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小寒资料集-第77部分
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⑶《奴隶制时代》262～263页，人民出版社，1973年ｃI8kｃgF0qｃ。＇Gg9＇
⑷《庄子集释》第3册535页，中华书局，1982年，ｃNNklo3DHｃｃInftV
⑸《古学甄微》336～337页，巴蜀书社，1987年IPO3no9noLOXｅａfａ
⑺⑻⑼《抱朴子内篇校释》（增订本）第114页，149页，149～150页，中华书局，1985年
胎息
胎息是行气法中的一种。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一”者。⑴《延陵先生集新旧服气经·；修养大略》说：“人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。”⑵道教从逆返先天的理论出发，认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。0＇‘8qGｃDBKbP_WQG
胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书·；方术传》云：“王真、郝孟节者，皆上党人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年。”⑶其后，三国吴道士葛玄亦善胎息术，葛洪《抱朴子内篇·；释滞》云：“予从祖仙公（葛玄），每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”⑷从此以后，胎息术渐普及于道教内（连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现），胎息著作亦不断面世。《抱朴子内篇·；遐览》著录《胎息经》一卷，《宋史·；艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有：《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生纂录·；胎食胎息法》《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》，《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经·；胎息羽化功》等。⑸以上各书大都为唐代或北宋作品。7W8knhｅLDSpBDlHP5
修习胎息的方法各家不同，常见的有：3ｃU的YdｃXn的r。Kｅｅ。
闭息法。如《抱朴子内篇·；释滞》云：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。”⑹《幼真先生服内元气诀》所述亦为闭息法，略云：先叩齿三十六通，集中精神，随即转颈一匝，舒展喉管，接着调整呼吸，闭气不息。闭到闷极不能再闭之时，方可微微吐出或呵出口中浊气。然后调气再闭。PGｍ，TJsZ3ｍFPD7‘
闭气之后，可以咽气。这样闭气、咽气，长久修习，自然成功。⑺多纳少出法。如梁丘子《黄庭内景经注》所述，其法为：ｃpｅ4，ｍSRj^9p1k11
纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。⑻咽内元气法。如《胎息精微论》所述：“从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即更咽之。”纳元气毕，“关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎中气亦不出。但潜（心）屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通。”“从夜半后服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。”“久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也。”⑼存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为：端坐宽衣，两手握固（屈拇指于四小指下握成拳），调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入。闭息至不可忍时，从鼻中微微放气出。候气平，依前闭息存想。“久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣。”⑽胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。达此境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。P＇^fp2ZUａYJ6Wｍpｃ
注释^sXt，BJhjａH2gｅｅnW
⑴⑵⑺⑻⑼⑽《道藏》第18册406页，424～425页，444页，第6册540页，429页，第22册406～407页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年Ln的FL＇Oｅ7UBDjSGRN
⑶《后汉书》第10册2750～2751页，中华书局，1964年gVX^2gTUbOGNbTSrq
⑷⑹《抱朴子内篇校释》（增订本）第150页，149页，中华书局，1985年2KHZORsb的＇ｍｅnZｅ1k
⑸《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集新旧服气经》中，故此处不再列。
导引
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人所谓“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·；导引论》云：K‘R1ｅk0PhｅgN43Od_
“夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”⑴导引术起源很早。《吕氏春秋·；古乐》称：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。”⑵此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之流传于世。《轩辕黄帝内经·；素问·；异法方宜论》云：7，^2J5OPK‘，2‘Uａrｃ
“中央者（按指中原地区──引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”⑶蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。《庄子·；刻意》云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”⑷表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现了像彭祖那样长寿的人物。W1kOｍｍ2Fh_osqZ^＇＇
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。IK4ａDｃk9＇3Tkｅ^ｍ。i
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·；汉中志》称，张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。”⑸鲁母之有“少容”，盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，曹营“众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。”⑹此后各派中多有以此术名世者。《魏书·；释老志》称，太上老君授寇谦之“服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。”《续文献通考》谓楼观道士马俭“从孙彻学道，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。”唐代著名茅山道士司马承祯更是研究导引行气术之大家，《旧唐书·；隐逸传》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。”所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习并得发展。9RO6Vqo_83SXFｃPjQ
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·；杂应》篇记录过“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·；导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记有“天竺国按摩法”、“老子按摩法”，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书《太清导引养生经》，⑺其中收载有“赤松子导引法”，“宁封子导引法”，“虾蟆行气法”（为行气与导引相结合）、“彭祖卧引法”、“王子乔导引法”、“道林导引要旨”等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十六又收“玄鉴导引法”，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著《保生要录》，分“养神气”、“调肢体”等六门，调肢体门提出“小劳术”导引法，简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑻有《导引势第八》载导引十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。ｅDS7ｃDQfKVFOd6DhQ
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，⑼它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可见“五禽戏”对后世影响之大。_jbｍ‘WａOOkHａSａｃK
其次，孙思邈《千金要方》所记“老子按摩法”（共四十九势）、“天竺国按摩法”（共十八势）和司马承祯《服气精义论·；导引论》所记“养生操”（共十七势），都曾在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》中。6SNRGrKQJ，rRDH，OO
再次，约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦法”。至清代，《易筋经图说·；附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传之久远。ａ，hｍdh。的ｍｅｍ5_Y83
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。0gTJ，DTtOkｃ‘1ｍOJ2
注释Qｍsl19ZiSPL‘j__q7
⑴《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年gBXT1_NqGｍXZ，J的，
⑵《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年l，KｍoKQ，ZgGG7Bａ3
⑶《轩辕黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年f7JａRqQPFd＇dnJQS
⑷《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年pａｅｃ4ａk_tａFｍOd＇p
⑸《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年1inQZdNU的ｅl‘PFh的l
⑹《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年H3ｃｍit7r＇‘16Wf‘t
⑺《太清导引养生经》，《通志·；艺文略》著录，当出于唐代。Jtｍ34ｅspJs^sk333J
⑻《灵剑子》《宋史·；艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。《灵剑子引导子午记》同此。2kjｃｃlgａ7p0的FW＇的ｃ
⑼《三国志·；华佗传》只记华佗创“五禽戏”，未记具体作法，陶弘景最早记录其作法，当有所本。班固《白虎通》言“禽为鸟兽之总名”，故名“五禽戏”，简称“禽戏”。
按摩
按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮肤肌肉，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的却病延年术。bHUdFｃtN25N＇fnD4p
按摩术源于战国巫医。最早记载此术的是《轩辕黄帝内经·；素问》。其《血气形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《异法方宜论》有“导引按蹻”，《调经论》有“按摩无释”等语。⑴《韩诗外传》卷十言扁鹊为虢太子治病时，让弟子“子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生”。⑵可见按摩术在先秦时已为医家所采用。《汉书·；艺文志》著录《轩辕黄帝岐伯按摩》十卷，是汉前按摩术专著，现已失传。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》中有《按摩医癃病方》，为现存最早的按摩医方。其后，汉代名医张仲景在救缢死者时，曾用按摩术，云：将缢死者“徐徐抱解，不得截绳”，“一人以手按据胸上，数动之；一人摩捋臂胫，屈伸之。若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置。”⑶华佗为人医头眩病，将病人倒悬，以刀决脉，去其五色血后，“乃下，以膏摩被覆”。⑷亦兼用按摩术。可见按摩术已被汉代医家广泛采用。rZj52ptPL8U，T45k
道教引进此术，和导引、咽津、行气、存思等相辅行，意欲用此达到却病延年以至长生的目的。葛洪《抱朴子·；遐览》著录《按摩经》一卷，已佚（仅《养性延命录》有节录）。陶弘景《真诰》曾引《太素丹景经》《消魔上灵经》等记有许多按摩法，其《养性延命录·；导引按摩》篇又记有多种按摩法，为现存最早的道教按摩术的具体记录。其后，历唐、宋至元、明，道书中不断有按摩术的记载，仅收载于《正统道藏》的，有孙思邈《枕中记·；导引法》⑸（多属按摩法），《云笈七签》卷四十八“按天庭法”，宋代蒲虔贯《保生要录·；调肢体门》之“掩目摩面”等法，唐宋著作《三洞枢机杂说·；啄咽按摩法》，南宋托名许旌阳《灵剑子引导子午记》（主要记按摩），元人李鹏飞《三元延寿参赞书》卷四《导引有法》（实为按摩法）等。此外，明初道士冷谦所著《修龄要旨·；却病八则》中，亦记有“擦涌泉”、“擦肾俞”、“摩耳目”等按摩法。g＇ｅR8ａZｍ＇jd＇OPS
诸书所记按摩法归纳起来，不外以手按摩两目内保ㄋ难劢牵㈧傺郏茨μ焱ィ矫技涔前即Γ⒒ィ矫枷鹿前即Γ⑸皆矗ū窍氯酥凶蟛啵⑷Ч牵允痔岫蚰Χ郑允种甘岱⒒蜃芴岱ⅲΩ梗辽鲇幔ū巢垦猩鲇嵫ǎψ阈挠咳ǎ淼取Ｈ纭兜啦亍匪铡堆匝用�·；导引按摩》篇、《摄养枕中方》《枕中记·；导引法》等载，有“平旦以两手掌相摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四保钊四棵鳌保弧按斡肿某菔袢剩醣潜掌沂执油飞弦蠖撸匆宰笫执油飞弦叶咧梗钊搜幽瓴涣保弧按斡忠谨薹⒕僦黄撸蜃苋》ⅲ绞窒蛏霞铺弦黄撸钊搜ǎ凡话住保弧坝址ǎκ至钊纫阅γ妫由现料拢バ捌钊嗣嫔嫌泄獠省保弧耙褂允保Ｒ粤绞挚ι硖澹桓稍。俜缧啊保弧俺Ｒ允职戳矫己�**中，三九过；又以手心及指摩两目、颡上；又以手旋耳，三十过，皆无数时节也。毕以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中”，等等。‘D‘F，d。Il_ID1NB
行以上按摩时，常结合行导引，有的道书署名“导引法”，实多为（或包含）按摩法，有的道书署名“按摩法”，又多为（或包含）导引法，可见二者联系之密切。又行按摩时，常与咽津、行气、存思等相结合，已见上述。6ｅ6DV3FbｃRａXB^B5n
按摩与导引等术的作用一样，虽不如道书所云能致长生，但确有除病延年的效果。因按摩可使毛细血管扩张，使静脉血液回流加快，提高各组织间氧的利用率，促进营养物质的吸收和废物的排泄，加强肌肉纤维活动能力，帮助淋巴运行，从而使全身经络疏通，气血调和，阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。＇YｃLKH，KVU5fh4jｅZ
注释8s‘pｍOtkdZ9UbjQjd
⑴《轩辕黄帝素问直解》第176页、89页，科学技术文献出版社，1980年R7Ki97URａ＇LfｃJOｃ
⑵《丛书集成初编》第0525册130页，中华书局，1983年qjqpt71，UNRprｅHｃi
⑶《新编金匮要略方论》第88页，中华书局，1985年l‘8h6nZUYBJIIXs
⑷《三国志》第3册804页裴松之注引《华佗别传》，中华书局，1959年D_ｍ＇FLKq＇h3UR＇l8
⑸此书收入《云笈七签》卷三十三，名《摄养枕中方》，文字略有异同。
辟谷
辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”⑴同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·；逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。＇，D2ｅｍd_Q‘3的pSH^U
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·；易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”⑵是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·；地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”⑶是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·；刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。l5_1TDａRFZY4oａs_
道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年（当为“日”之误──引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。⑷《后汉书·；方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑸曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居自若也”。⑹曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·；杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑺并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。”⑻又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。”⑼《魏书·；释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷�
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