川西北高原上沿邛崃山脉下来的羌人（也称邛人）。他们以羊为其民族的图腾，作为其民族的名称——羊人（羊羌古语中同音），经过蚕丛的劝导。终于使大部分羌民定居下来，跨入农桑时代。
古羌人是非常淳厚质朴的。后来蚕丛死了，羌人们悲恸万分，将其安葬在蜀山（瓦屋山），修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀青衣神，使蜀山（瓦屋山）成为闻名遐迩的“青羌之祀”。
同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。
为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做青神县，并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内惟一一条用人名命名之江。
二、以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志
蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”（《华阳国志》第181页）。
在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“平王东迁”。
蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫（就是蚕之虫）而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。
三、开百代鸿业。底定“天府”基础
蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。
四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定（乐山）大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。
秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。
然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。
“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”
蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。
【考证】
岷江是个“太史公”，神笔书写天地史。岷江奇石通灵，理解人间后来必有人要考证，必然会将蚕丛王的当时身影感应石上。这块干干净净的石面上，青白线条相间。那挫落有致的青色线条中明显呈现出一个古蜀人图案。夕阳西照，这古蜀人高高个子，穿着青衣，后脑匀上一束长长翘起的头发，脸部上两眼纵目，双手曲拱，连夕照的身影都表现了出来。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述说：“四处辗转，我终于到了我该来的地方！”庚即向随从传言，“立国此地也，名瞿上，意为我到了我该来的地方！”
四川著名历史学家李澄波考证，瞿上城在双流县南牧马山九倒拐。实地查看，"；九倒拐"；山势特殊，暗藏玄机。山前，八百多米宽的历史洪江古河、杨柳河汇合后，浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过，江中有丰富的鱼群；洪江对面，是一马平川的平地，沟河纵横，土壤肥沃，可供种粮，发展农业生产；山后，山峦重叠，绵绵起伏，两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶，与其它山地交汇。在那茂密阴深的山地中，野免、野羊、野狼成群，还有老虎出没，可以狩猎，为这里生存提供肉食蛋白之源；两沟间的半山腰，是一块梯度平地，山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间；两侧，绵绵山峦伸向远方，就象一只巨鹰的双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身，前面那块山包比着鹰头，后面的诸山比着鹰尾，从历史洪江对面远看过来，这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺。从山体的石质看，多为砂石岩，是开山凿洞居穴和生息繁衍的好地方。地势可进，可退，可守，方便外界联系，让人一看，这里就是一块"；风水"；宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察，或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下，一眼看中九倒拐这块地方，决定在此立国治蜀，并取名"；瞿上"；。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方。四川省文史馆已故李金彝先生认为"；瞿上"；可作"；瞿到"；解，说瞿父之山的人到过这里，尤今言"；上街"；可言为"；到街"；。前辈著名历史学家顾颉刚民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说："；这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的"；。"；我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望"；。
该石甚奇，翻转背面，石上还呈现一幅图案，在急流湍急的江面上，一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸，其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了。
论蚕丛与蜀
一、从“虚”字谈起
“虚”这个字；古义本为某族的根据地。按汉代许慎的《说文》的解释为：“虚；大丘也。”清代段玉裁的《说文解字注》进一步阐述为：“虚本谓大丘；大则空旷；故引伸之为空虚。”这个字又写作“墟”；如“鲁；少皞之虚；卫；颛顼之虚；陈；太皞之虚；郑；祝融之虚；皆本帝都；故谓之虚。”这些地方所以能成为帝都；与那里的地貌有很大关系。《说文》说：“四方高、中间下为丘。”“虚”字是“虍”（声符）与“丘”的组合；自然与“丘”字同义。“丘”的篆文写法；是“北”字下面加个“一”。“北”的形状是两座并列的山峰；“一”表示一片平地；组合起来；那形象就是个群山环绕的盆地。盆地本来“四方高、中间下”；《说文》叙述得很对。“虚”既然意为大丘；便不是什么山间小盆地；而是一块蛮大的盆地了。远古圣王的根据地往往称“虚”；可见盆地地形对部族发展极端重要。由于盆地具有山丘平原多种地貌；流入水系多呈向心形态；能提供先民生产生活上种种方便。
西蜀最大的“虚”；无疑是四川盆地；《中国大百科全书·中国地理》称之为“红色盆地”；其“形态最典型；纬度最南；海拔最低”；大部分为紫色土所覆盖；适于农业开发。在四川盆地西部；还套着一个略小的“虚”；那就是被龙门山、邛崃山和龙泉山包围着的成都平原；实质上也是一个盆地。以都江堰、绵竹、罗江、金堂、新津、邛崃为边界的成都平原；地表覆盖着沃土和水网；是最理想的农业区。自从地球上出现人类；四川盆地这“虚”里就有“人”在活动了。1951年在沱江北岸资阳县黄鳝溪发现的更新世晚期头骨化石；被命名为“资阳人”；属于中年女性个体；具有晚期智人特征。1980年在长江南岸筠连县镇州猪拱洞发现的更新世晚期人类臼齿化石；命名为“筠连人”；据考证其个体体质已达智人阶段。从大约起始于8000年前的新石器时代就可以看出；蜀人的经济活动已逐渐从攫取性经济转变为生产性经济。
二、“蜀”字的研究
四川盆地西部的“虚”；自古即称为“蜀”。为什么要称作蜀？对于这个问题说法不一。至于要判断出哪种说法正确；恐怕还需作些深入探讨。
20世纪40年代；李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启发；他不仅把此书翻译成了中文；而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较；并发现能对许多神话传说作出新的诠释；于是为之作序。谁知这序越写越长；以致成为一部书；干脆出版。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著；找回了原始社会遗留的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦－城邦”这样的发展模式；来描写原始社会的不同阶段；而此书仅用“团”来表示原始社会最基本的组织。凡一团的人；总有一个共同的图腾（其多为动物或植物形象）；这团人宣称他们就出自这一图腾；并认该图腾为其始祖。图腾常被画在旗帜上；或被刻在种种标志上。在中国上古时代；图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾；常常个人化；成为该团的先祖、先妣、先帝；后来又被地域化；成为地方神灵。本来崇拜某一图腾的团；是游动性的；没有地域性；但自此团定居之后；留传的地名；也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓；而且古地名也保留着图腾的痕迹。今人认为邦国名称；源于山名或水名；完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名；而族名则源于图腾；最为原始；山名水名不过沿用邦国名称而来的。
按此理论；“蜀”应该是最早进入盆地的那个部落后来形成酋邦的原始图腾了。
此推论是正确的。《说文》上面留有图腾的信息：“蜀；葵中蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形；中象其身蜎蜎。《诗》曰：‘蜎蜎者蜀’。”所引的诗见于《诗经·豳风·东山》中的“蜎蜎者蠋；蒸在桑野。”其中；加上虫旁的“蠋”是后起字；因为“蜀”字本身已经有了虫旁。《管子·水地》中的“欲小则化为蚕蠋”一句；唐代尹知章为之注曰：蠋；“藿中虫也。”虽然这种虫多在葵藿中生长；但也吃桑叶。唐代陆德明《经典释文·尔雅》云：“蠋音蜀；《说文》云：‘桑中虫也。’”对于《尔雅·释虫》中的“蠋”；晋代郭璞为之注曰：“大虫；如指；似蚕。”它与蚕还是有共同之点。
蜀的本义是野生葵藿上一种似蚕的大虫；现在的写法是蠋。这种虫属于天蛾科；蠕虫阶段色彩斑斓；一旦受到攻击；便会蜷曲起身子；露出头上一对眼状的黑斑；很像毒蛇的眼睛。因为无论是动物或人；都害怕这种要命的毒蛇；常常吓得退避三舍。所以；蠋这种虫大家也不敢惹。它的外形；虽很像给人亲切感的蚕宝宝；但其本身却让人讨厌；所以它经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。《韩非子·说林》云：“鱣似蛇；蚕似蜀。人见蛇则惊骇；见蜀则毛起。”《淮南子·说林训》：“今鱣之与蛇；蚕之与蠋；状相类
而爱憎异。”
安阳殷墟出土的甲骨卜辞；写的是公元前14世纪的古汉字；其中有好几个“蜀”（见图1）；确实像《说文》中讲的；上面是象征眼睛的“目”；连着弯曲柔软的虫身。“蜀”的字形特别突出上面那个“目”；根子显然就在野蚕图腾上；这种虫的防身之宝便是一对假眼。延续到后来的古蜀传说；乃至目前的大量考古发现；都有蜀人特别夸张眼睛的表现；似乎有一种潜意识在起作用。
三、蚕丛传说史料
最早记录古蜀传说历史的；是西汉成都人扬雄写的《蜀王本纪》。此书虽比《史记》晚约一个世纪；却比《汉书》早一个世纪。用“本纪”一词作书名；显然受了司马迁的影响。可惜南宋时此书失传；至今只留下一些古蜀史佚文。其中晋代刘逵给左思《蜀
都赋》做的注中所引书中文字；时代既早；内容也相当重要：
蜀王之先；名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌（民）椎髻左言；不晓文字；未有礼乐。从开明上到蚕丛；积三万四千岁。
上面所引虽是粗线条的描述；但它却清楚地告诉我们；古蜀大致有蚕丛、柏濩（《华阳国志》作“柏灌”）、鱼凫、蒲泽、开明这么五个时期；整个时间跨度有3。4万年；其中蚕丛是开山祖师。开明王朝被秦所灭；《史记》将之记于秦惠文王后元九年；即公元前316年。按照这一时间推断；蚕丛应当生活在旧石器时代；那么落后的生产条件；能不能建立一个酋邦；大成问题；所以3。4万年这一数据值得推敲。
对于古蜀王朝的总年数；《太平御览》卷166上转抄了《蜀王本纪》上的一段话：“从开明以上至蚕丛；凡四千岁。”由此看来；前面那个“三万”；肯定属于误写。从公元前316年上推4000年；即公元前44世纪（距今6000余年）；已经进入新石器时代；建立邦国的可能性便大得多了。
晋代常璩所作《华阳国志·序志》中；也透露出民间流传的古蜀年代：“世俗间横有为蜀传者；言蜀王蚕丛之间；周回三千岁。”这里的材料虽又缩水1000年；不过时代仍然极早；同样处于史前的新石器时代。
依据古文献中有关蚕丛的传说史料；我们可以整理出蚕丛时代的诸多社会特征：
第一；蚕丛族居住在岷山中；落脚于岷江上游山区（主要在东岸）；即今阿坝州所在地。
第二；蚕丛开始称王；意味着建立了邦国。
第三；蚕丛族居住的房子是“石室”；依靠变质岩类板岩材料；搭建“邛笼”；至今羌区那些石碉楼；仍是当时遗存。
第四；蚕丛族死后用石棺椁埋葬；仍然利用板岩材料。
第五；蚕丛族有“纵目”的习俗。“纵目”的含义现在有不同说法：①眉心画个竖眼；②左右眼角上吊；③戴眼睛鼓出的面具。但现在还尚不能确定哪种说法正确。
第六；蚕丛族推广蚕桑技术；从而奠定了纺织业的基础。
第七；蚕丛族推行集市贸易制度；称为“蚕市”。“蚕市”多在春季举行；后来形成制度。
第八；蚕丛族习惯穿青衣；因此蚕丛后来被尊为青衣神；此后又发展为青衣国；位于今雅安市境内。今乐山市青神县；亦因此得名。
第九；岷江上游地区蚕丛遗迹；有蚕崖山、蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市、蚕崖县等处；位于今茂县境内。
第十；蚕丛曾以“瞿上”为中心都邑。瞿上的位置；现有种种推测：一说是在双流境内；一说是在彭州湔江出山口处的海窝子；一说是广汉三星堆。对于其具体位置；至今亦未能确定。
联系到蚕丛以蚕桑标榜；与其图腾为“蜀”（野蚕）相一致；因此蜀国得名确实起自蚕丛。此族与石头为伍；也与新石器时代特色相应。至于根据地在岷山这一点；下面作进一步论证。
四、营盘山文化
2000年下半年；成都市考古研究所等单位在对松潘、黑水、茂县、汶川、理县境内进行全面调查的基础上；对营盘山遗址进行科学试掘；取得了一定收获。
营盘山遗址位于茂县凤仪镇西南2。5公里、岷江东岸二级台地上；高出江面约120米；遗址西、北、东北三面皆为岷江所环绕；东临深谷；南北长约一公里；东西宽在200米以内。过去曾清理出10座石棺葬（时代不早于战国）。此次发掘出土大量陶片和磨制石器；其中彩陶占陶片总数5％；且均为黑彩；器型有盆、钵、罐、瓶等；纹饰丰富；这是成都平原考古发现中所未有的。其他还有夹砂褐陶、夹砂灰陶、泥质褐陶、泥质红陶、泥质灰陶、黑皮陶等。泥质陶火候均高。器型以平底、小平底器为主；包括侈口罐、深腹罐、高领罐、盆、瓮、碗、钵、带流器等。一般陶器纹饰以粗细绳纹为主；流行绳纹花边口沿装饰。磨制石器体形较小；有斧、锛、凿等。从出土的一批石球（弹丸）和陶球得知；那是当时狩猎的重要工具。另外在发掘中还发现了小型房屋遗址；且均为木骨泥墙结构。研究者根据其彩陶图案及器型与秦安大地湾遗址四期遗存和马家窑类型遗存相似的事实；推断其年代上限距今当5500年左右；其年代下限距今当为5000年。研究者还认为；这是岷江上游新石器时代考古的一次重大突破；发现了一种具有本土文化因素又吸收了众多外来文化因素的地方文化类型；故命名为“营盘山文化”。
从时空两方面看来；营盘山遗址年代竟与《蜀王本纪》所记的蚕丛年代完全相合；而且遗址位置处在岷江上游山区；这与传说的也十分吻合。只是考古发现的石棺葬年代较晚；故石棺葬俗并非蚕丛当时的习俗；而要晚近一些。从出土的13件玉镯我们还可以看出当时人文方面的进步因素；这些玉镯磨制得相当精细；另有一件穿有双孔的玉刀；刃长8厘米；其做工也很考究。
考古呈现出的蚕丛王国；社会比较开放；善于接纳外地优秀文化；已经科学地用火、精心地制陶。虽然那时蜀人仍主要以弹弓抛丸来狩猎鸟兽；但生活情趣已大为提高。比如；陶壶陶瓶的彩画相当美观；还制造出带流器具；罐口常常做出特别的装饰；妇女们梳发插有骨簪；手腕上戴有玉镯；经常纺线缝衣；居住的房子也并不差；红烧土的地坪可以避湿。至于那时是否养蚕；考古遗物中却没有留下坚实证据。总之；从这些出土的古文物遗迹可以推断；古蜀历史上最古老的蚕丛王朝；并非虚构；而是实质性地存在着。
五、蚕�
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