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画怖-第171部分
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果然，自己也是一样，那密密麻麻的骨相花纹就这么若隐若现地浮在脸上。
可这是为什么呢？为什么只有她看的到，大家却看不到？
“毕竟你的眼睛不同于普通人。”闻声出来看究竟的众人听过吴悠的描述后，邵陵说道。
“可为什么之前不是这样，为什么今晚忽然这样了？”吴悠总不放心。
“也许，是因为我们把所有的图符都整理出来的缘故。”朱浩文思忖着道，“记得你说过，太姥姥的师父曾经嘱咐过，遇到鬼文不要去碰，不要去尝试着念，甚至不要去记住它，而我们却非但触碰了，还对它们进行了整理和有意识地想要去解读，我想这种行为很可能就已经被默认为‘读取’了鬼文，从而触发了文字本身所具有的力量。”
“我同意浩文儿的看法，”柯寻点头，看向身边的牧怿然和秦赐，“记得《白事》那幅画吧，麻布绦上的文字就具有可以把字义具现化的力量，或许那就是根据鬼文的能力衍生出来的‘创意’。所以吴悠现在能直接看到我们的骨相，或许就是因为浩文儿说的这个原因。”
“照这么说，咱们岂不是不该把这些鬼文清理出来？”李小春抓着自己的头发，“既然清理它们会产生不好的情况，咱们可能就不该清理，如果不清理，也许什么事都不会发生，也许，也许咱们还可以安然无恙地继续活上几个月，几年，一辈子……”
“新人，别这么天真了，”罗勏用过来人的口吻沮丧地道，“这件事一定是有一个时间期限的，就算不去接触这些鬼文，很可能当时间期限到了的时候，我们就都直接死了，如果没有时间期限，能容我们活十几年或几十年，那前面那些画都限制时间又是图的什么呢？”
“萝卜说得对，而且，”柯寻一指远远近近那些龙卷风柱，“看到了吗，这些风柱越来越多、越来越巨大了，这不是从今天开始的，从咱们进入峡谷后就开始了，一天比一天多，一天比一天的风更猛烈，这和咱们接不接触鬼文没有关系，就算咱们不接触鬼文，这些风柱也会越来越壮大，说不定随着时间的推移，它们会慢慢从峡谷里溢出去，进入大城市，遍布世界每个角落，到时候会怎么样？”
众人顺着他指的方向看过去，都倍感震惊，半晌心情沉重地回过头来，沉默着面面相视。
“我们的时间不多了。”邵陵轻轻吁出口气。
第360章 山海14┃珏。
次日一早，众人匆匆洗漱完毕，然后排队端着早饭来到大帐篷内，坐到毯子上继续分析那四幅岩画。
这一次卫东将四幅岩画分开，每次只在幕布上投影一幅。
那种令人绝望和压抑的感觉果然减轻了许多，但也并非全然消失，只不过勉强在众人能够承受的范围之内。
除去昨天已经细看过的A面岩画，众人又依次对BCD三幅岩画观察了许久，大部分的画面都诡异又晦涩，盯着那些行尸走肉般的图符看得久了，心底还会渐渐生出毛骨悚然的恐惧来。
见大家一时得不出什么结论，邵陵走到电脑边坐下，一边用鼠标操作着画面一边说道：“思维混乱的时候，最有效的办法就是先归纳，再概括。
“这四幅画我们不用归纳，每一幅画本身就是一个类别，那么我们现在可以做的就是先为这四幅画概括出一个简明扼要的中心思想来。
“先说A面岩画，昨天我们已经仔细分析过，暂且就把它的主题定为祭祀或巫祷仪式。
“B面岩壁画，内容有些繁杂散乱，大概是几幅画中图符量最多的一幅了。我刚才重点观察的是这幅画的整体结构，并没有发现类似A面岩画所体现的有规律的图符布局，没有圆圈，也没有按图符类别分类的分布的迹象，不知道大家对于这幅岩画有没有其他的发现？”
“我发现这幅画里好像有很多动物，”罗勏举手回答，“可能因为我很喜欢动物的缘故吧，这里面的很多图符虽然看着跟动物搭不上什么边，但我就总感觉它们的形象和行为特别符合一些动物的特征。”
“是的，这里面某些图符很像海里的生物。”方菲道。
“并且似乎还有很多的植物和山川河流。”岳岑补充。
“这么看来，也许我们之前猜测的，这岩石台上的壁刻是佚失的一部分原版山海图，是极有可能的了。”秦赐道，“莫非这B面岩壁所展现的，就是山海世界的自然风貌？”
“很有可能。”邵陵和华霁秋表示赞同。
“东子，你发现了什么？”柯寻注意到卫东一直在用另一台手提电脑拧着眉毛低头操作。
“我感觉B面岩画上的某些图符和咱们骨相上的山海图有些像……”卫东说着并不停手，“我想把二者做个对比，不过可能需要花去不短的时间……”
“你继续弄，别的不用管，交给我们。”柯寻拍拍他后背。
邵陵就继续说道：“那我们暂且就把B面岩画看作是对自然风物的一种描绘，它的主题就先定为‘生灵’。
“再看C面岩画。C面岩壁画，应该算是几幅画里最为诡异恐怖的一幅了。
“如果说A面岩画里那些疑似为祭品的、表现为类人生物的图符都像是被强行扭断了四肢、脖颈，甚至躯干，呈现出一种诡异的死态的话，那么C面岩画里所有体现为生物体的图符，它们被描绘出的状态都完全不像是活着的。
“我不知道是我先入为主还是其它的原因，在我看来，C面岩画上的图符虽然和B面岩画上的同类图符没什么两样，但不明所以地，我就是感觉C面岩画的图符充满着一股浓浓的死气。
“每一个图符都没有一丝生机，哪怕看上去是在行走，也像是行尸走肉，透着茫然和麻木。不知道大家有没有这种感觉？亦或是有不同的看法？”
“我也是这么感觉的。”罗勏连连点头，“可能因为我从小到大，家里一直养了很多各种各样的动物的缘故，我对它们透露出的特别微小的情绪很敏感，当然，图符这种死物和动物可能不一样，不过也不知道从这些图符的什么地方，就是能散发出一种让人特别压抑和绝望的气氛……哎，我好像又有点儿受这些图片的蛊惑了，心里特难受……青青姐，你氧气筒借我吸一会儿……”
“大家有没有发现，”秦赐有着身为医者的细致入微，“在C面岩画的上面部分，这些图符似乎都仰着头，而到了下面部分，就都是低着头的了。如果说上面部分的图符给人的感觉还只是茫然和僵硬的话，那么下面部分的图符就是麻木和委顿了，像是枯萎和干涸的草。”
“或许这是想表达阶级等级？”邵陵思索着道，“位于上面部分的是上层阶级，下面部分的是底层阶级？”
“可这幅岩画上所有的图符都不像是活着的，”柯寻道，“难道死了的生物也分阶级？”
这话让邵陵噎了一下，半晌说了一句：“如果说这世界上有什么事情是最公平的，那就是死亡了，所以，死亡没有高低之分。”
“那这就不是表现的阶级等级了？”柯寻说，“你们看，C面岩画里仍然有那个长着眼睛的‘主角’，它也是仰着头的，你们说它是不是在观察着什么？”
“也许观察的就是A面岩画里那团看不见的东西。”岳岑道。
“那么这幅画的主题究竟是什么？”华霁秋思索，“是死亡？是观察？还是麻木茫然？”
“也许是生不如死。”柯寻摊摊手，“我随便说的，看着这些图符的时候脑子里忽然就冒出这个词。”
“暂且就定为‘死亡’吧。”邵陵说，“接下来是D面岩壁画，这上面有一些符号很像是水的波纹，我觉得相对好理解，它们占据了整面岩壁的大部分空间，而那些代表生灵的图符，虽然没有五官，但从它们的肢体语言和整个图形透出的氛围来看，它们十分的惊恐和痛苦，整面岩画都被这种末日一样的恐惧感充斥了，看起来触目惊心。
“我们可以把这幅画的主题定为‘洪水’。
“那么现在我们来看这四幅画的主题：祭祀或巫祷、生灵、死亡、洪水。
“我想这四幅岩画的排列顺序应该是这样的：生灵，洪水，死亡，祭祷。
“之所以排出这样的顺序，是根据上古那场大洪水做出的推测。其实这里的‘生灵’，我认为体现的是当时一个众生繁荣的景象，B面岩画里有着形形色色的山水、动物、植物，它们的种类之多，是其它三幅画所没有的。
“紧接着发生了大洪水，也就是鲧和禹治了二十多年的那场大洪水，大洪水带来的当然是大量的死亡，于是就发生了祭祷行为，以祈求苍天止水，并超度亡灵。不知诸位怎么看？”
华霁秋思索着道：“我同小邵的想法稍微有点出入，我认为顺序是洪水，死亡，祭祷，众生——我认为将‘生灵’改为‘众生’更贴近一些。
“上古大洪水发生后，带来人类与动物的大量死亡，信奉鬼神之力的古人于是开展祭祷活动，祈求退水，祈求苍天保佑，更可能是祈求天降神人来帮助人类。
“于是世间有了大禹，大禹治水，而后众生繁荣。”
“二位虽然在岩画顺序上的推测有些不同，但把这四幅岩刻放在大禹治水的历史背景下来看，我认为这个思路是对的。”秦赐道，“这么看来，四幅岩刻所表现的内容，已经基本串连起来了。”
“归纳一下，就是讲述为什么要祭祷、祭祷的过程、祭祷的结果，或者说是期望达到的祭祷结果。”朱浩文道。
华霁秋点头：“这很符合巫祷式图绘会具备的一切要素。”
“那你们说，大禹有没有在这四幅岩刻上？”李小春问。
罗勏指着“主角”图符道：“我觉得他就是大禹。”
“他要是大禹的话，那么这几幅岩画就有了部分史料依据。”邵陵道，“大禹行走天下，见识过各种奇禽异兽魑魅魍魉——就是这幅B面岩画所体现的主题：生灵，或众生；
“接着发生了D岩画体现的主题‘洪水’，众所周知，洪水就是大禹治理的；
“再接着是C岩画的‘死亡’，洪水过后，生灵涂炭，这是无可避免的损失；
“最后，这场祭祷，或许就是在九鼎铸成之后——别忘了，鼎也是一种祭器，我们身上的骨相是由鬼文组成，岩壁上的岩画，也是由鬼文组成，九鼎上铸的是由鬼文组成的山海图——显而易见，这场祭祷，与鬼文、与九鼎、与《山海经图》脱不了关系。”
“那快看看，能在代表祭祷的A面岩画上找到九鼎吗？”柯寻忙道。
邵陵将投影画面切换到A面岩画，一伙人用力地瞪大眼睛在画面上寻找。
然而眼睛都要瞪瞎了，还是没有找到看上去像是鼎的图符。
“会不会九鼎的外形和普通的鼎并不一样呢？”顾青青说，“毕竟没有哪一本史料中有详细记载过九鼎的形制。”
“这么一说也有可能，说不定九鼎的外形就像是那个岩石台一样方方正正的。”柯寻道。
“鼎不都是有三只脚吗，没有三只脚的鼎还叫鼎吗？”李小春说。
“不，鼎不见得只有三足，”华霁秋道，“司母戊方鼎就有四足。”
“方鼎……”柯寻摸着下巴琢磨，“岩石台也是方的，会不会，在它的下方就有四条腿，深深地埋在地下？”
这话令人眼前一亮，纷纷说道：“很有这个可能！”
“同志们！”卫东忽然叫了一声，“骨相山海图和B面岩画的对比有了初步的结果了！”
大家闻言连忙围凑到他身边，齐齐顺着他手指的方向望向电脑屏幕。
“我把骨相山海图中的一小部分拆出来，”卫东比划着，“看，这几个部分是某座山的轮廓，你们再看这张图片，这张图是B面岩壁画上的部分图符，它们连起来之后——看见了吗，是不是和这座山的轮廓有些近似？
“当然，这仅仅是近似而已，很多细节处并不一样，不过我认为这两座山很可能是同一座山！
“打个比方，这就好比同一种画法风格的两个画家，让他们画同一座山，那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图，就是这种情况，所以我认为它们表现的都是同一座山，只不过把它们刻画出来的，是不同的画家或匠人。”
“卫东的这个发现很关键，”邵陵点头，“这一进步佐证了，岩壁上的图绘，就是山海图的一部分，我们骨相上的九鼎山海图，和这座岩石台上的山海图，正像是一块珏的两个组成部分，它们合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》！”
“那么问题来了，”柯寻说，“这个岩石台和九鼎是什么关系？它们两个身上各有半部《山海图》，是不是意味着需要合在一起，才会触发最后的一步？现在九鼎没有踪迹，拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧？难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行？”
第361章 山海15┃岩画的顺序。
对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重，好半天没有人说话，直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂：“我们不要忘了，这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。
“一个是四幅画的排列顺序，这个问题很关键，不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的，也影响着我们对最终真相的判断；
“另一个问题就是这面‘祭祷’主题岩壁上的内容，这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白，究竟代表着什么意思。”
“小岳说得对，”华霁秋道，“岩画的排列顺序很重要。小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷；我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。
“瞧，这就是两种不同的走向，小邵的顺序，让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段，祭祷的结果是什么？是神赐一般的新生，还是死亡一样的安宁？
“而我的顺序，可能偏于理想化了，我给了它们一个新生的结局，但现实是否真能这样美好，很难说准。
“而如果再换一种排序呢？比如……众生→祭祷→洪水→死亡。
“看，这就成了另外一个故事，充满着阴谋，残酷和暴戾。原本众生繁荣的世间，有人生出了欲念，可以是贪欲，可以是权欲，可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的欲望，甚至，还可能是反人类反社会的灭绝主义。
“于是这个人，或者这一个有着共同信念的群体，用祭祷的方式施展巫术，为了一己之私或个体的极端信念，让这人间洪水滔天。
“最后，私欲所引发的这场不计后果的劫难，为人间带来了死亡，或者说，是生灵涂炭的恶果。
“这种排序所描绘的故事，倒也贴合了你们对我讲过的《重启》那幅画所暗示的线索，每一个文明的灭亡，都和主宰它的高级智慧生物脱不开干系，战争，权力，财富，贪欲，戾气，都可以成为毁灭自己的文明的元凶。
“一个文明毁掉了自己，那么相应的，另一个新的文明就会接替它，取代它，所以，这一场死亡过后，也许迎来的就是一个新生的世界，只不过刻下这些岩画的那个时代的人们，已经没有办法看见新的文明诞生了。”
“华馆长的说法很有道理，”邵陵道，“有人说我们现在的文明并不是地球上第一代人类文明，据说在世界上很多地方都曾发现过更久远的文明。
“我记得似乎是在非洲，就曾发现过20亿年前的核反应堆，而有科学家就曾推测，上一个人类文明毁灭于核战争。
“所以我们是否可以推断，山海世界，很可能就是介于20亿年前和现代人类文明之间的，真正的上一个文明？
“它可能不应该算是人类文明，但它肯定是一个主宰过世界的高级智慧文明，然后它毁灭于那场史前大洪水，在此之后，并没有隔去很长的时间，人类的文明诞生了，甚至很有可能……人类实则就是山海文明的后裔！”
“所以……这个岩石台上的壁刻，很可能是人类的祖先、山海先民们记录下来的，为了不让人们忘记那段历史和那个世界？”顾青青的目光里带着些怅然。
“为了不让子孙后代忘记那段历史，就要用入画这种形式来害自己的子孙？”柯寻一手撑着下巴，扬起眉毛，“这可说不通。而且别忘了，他们祭祷的是一团空白，如果他们想要求大发洪水，中间画上洪水的图符不就好了，又不是不会画，或者不那么直接，也可以画个龙什么的吧？龙不是管水的神吗？反正我就觉得，这片空白不是因为不会画，也不是因为画不出来，它肯定是有用意的。”
“那会不会，他们祭祷的其实是……死亡？”秦赐道，“死亡也意为虚无，所以祭祷仪式的中心是空白一片，而洪水只不过是导致死亡后果发生的一种手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龙卷风，而只不过碰巧发生的是洪水这种天灾而已。这么看的话，岩画的顺序就应该是众生→祭祷→洪水→死亡了。”
“那么他们为什么要祈祷死亡降临呢？”吴悠问，“难道真像华叔说的那样，是一群反人类反社会的家伙想要和所有人同归于尽？”
“我很想知道，这四幅岩画和另一个世界有什么联系，”柯寻坐直身子，“记得怿然之前的猜测吗，这个死亡之谷里的景象很可能是两个世界的叠加态，或者说，白天是我们这个世界，晚上是另一个世界，两个世界交替出现——别忘了我们之前总结过的每一幅画为我们暗示出的线索，有两个世界存在是已经可以确定的事了。
“而那个岩石台，它是来自另一个世界的，它的岩壁上为什么会有另外半部《山海图》，为什么《山海图》一半在我们这个世界，另一半在那个世界？
“为什么在那个世界的一半，会刻画着这四幅画上的内容？”
“关于这个问题，我们可以用常理来试推一下，”邵陵道，“大洪水之后，死去了很多的人和动物，那时的人们会是怎样一种心理状态？”
“当然是伤心难过了，”卫东道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也没了，田地也没了，财产也没了，那种感觉一定很绝望，换位思考一下，我可能会觉得自己不知道要怎么活下去了，又无助又悲痛。”
“但比起无助来，悲痛一定占据上风。”柯寻声音有点发闷。
卫东看了看他，知道又触到了他心底最痛的那道疤，正想着要怎么安慰他一下，却见他抓了抓头发，脸上继续自若地接着说道：“他们一定会无比想念自己逝去的亲人，希望他们能重新活过来，这是最强烈的一个愿望。这个愿望实现不了，就会退而求其次，希望哪怕能再见亲人一面，看一眼也好，再说一句话也好，总之……就是希望能再和亲人有所交流……咳。”
一直一言未发听着众人分析的牧怿然，听出他假借着咳嗽掩盖自己有些变了腔调的声音，伸手过去在他背上轻轻拍了拍，而后手就停在了他的身上，轻轻握住他的后颈，把掌心的温度传递给他。
柯寻不显痕迹地深吸了口气，又说道：“交流的愿望实现不了，就只能选择最后一个愿望，那就是希望亲人在另一个世界过得好，为他们祈福，祝祷。”
“所以——”邵陵道，“古往今来，人的心和感情，都是一样的。在经历了大洪水之后，幸存的人的心理状态，想必就是柯寻所说的这几种。
“那么重点就在这里了，古人是信奉鬼神之力的，或许他们会相信，鬼神之力可以令他们的亲人起死回生，可以让他们和已经在死去的世界的亲人们进行交流，再或，至少也得让他们为死去的亲人进行祈福和祝祷。
“古时的大巫干的就是这样的行当，那么岩刻上这场盛大的祭祷活动就顺理成章地发生了。
“如果鬼文是另一个世界的文字或媒介，那么在祭台上和祭器上刻满鬼文，描绘整个事件的前因后果，用以寄托生者对死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一个世界的主宰进行沟通、商量、乞求，以达到起死回生之类的愿望，就都是非常合理的解释了。
“所以这四幅画被刻在了岩石台上，以某种方式传递到另一个世界，正是用巫祷通鬼神的证明。而我，仍然坚持我之前对于岩画顺序的看法，就是众生→洪水→死亡→祭祷。”
“然后呢？你的这番推理解释不了后续的问题，”朱浩文道，“山海时代众生繁荣，忽然爆发了史前大洪水，导致生灵涂炭，洪水过后幸存的人类进行祭祷，缅怀逝去的亲友，并希望借助鬼神之力让亲友复活，或是希望他们能在另一个世界过得很好。
“为了达到这个目的，他们把一部《山海图》分成了两部分，一部分铸在做为祭器的九鼎上，另一部分刻在做为祭台的岩石上，然后用了某种法子，把祭台送入另一个世界，和这个世界的九鼎相呼应，达到联通两界的效果。
“至此为止，一切似乎都还说得通，但后续呢？为什么九鼎上的《山海图》成为了我们的骨相？难道是想要让我们代替�
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