天之问-第30部分

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巧、失于本质。主要体现在，对战术很在行，而对战略却严重短缺…………………。
　　　　他在演讲过程中，依然能感受到下面的人都被自己演讲内容震撼了。他心里明白，之所以有这样的效果，都出自于两个原因：一是演讲内容点到了中国文化的核心部分；另一个原因，就是简洁明了、直达主题的演讲风格。二十多分钟后，他的演讲即将结束。
　　　　他最后说：“由此，我们就明白，文化形成的首要因素就是评价标准。有了什么样的评价标准，就会随之出现什么样的文化，有什么样的文化，就会出现什么样的人。当‘功利思想’成为主要评价标准时，社会就会进入一种病态，没有亲情、没有信任、没有公德心，更别谈奉献，整个社会的人们呈现出一种自私自利、只看结果，不问过程的恶性循环。让‘功利思想’成为人们的思维模式，是文化工作者的耻辱………………。”
　　　　
　　　　傍晚时分，吴修风独自坐在酒店外的草皮上眼望群山，回想起上次峰会时，普燕欢喜跳跃的笑容；而此刻，却是自己孤单一人，他心中涌现出无尽的感慨。正在遐想之际，禾苗打电话问在哪里，吴修风告诉了她自己的位置。一会儿，禾苗已出现在面前，笑说：“你好休闲呀，一个人偷偷的在欣赏苍山夜景。”
吴修风说：“据说，在苍山的深处，有一个村庄。这个村庄里的人世代依靠苍山生活，虽不富裕，倒于平安详和。不知过了多少代，在这个村子里，出现了一个及其美丽的女孩。有一天，天空突然变得跟往年不一样，阳光连续很长时间不见踪影，特别的寒冷，整个村庄陷入了绝望之中。那个美丽的女孩说：她愿意到苍山的峰顶去祈祷上苍，恢复往日的气象。于是，她告别了送行的人们，独自一人来到苍山的沧浪峰上，不吃不喝，虔诚祈祷。九九八十一天，她的意志感动了上苍。于是，天地之神发出无限威力，苍山恢复了往日的繁荣安详。就在大家欢天喜地之时，那个女孩却因长时间的跪拜祈祷，已经精疲力竭、离开她至爱的大地和人们。上苍为她的精神所感动，封她为‘苍山女神’，让她世世代代保佑生活在苍山周围的人们幸福快乐。”
禾苗说：“这个故事特别让人感动，我怎么没听到过？”　
吴修风说：“这是我临时编的，第一次问世，你自然没听过。”
禾苗欲喜还恼：“满嘴胡话，你就是个大坏蛋！”
吴修风笑说：“忘了告诉你，故事里的那个女孩跟你很像。”
“你是想到普燕了吧？”禾苗叹了一口气：“我知道，你是想用这种强颜欢喜来化解心中的伤痛。”
　　　　吴修风的神情一下子就黯淡下来：“我想起了普燕说的一句话，‘宁可美丽的失去，也不愿屈辱的拥有’，还说，这是她为自己保留的一份荣誉。”
禾苗轻轻重复着这句话，说：“这话很有意味，可以称之为‘普燕式荣誉’，说不定将来会流传开，成为一个典故呢！”
吴修风依然表情凝重，禾苗摇了摇他的手，说：“男子汉要拿的起放的下，既然已经是不可挽回的事实，就暂且把它放下，先把眼下的事情做好，这也是普燕所希望的。”她继续说：“看看眼前的大山，千万年来，被无数的风雪雷雨所磨砺，但它依然顽强的矗立在我们的眼前，并且还孕育了无以计数的生命，这就是人的意志。”
吴修风笑说：“小师妹说的对，要来的就让他来吧。”
禾苗说：“庄叔叔让我告诉你，这两天都有很重要的辩论会和明天下午有一场小型集会，让你参加，希望你表现出彩。”

峰会第三天下午二点整，楚老师、楚修正、程黄、吴修风一行四人来到了五楼的一个中型会议室。参加本次会议的人陆陆续续的随意坐下，却又很自然的分出了曹立智、苏友舟、楚梦熊三个阵营。庄老师和一位外国友人以及禾苗单独坐在一起，成为了第四方。
主持人介绍完会议的宗旨和规则之后，说：“本次辩论会的主题是《当前中国文化的建设问题》，请各位勇跃发言，表达出自己的观点。”
曹立智先开场说：“毫无疑问，中国文化发展到现在，不仅仅是博大精深，已经是包罗万象、日趋完善。为了让文化更好的服务人类，当前最需要的是建立文化的管理制度和推广机制。原因很简单，中国几千年的文明沉淀出了深厚的文化底蕴和实践经验。在中国文化体系里，要智慧有智慧，要经典有经典；因此，我们现在就需要一套健全的制度进行管理和推广。只有这样，如此优秀的文化才能服务于大众，所以，当前最需要的是完善管理制度。
“如何建设中国文化。”苏友舟说：“我认为，应该是要重新找回传统的经典思想。中国在最近几十年的发展，经济方面突飞猛进；然而，不可回避的事实是，人们夸大了金钱的作用，功利思想日趋严重，连外国的节日也是愈演愈烈，而我们自己传承了几千年的节日反而渐渐淡漠。如此下去，我们的优秀文化就会在历史中湮没，同时，中华民族就失去了强大的生命力。因此，当前最需要的就是把这些经典文化重新找回来。
“我认为。”曹剑峰说：“当前中国要建立富有正能量的文化体系，应该以管理制度和推广机制为先。”
吴修风看看老师，见老师向自己点头，就开口说：“我代表我的老师表明，我们基本上同意苏老师重新把中国传统文化找回来的观点。事实的确如此，现在社会上各种歪风邪气日益突出，已经到了刻不容缓的地步。”
　　　　曹剑峰说：“中国的文化不是不深厚，人们也不是不喜欢，但为什么几十年来不断丢失，原因就在于没有一套完善的建设、推广体系。所以，我们目前并不缺乏经典的思想，所缺乏的是制度规则。”
　　　　高杰的师弟罗毅说：“曹兄有没有想过，身为中国人，为什么会对中国如此优秀的文化置之不理。我认为，人们不会无缘无故的丢弃对自己有用的东西。之所以出现这种现象，是因为人们并没有看到中国文化中真正好的经典思想。换句话说，我们应该根据时代发展的需要，针对中国文化进行梳理、提炼，让人们明明白白的知道，好在那里，有什么用？只有这样，人们才会自觉的接受。所以，设立制度规则固然重要，但当下最重要的是确定文化主题，其次才是制度规则。”
　　　　马京说：“几十年来，中国很多的文化学者都在做这件事，为什么没有效果？”
　　　　“请问马兄，”高杰说：“中国几十年来，难道没有人在做文化的管理和推广吗？比如你们在此期间，消耗了多少国家资源，为什么又没有多大成效呢？”
　　　　来自美国的友人麦克插话说：“我在中国生活了十多年，发现中国文化确实博大精深，多姿多彩，各种文化都有人喜欢，甚至痴迷，但要说什么是主流，恐怕就很难说了。按照中国人自己的说法，就是仁者见仁、智者见智。我的意思是想说，这个主体很不容易把握，或者根本就没有主次之说。”
　　　　楚修正说：“在如此繁杂的文化体系中，要找出真正的主体确实不是一件容易的事情。但无论多么艰难，这件事都必须要做，因为这是我们前进的基础。”
麦克说：“日本文化和中国文化有许多相似之处，请问你刚才所说的主体思想是什么？看看和日本所想到的是不是相同。”
楚修正刚要说话，马京抢先说：“你细细比较就会发现，日本文化与中国文化存在着本质的区别，把这二者放在一起比较，完全就是对中国文化的侮辱。他们学习的很表面，却把最重要的内容丢弃了。”
他的简短发言马上就赢得了许多年轻人的一片赞同声，楚修正、吴修风、高杰等人也是频频点头。曹立智、苏友舟、楚老师等前辈自重身份，没有言语。马京有些得意地四方看看，停止了发言。
“关于麦克先生所说的‘中国文化没有主次之分’这一问题。”楚修正说；““我们的代表吴修风在昨天的演讲中已经说的很清楚，就六个字：仁爱、公正、效率，这就是中国新时期的文化主体思想。”
曹剑峰说：“按照你的说法，中国许多优秀的文化岂不是就要丢弃了？”
吴修风说：“请问马兄，我们丢弃了什么？你可以举例说明。”
“比如孝顺、诚信。”曹剑峰说：“苏老师倡导的儒家思想不是讲究仁义礼智信吗？难道这些都将统统丢弃？”
　　　　“恰恰相反，这些内容都将重新回归。”吴修风笑笑：“比如你刚才说的孝顺、诚信，一个满怀仁爱的人，难道会不孝顺自己的父母吗？一个公平公正，充满正义感的人，会不讲诚信吗？”曹剑峰无言以对。
　　　　麦克说：“为什么要把仁爱、公正、效率作为新时代中国文化的主题，难道其它的不可以吗？”　
　　　　吴修风说：“因为中国文化的核心本质是‘仁’，这是中国文化乃致中国人能够屹立不倒的根源所在。仁爱、公正、效率是带有终极意义的基本命题。中国文化包罗万象、博大精深，从传承的角度说，因过于繁杂不易推广；所以，就必须要把最核心的主体精简出来，在推广、宣扬过程中，再辅助于其它的内容，就可以达到教化、传承的目的。”
　　　　麦可说：“据我所知，中国在两千多年前就是百家争鸣、百花齐放，有很多的学术流派，为什么一直以来都把‘儒学’作为主体文化。其它如道家、法家、墨家等学派不能成为主流文化？”
　　　　“这是一个非常好的问题，”高杰说：“没错，中国确实有众多的学术文化流派，但‘儒学’能够脱颖而出、独占鳌头，主要在于它倡导的‘仁义礼智信、百善孝为先’等思想正好符合人们的需求，而其它流派根本做不到这一点。因此，尽管其它学派在某些方面也有独到之处，但终究成不了主流，只有儒家文化一直占领着领头地位。”
　　　　麦克说：“在中国，其它流派为什么成不了主体文化。”　　　　　
吴修风看到高杰有些为难，他明白，由于苏老师他们对儒学过于推崇，对其它学派难免就会产生出‘排他性’，没有更深层次的去了解。他接过话题说：“因为道家思想太超然，法家则太严峻，墨家没有完整的思想体系；至于其它如杂家、名家、阴阳家、纵横家等学派，虽说其间也有可取之处，但都没有一整套治国理政、教化民众的思想体系，自然成不了主导文化。只有儒家，才真正的适用于社会，其创始人孔子所认为的：既承认人性的自私，也相信人性的光辉；并且还提出了一整套‘仁义礼智信、百善孝为先’的行为准则，是真正的‘入世’之学，所以，儒家成为中国几千年以来的文化主流，并不是偶然，而是一种必然。”
　　　　麦克说：“你说道家太超然，超然不是很好吗？超然的人往往都是品行高洁，与社会、与他人，不是很好吗？”
　　　　吴修风说：“试问，一个没有高深学识，但踏踏实实作出了贡献的人和一个满腹经纶却不问世事的隐者，谁更值得尊敬？孔子的儒学，不是为了不食人间烟火的人准备的，而是亿万民众的所思所想，是一门真正‘入世’的学问，请注意“入世”二字的含义。因此，虽然历经了几千年的磨砺，依然对我们现在的社会有着积极的指导意义。”
　　　　曹剑峰说：“法家没什么不好，秦国处在弱小生死关头，通过有效的制度、规则变革，让秦国一跃变得强大，最后一统天下，成为大秦帝国。由此看来，通过制度、规则，让人们生活井然有序不是更好吗？看看当今世界上那些发达的国家都无不是法律很严峻，制度很规范。”
吴修风说：“制度、规则当然很重要，因为人性有自私丑陋的一面，通过合理有效的制度规则让人们有序的生活，就像十字路口的红绿灯一样。但我想要说的是，所有的制度、规则其实质都是违悖人性、人心的。如果制度规则在方方面面都是严苛峻法，就会让人觉得很压抑、很憋气，就必然会产生想要挣脱束缚的反抗心理。正因为这样，秦朝，也就是你所赞扬大秦帝国，历经万难统一天下后，却在短短的十数年间又灰飞烟灭。自秦朝之后，再没有任何一个朝代把法家思想立为治国理政的主导思想。即使是为了惩制人们的丑恶行径，也只是把某些法家思想融进法律、制度条款中，最后还得依靠儒家思想来教化民众、治国理政。”
他对着曹剑峰笑笑说：“难道你认为历史上那么多朝代的帝王将相不懂得制度、规则的作用？为什么两千多年来是儒家独大呢？”曹剑峰不能对答。

　　　　晚上天刚黑，吴修风坐在酒店外的花院里眺望着远方。禾苗来到面前说：“我实在想不通，你也大不了我几岁，为什么会有这么多的学识。”
“那是因为你偷懒，没有跟你爸好好学。”吴修风笑说：“按你爸的说法，我是块璞玉、他是良师，两者相遇，不出彩才怪。”　
　禾苗说：“我从没觉得我爸有什么了不起的才能，就只知道他喜欢读书，喜欢谈论。”
吴修风说：“你这是典型的‘灯下黑’。”
禾苗说：“什么意思？”
吴修风说：“就是是你身在福中不知福，对眼前的事物看不清，也没有好好的珍惜。这么说吧，没有你爸，绝对不会有我的今天，明白了吧？”
禾苗说：“你感觉什么事都知道，这得需要多少知识？”
吴修风说：“你站在山顶上往下看，其实你并没有完全看到山下的所有事物；但当有人问某某处时，你依然能说出那里个地方有什么。原因很简单，只因你站在了山的最高点。——我只是掌握了事物的本质原理。”
　禾苗若有所思的点点头：“刚才我远远的看见你表情凝重，又想到普燕了吧？”
吴修风说：“这次还真没有，我是在想你爸。”
禾苗说：“我爸不是好好的吗？你要找他？只是一分钟的事。”
　吴修风说：“我在思考，怎么才能很好的达成他的愿望。”　
“你不是做的很好吗？”禾苗说：“这次峰会上，最出彩的人就是你了，每个人都知道的，你还有什么不满意？”
“我出不出彩，倒不是我目前所关心的。”吴修风说：“我真正想达到的愿望是还你爸一个公正的说法。明天就是峰会的最后一天了，后天中午就要散会，我到现在还没有想到有十足把握的方法。”
　禾苗着急的说：“要做到这一点太难了，你们人单势薄；曹老师他们却人多势众，他们不会愿意的。”
吴修风说：“我们来参加峰会之前，进行了全面的分析，得出的结论是‘展露锋芒，以才服人；联合南苏，力压北曹’的方略。”
“难怪你的行为如此高调？”禾苗说：“可这样一来，岂不是更加引起了他人的敌视，包括苏老师、高杰他们也同样如此。你知道的，嫉妒能换起强大的反弹力，这不是与你们的初衷背道而驰了吗？”
“这只是常规思维的想法。”吴修风笑说：“关于这一点，你爸有过一番非常精辟的论述。他说：‘嫉妒的力量是巨大的，它可以让最善良的人变得凶残，可以让最温柔的女人成为泼妇，但人们不会针对‘距离’自己太远的人产生嫉妒。所以，用不着担心。”
“距离自己太远？什么意思？”禾苗不解：“你说的详细点，我对这个问题很感兴趣。”
吴修风说：“比如，你的漂亮不亚于西施，但你会因她在历史上鼎鼎大名就对她生出嫉妒吗？”
“不会。”禾苗笑嘻嘻的说：“我们间隔一、二千年，跟我没有半毛钱的关系。”
吴修风说：“现在政坛、商界、影幕上光彩万丈的巾帼英雄，你会对她们产生嫉妒吗？”
“不会。”禾苗依然笑嘻嘻的说：“我跟她们一辈子都不会有任何交集，完全就是两个世界的人，按照你刚才的说法，距离太远了。”
吴修风说：“所以，人们是很现实的，只会对自己周围的、与自己相当的人产生嫉妒，太高或者太低都不会。”
禾苗说：“你的意思是说，你要在才能上远远的超越其他人，让他们自愧不如，无从嫉妒。可是，曹老师他们的力量太强大了，你这是典型的蚊力负山。”
吴修风说：“当所有人都认为你必输无疑时，就是你最有希望翻盘的机会。”
禾苗说：“这话很有道理，具体怎么做呢？”
吴修风说：“我思去想来，目前只有一种方法或许可行，就是说服，或者叫打败所有人。”
禾苗说：“你的意思是想要上演一出‘舌战群儒’的好戏。”
吴修风说：“正是如此，就在明天。”

　　　　第四天，主持人说：“今天这场对话会，没有特定的题目，凡是参会人员都可以各抒己见。不仅仅限于文化领域，凡是社会上方方面面的事情都可以谈论，谁行发言？”
　　　　马京抢先说：“中国文化与西方文化相比较，在内容上处于较大优势，但落实在具体的事物上却远远不如西方的文化来的更有效果。原因就在于，中国没有一套完善的推广制度来维持文化的运转和稳定。因此，我们中国文化想要发挥出巨大的能量，就得在制度上加于完善。”
　　　　高杰说：“所谓西方，是欧美地区经济发达的几个国家。从他们所倡导的文化中发现，这些国家的文化主体都基本上来源于古希腊和罗马时期，但又不完全继承了那个时代的文化思想；而只是从中众吸取了他们认为有用的那一部分，形成了现在的文化；因此，它具有非常强烈的实用性。反观中国文化，历来都是以儒家思想为主体的百家争鸣文化，所以，它具有丰富的内涵。至于说是内含丰富好，还是实用性强好？就属于‘仁者见仁、智者见智’的问题了，我没有现成的答案。但如果非要比较的话，中国的仁爱文化的确胜过西方的实用文化。”
　　　　楚修正说：“我对西方文化了解的不是很多，在所认知的范围内，我赞同高杰的说法。说到中国文化，我有充分的自信认为，中国文化的特征恰恰符合了人类发展的特征，所以，它具有极强的生命力。这也是几千年来，中国文化得于延绵不绝的原因所在。”
　　　　美国的麦克说：“刚才几位的发言，说西方文化没有深厚的内涵，具有很强的实用性这个观点，我认为不对。在很久远的时代，西方就有苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等大思想家；到了近代，又有了莎士比亚、卢梭等一大批思想巨人，他们都具有丰富的文化修养和浓浓的人文情怀。倒是中国，自春秋战国后的几千年，很难见到具有深厚思想的巨匠、大师。历史上的中国，无论是政治、军事还是文化，各方面都取得了辉煌的成就；但近代以来，确实落后于西方很多，所以，现在的欧美文化充斥着中国大地。唐老鸭、米老鼠以及迪斯尼乐园；甚至连麦当劳、可口可乐就可以击垮中国自鸣得意的文化体系。更有甚者，现在西方传入中国的各种各样的节日，越来越受到中国人的喜爱，而中国自己本身的文化反而被日愈冷落，这难道还不能说明西方文化至少在现代要胜过中国文化吗？”
　　　　这番话有根有据，并且还很现实、直接，让人难以反驳。整个会场一下子就沉寂下来，大家都在沉默、等待。庄老师等待有人说话，并有些期待的看了看吴修风；楚老师、苏友舟、曹立智三人自重身份，不愿意参与后辈的争论中。吴修风也在等待，他在等待一个合适说话的时机。
曹剑峰没有等待，他说：“这恰恰说明曹老师一直以来所说的中国文化在近代以来的推广机制上比较弱势，导致中国文化没有得到很好的普及。我们作为文化界的人，应该要团结一致、齐心合力的进行中国文化的推广，让中国文化走向世界。”
所有人都没说话，庄老师、楚老师和苏老师三人都不以为然的笑笑。
吴修风看他已经说完，笑笑说：“刚才这位美国朋友说的思想巨匠、文化伟人确有其事，他们的伟大和影响力也确实深深地影响着当今世界。我想说明的是，我们并没有认为西方文化一无是处，只有中国文化才博大精深。本来这二者间各有优劣，不应该进行对比。今天我们非要人为的把它们放在一起强行比较，看一看优劣，这本身就显得很荒谬。但既然已经摆放在了桌面上，我们就只能大着胆子来说说。西方文化自然有很多可取之处，然而，无论是以智慧著称的苏格拉底、柏拉图，还是号称哲学大师的黑格尔、康得，或者说是藐视天下的萨特、尼采，包括著有‘四大悲剧’的莎士比亚，以博学深遂见长的卢梭等思想大家，有哪一位的思想观点能够引领人类的未来，能够经得起时间的考验而不朽。请问麦克先生，西方出现过这样的思想家吗？如果有，请你告诉大家。”
“确实没有。”麦克坦然说：“引领人类未来，恐怕只有上帝才能做到。”
吴修风说：“麦克先生是一位值得尊敬的诚实的人，正如同他所言，尽管西方出现过许多杰出的思想家，但还真没有出现过一位能够给未来的人类指出正确方向的人物。反观中国的发展史，就有过这样一位彪炳千秋的人物出现在现实中，他就是儒家学说的创始人、先师孔子。”
麦克直率的说：“孔子的学说我还算了解，他创立的‘儒学’很软弱、很迂腐，甚至很虚伪，被连同中国人