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乱臣-第164部分
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1804年英国人发动了攻击马拉塔人的战争，8月英军在拉其普他拿被击败……巴拉特普尔的罗者（诸侯）受到了鼓舞，废弃了和英国人的联盟，并支持荷尔卡进攻德里，不过这次进攻是失败了，11月13日，荷尔卡的步兵在迪格战役中被英军击败。荷尔卡的骑兵在法鲁哈巴德被击溃。
当马拉塔人的荷尔卡以烧杀来糟蹋英国占领的省区时，首都印多尔被孟买的英军攻占，而英军的拉克发动了四次猛攻却于1805年初被查特族在巴拉特普尔所击败，英军不得不和罗者议和，运气不好的荷尔卡向旁遮普前进，为英军的拉克追击。
1805年11月英国和马拉塔人的信希亚签订新条约，1806年1月英国和马拉塔人的荷尔卡讲和，1808年前后，马拉塔人荷尔卡领地由阿密尔汗摄政，期间他控制了博帕尔，1809年侵犯贝刺尔。
从1627年至1680年是马拉地王公希瓦吉统治时期。将各个马拉地王国统一起来，形成了一个强大的国家。这一新兴的马拉地国家的力量是以强悍而又组织良好的军队为基础建立起来的，它甚至可以向北方的莫卧儿帝国发起挑战。最后一位莫卧儿皇帝奥朗则布统治的后半段，几乎全都花在了在德干高原同马拉地人的军事周旋上。到18世纪，莫卧儿帝国的统治逐渐从这一地区撤退出来，结果印度西部和中部的几乎全部地区，以及北部和东部的很大一部分，都控制在了马拉地联盟的手中。
马拉地人一向以桀骜不驯著称，曾多次反对英国的统治，谋求恢复从前的联邦，同时也被英国人多次镇压，而如今，他们瞅准了时机，打算重新在南印度建立他们的故国，在俄国人的帮助下，再加上南印度的英军大多已抽调到了德里一带，使得整个南印度陷入了一种真空期，马拉地人毫不犹豫的举起了武器。
而这还只是开始，印度的民族众多。宗教林立，原本在英国的高压统治之下尚且还能维持，一旦当他们发现英国人再也管不了事时，瞬间便纷纷而起。
继马拉地人之后，锡克人也行动起来，这个彪悍的民族迅速的宣布独立，并且组织起了一支五万人的军队，扬言要对英国人报复。
印度教森严的种姓制度和繁琐的教规，引起了贱民和一般教徒的不满，公元8世纪初，伊斯兰教传入印度，强迫人们改信伊斯兰教，使矛盾进一步加剧和复杂化。面对这些尖锐而复杂的种姓问题和宗教矛盾，一些人提出了宗教改革主张，遂出现改革热潮，开展了“虔诚运动”。斗争声势浩大，影响很广。 而锡克教也应运而生。锡克人属于印度的少数民族之一，主要分布在印度的旁遮普邦，部分分布在印度的北方邦、拉贾斯坦邦、查谟和克什米尔、马哈拉斯特拉邦、中央邦、比哈尔邦和西孟加拉邦锡克人属欧罗巴人种地中海类型，但混有蒙古人种的特征。大多数锡克人以农业为生，少数以放牧为生。使用旁遮普语，属印欧语系印度语族。其文字用锡克师尊创制的古鲁喀字母、阿拉伯字母或梵文天城体字母。原信印度教，自15世纪末叶旁遮普高僧那纳克师尊创立锡克教以后。才出现锡克人之称。强烈的宗教意识和较活跃的政治组织，使锡克人逐渐形成为一个民族共同体。
锡克人素有尚武的传统，作战骁勇。有人戏言，如果不是印度政府限制锡克人当兵的名额，印度军队恐怕早就成为锡克人的天下。锡克人所信奉的锡克教原本是主张敦睦友爱的，但到该教第五代师尊阿周那被莫卧儿皇帝怀疑而惨遭杀害后，该教便结束了和平发展的道路。从第六代师尊哈尔。哥宾德开始，该教改弦易张，提倡尚武精神，并逐渐发展成了半武装的宗教组织。到第十代师尊高德温。辛哈时，完成了锡克教军事化的进程。组织了一支强大的锡克军，并率领这支锡克军同莫卧儿军队展开了长期的斗争。此外，高德温。辛哈还为教徒举行了献身仪式，要求教徒一生中必须做5件事——留长发、加发梳、戴钢镯、佩短剑和穿短裤，这就是锡克人著名的“五K”。这5种标志时刻提醒教徒对本教坚信不移。
锡克人也非常勤劳。锡克人曾长期受到歧视，但他们凭借个人的勤奋努力和朋友的帮助，总能找到适合的职业。锡克人居住的旁遮普邦是印度最繁荣的邦之一，居住在旁遮普邦的锡克人虽然人数不多，但却能够向印度提供1/2以上的粮食，旁遮普也因此被誉为“印度的粮仓”。
锡克人还鄙视乞讨者。在印度，流传着一种说法，要饭是神赋予穷人的权利，同其它工作一样，没有高低贵贱之分。但锡克人却从心底里鄙视乞丐，认为那不符合锡克教的教义。他们不仅自己不当乞丐，也从不向乞丐施舍，认为乞丐是依附在社会躯体上的毒瘤，应该铲除。所以，印度的乞丐们都害怕锡克人，从不敢向他们伸手要钱。
锡克人具有较强的内聚力。锡克人不允许看见本族同胞或教友落难而不闻不问。倘若一家锡克人遭遇天灾**倾家荡产，周围的锡克人都会伸手相助，绝不会眼看着他们沦为乞丐。锡克人非常团结，总是善于维护本族的利益。
因为有了这种特性，使得英国人对锡克人总是小心在意，甚至给予了锡克人较高的地位，他们将锡克人招募入军队，并且给予他们一定的地位和好处，在英国的殖民军团之中，超过半数以上的军人似乎锡克人，其中还有不少的军警，因此，锡克人反抗英国人的统治对于英国人来说是致命的，这意味着相当多的南部殖民雇佣军已经反水，成为了他们的敌人。
寇松已经感觉到眼下的时局日渐危及，而这个时候，新国却突然凑上了一脚，新国驻德里的商务代表透过外交途径对寇松传说。大意是新国对印度的事务严重关切。
寇松犹如抓到了救命稻草，俄军长驱直入只在旦夕，现在英国人孤立无援，被消灭只是时间问题，若是新军愿意出兵，那么许多事都可以迎刃可解，两百万新军只要出动一成，就足以解决英国人当下的危机。
他立即会见那名商务代表，他当然明白，这个人只是个传声筒，但是有一点可能，他都要抓住机会。
只是没有想到的是，这名商务代表却被新国授予了处理印度事务的全权，此人叫刘采，朝鲜大学堂毕业，先是做过孟买领事馆的参赞，随后调任德里，刘采精通英语、法语，熟知印度风土人情，也正是这个原因，他成为了这次与寇松谈判的总代表。
刘采的条件是寇松不能接受的，他的建议是将印度一分为二，其中北部归新国所有，而南部则仍属英国，以换取新国出兵的条件。
寇松甚至连巴基斯坦地区都不愿意放弃，他是个强烈的民族主义者，一心维护英国对世界的统治，他当然明白，一旦新国人进入了中亚和南亚次大陆，那么凭借地缘政治的优势，很快就可以在这两块地区发挥极大的影响力，这就意味着英国最富饶的殖民区域分给了新国一份，有朝一日，新国在这里的影响力甚至会超过英国，这绝不容许。
刘采倒是态度坚决，他等得起，他当然明白，如果新国不出手相救，英国人失去印度只是时间问题，英国人除了接受他的条件，无路可走。
见刘采没有回音，寇松又急切起来，失去印度对于英国来说就等于失去了一半的霸权，甚至是整个世界的统治，因为俄国人一旦占领了印度，创建出欧洲、远东、中亚、印度洋的大帝国，这就意味着俄国这个陆地帝国将有足够的能力将触手伸及到印度洋，从而阻塞欧洲与亚洲的航路，英国的殖民地政策也将随之破产，这对英国是致命的。
寇松之所以态度强硬，是因他认为新国同时也不愿意看到俄国占领整个印度，一旦航道阻塞，对新国开拓市场有着极大的麻烦，更何况一个强大的帝国出现在新国的侧翼恐怕也不是他们想要的，因此，他所求的是新国无条件参战，不过很明显，新国有着很大的耐心，而且一些小道消息曾传出新国与俄国之间似乎建立了某种联系，新国希望以出兵干涉俄国的条件要求俄国在占领印度之后继续开放市场，并且维持新国在印度的利益，以及允许新国的商船自由通过印度洋。
这只是小道消息，登出这则消息的报纸只是不知名的小报馆，没有任何的影响力，也没有提出任何的证据，不过这也足以令英国人紧张了，谁知道新国人会不会作出这样出尔反尔的事来，新国虽然向俄国宣战，可是从未与俄国人有过哪怕一场最小的冲突，双方都保持着难得的默契，而且那个吴辰是出了名的墙头草，虽然口头上支持英国，却未有任何实际的行动，随时都有可能为了新国的利益转而与俄国媾和。
寇松决心再与刘采谈谈，不过他的时间不多了，俄国人的进攻越来越猛烈，甚至在总督府都可以听到城郊传来的隆隆炮声，这令他夙夜不能入睡，当日清早，便叫人传唤刘采，当见到这个古板的东方人自会后，他的第一句话：“如果你们想要东巴基斯坦和孟加拉的话那么就给你们好了，我想知道的是，新军什么时候能够派出援军，又打算以什么样的形式来支持我们的抵抗。”
刘采道：“不，我们要的不只是上述两个地区，是整个北印度地区，以德里为边界，要求拥有三千公里海岸线的北印度地区，只有这样，我们才能考虑出兵。”
寇松原本以为自己已经作出了很大的让步，但是刘采却寸步不让，整个印度的海岸线也不过七千公里，而他们竟狮子大开口，以海岸线来计算分割印度，北印度原本海岸线就不多，如果真的按他们这样划分，恐怕孟买都要划归他们所有。V！~！
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第二百八十八章：英国人的绊脚石
谈判陷入僵局，寇松向伦敦回电。wWw、将此事原原本本的做了汇报，内阁方面也拿不出更好的意见，他们当然意味着新国所要的东西意味着什么，在紧急磋商之后，最终还是同意了刘采的提议。
如果让俄国人占领了印度，那么英国的末日也就到了，让新国在中亚和印度洋得到一定的好处或许还能延缓这个过程，这就是日不落帝国即将落日之前的无奈。
虽然仍拥有世界上最庞大的舰队，控制着世界大多数海上通道，拥有世界上最大的殖民地，可是这个人口不多的国家摊子铺的太大，以至于发生突然状况时，已经感觉到无能为力，世界上重要的海上通道，只要有一个环节出现问题，对于英国也是致命的打击，就譬如印度洋，一旦俄国人占领了印度，那么印度洋很快落入俄国人手里，从欧洲到远东、南洋、以及澳洲的航路也随之堵塞，在这一区域内英国人的控制就会随之衰弱。更为重要的是，作为英国攥取资源的最大殖民地一旦失去，这无疑会降低各殖民地的信心，暴乱也随之产生。
因此，不管如何，保住印度是英国唯一的出路，任何行之有效的办法都需要进行尝试。
在达成了协议之后，英国将北印度地区一股脑的划归了新国，其中还包括孟买，整个印度一分为二变成了一条扭曲图形，在激烈的交涉中不断的更改着边界。
寇松在签完了协议之后，终于松了口气，随后，他开始狰狞起来，他必须教训那些国大党，原本他还指望这些国大党们提供帮助，可是现在不必了，他要报复，让那些不肯合作的人好好看看。
随后，一项命令被签署，数千英军开始在城内进行搜捕，超过五百多名国大党领导分子被捕获，激进派全部予与处决，至于温和派，除了一批有激进思想的之外，还有一部分留了下来，关进了监狱。
寇松这样做并不只是完全基于义愤。同时还有他的政治考虑，一旦新国进入北印度，这就意味着国大党不必需要了，这个日益庞大的组织令英国人又爱又恨，而现在，为了防止连他们也与俄国人或者南方的叛党勾结，就必须毫不犹豫将他们击碎。
而且现在国大党内部激进派已经占了上风，在这个当口，绝不容许出现任何差错。
很明显，寇松似乎错估了形势，一个人站了出来，并且很快就风靡了整个德里城。
一个叫甘地的家伙破坏了他的计划。
甘地出生在印度西部的港口城市博尔本德尔的印度教家庭，他的祖父昙昌德。甘地是波尔班达的首相，他的父亲，卡朗昌德。甘地，又叫卡巴。甘地。是当时的土邦首相。13岁时他和同岁的加斯杜白成婚。他们有四个孩子，全是男孩。
1888年，也就是他十九岁时，留学英国，在伦敦大学学院学习法律。在伦敦期间，他恪守着离开印度时母亲对他的教诲。不吃荤和不酗酒。尽管他试图英国化，例如，上舞蹈课程，但是他却不吃房东太太给他的羊肉和卷心菜。她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆，在那里，甘地了解并且成为了一个素食主义者。这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步。他参加了素食社团，并且当选执行委员会委员，他还成立了一个地方分会。 据他说，这给了他组织和运行社团很有价值的经验。他遇到的素食主义者，有些是神智学社团的成员。神智学社团1875年成立，作为大学兄弟会的一个延伸。他们致力于研习印度婆罗门教和佛教的经典。他们鼓励甘地阅读《薄伽梵歌》。此时，甘地还没有皈依宗教，但是开始阅读关于印度教，天主教和其它宗教著作。
回国后，他取得了英帝国的律师资格。他试图在孟买作为律师工作。但是工作没有起色。
1893年4月； 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状，很是灰心。这些移民主要是契约佣工和个体商人。于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去。
甘地还组织了一场抗议运动针对“黑法令”，这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记。他还参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和列夫。托尔斯泰的作品中汲取灵感。托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。 甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。这封信是托尔斯泰写给一个激进的印度民族主义者的。他们一直通信到托尔斯泰去世为止。托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神毗湿奴的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法。除此之外，甘地还受到美国作家亨利。戴维。梭罗作品《论公民的不服从》的启发。总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。逐而形成了公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术猜想。
欧洲战争爆发之后，德国人开始明目张胆的在南非煽动种族暴乱，英国殖民当局预感到了形势的严峻，立即将一部分煽动者驱逐，而甘地作为一个不守规则的家伙，也被送回了印度。
回到印度之后。甘地参与了国大党。他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张得到一部分党内温和派的认同。
他还主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。面对错综复杂的宗教矛盾和教派冲突，甘地呼吁团结。他主张印度教徒和穆斯林是和平相处于一个国家甚至一个民族的概念之内的。不管什么教徒，都是朋友兄弟，同样怀着良好的愿望，大家能够重新修好，重建家园。他号召印度教徒都应该赎罪，并首先从自己做起，决定把饮食控制在最低限度。
作为一名印度教徒，在教派冲突之时，他经常冒着生命危险走访怒火炽盛的穆斯林村镇，深入家庭，用好言劝慰穆斯林，告诫人们，人类惟一值得的复仇行动就是以善报恶。
不过此时，他只是个无名小卒，这也是在抓捕行动的名单中没有他的原因。虽然他成功的主导了一个抵制外国产的商品，特别是英国产品。与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。反对用英国的织布。甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
不过在国大党。他仍然不受人的重视，这源于他的政治思想，甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲。一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车纺纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教，佛教。耆那教中对于此都有重述。甘地在他的自传“我的对于真理的实践经历”揭示了他的哲学和生活方式。
尽管他去伦敦时，尝试吃肉，但是他后来变成一个严格的素食主义者。他在伦敦求学时对此写过几本书。在印度教和耆那教中素食主义是根深蒂固的。他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。他尝试不同的饮食，最终相信素食足以满足人体的最小要求。他也曾很长时间不进食，并以此作为政治武器。
随后他开始禁欲，变成了一个彻底的禁欲主义者。禁欲是受印度教的影响。但是他没有离婚。据说他的这个决定没有同他的妻子讨论，而是直接向她宣布的。
甘地每周一天不说话。他相信沉默带给他内心的平静。这来自于印度教中的力量来自于“沉默”和“平静”。他在沉默kao在纸上写字来交流。从他三十七岁开始的三年半里，甘地拒绝读报纸。他认为尘世的喧嚣比他的内心的不安更加不堪。
在从南非被驱逐回印度之后，他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。他宣扬使用家庭纺织的土布。甘地和他的跟从者使用纺车自己纺的布做衣服。
这明显与相当一部分的国大党精英是有冲突的，国大党的党员大多都是富有者，谁愿意忍受节食和禁欲？他们只不过希望得到政治权利而已，并非是去做苦行僧。
因此，不管怎么说，他现在的影响力有限。甚至在国大党也只是一个小脚色。
在抓捕和处决开始之后，甘地作出了一个超人寻常的行动，他独自到了总督府外，进行绝食抗议。
开始时，大家都在笑这个人是个傻瓜，谁都没有将他当一回事，可是很快，一些国大党基层分子似乎受了甘地的鼓舞，也加入了绝食的抗议，随后，逐渐有零星的人加入绝食的队伍，他们要求当局释放被抓捕的国大党领导人，否则绝食行动不会停止。
寇松打算抓捕这些人，可是很快被人制止，原因是这些人并没有参与任何暴力行动，若是进行抓捕，恐怕会引起城内更大的不满，随后，到了第四天，参与绝食的人居然越来越多，人数居然超过了上万，无数人盘坐在总督府外进行无声的抗议。
这个时候，寇松终于坐不住了，他下达了驱逐的命令。数千英军对抗议的人群进行攻击，广场内留下了数百具尸体，人群才被哄散。
而很快，一个新的消息传出来，在一处贫民区内，那个叫甘地的家伙又开始了绝食抗议，他的随同者迅速的向该地集合，人数又超过了上万，这令寇松十分恼火，于是继续下令镇压。
第二天… …仍是如此。
寇松这才意识到问题的严重，因此参与的人已经越来越多，英军可以镇压几千人，可以抓捕国大党的领导人，却不能去镇压几万几十万人，更何况是这个关头，在他的办公室里，他召见了警察总监和军队的一些首脑，大家一致的意见是可以将那些温和派放出去，以满足那个叫甘地的要求。
寇松同意了。
当数十个温和派领导人放出监狱的那一刻，寇松又开始后悔起来，从办公室的玻璃里，他看到整个城市似乎都在欢呼，无数人奔走相告，这是局势恶化的开始。
正如他所预料的那样，当印度人发现绝食的力量时，已经不再满足于要求释放国大党领导人，就在那些国大党温和派被放出去的第二天，超过七万人在一处贫民窟继续绝食，这一次他们的要求是允许印度自治。
而那个叫甘地的家伙也声名鹊起，隐隐有挤入国大党高层的样子，寇松明白，他打开了潘多拉的魔盒，而国大党已经得寸进尺了。
随后，寇松采取的方式是不理会这些家伙，如果这些家伙要绝食，那么就让他们绝食好了。不过这个办法并不好，绝食的人数超过了十万，而且有暴力分子开始煽动，对英军的敌意也开始越来越大，甚至有顾
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