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现代奇人续-第141部分
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营建筑坟墓，同时也特别强调以陵墓的规格，突出自己生前的身份与地位，这和这些日本陵墓形成鲜明对比。
从网站中可以看出，几个室町幕府大将军及其亲戚的墓简直不值一提。
二、这些墓地，一般来说，除了特别知名的几个政治地位较高的历史人物，不同人的墓地大小，和其身前地位（如官位、封地、名声等）并没有必然的联系；
三、历史上政治斗争中失败、名誉扫地、甚至被视为罪人的人，其墓地规格和那些在斗争“正面人物”并没有系统性的区别。有时候，这些罪人的墓比正面的地位很高的大名的墓还要豪华；
四、这些墓很多是混在一起，或者在不起眼的乡间或城市的角落里。在观看日本电影电视时，我们偶然也可以看到这样的幕园，这种小小的供养塔。
五、这些墓地多是公开的，露于地上的，并非隐蔽的。中国的封建达官显人的陵墓很多藏于地下，害怕别人窃墓，害怕别人进行报复性破坏，希望死后清静。从这些日本墓地揣测，里面也没有多少东西，不像中国大搞陪葬品，因此不用害怕别人窃墓，另外似乎也不怕敌对者恶意的破坏，这说明日本人对墓园的一种态度，大约是肃然起敬、不去骚扰的态度。日本历史也不同于中国的习惯，没有“鞭尸”这种习惯，对人死后报复。如果我是明智光秀的后代，按照中国人的思维，我一定很害怕别人来破坏我先人的坟，得把他搞得隐蔽点。
六、这里说的战国时代大约是在十六、十七世纪，距离现在四、五百年。间隔时间如此之久，坟墓还能保存下来，充分说明了问题，即人们对坟墓的尊重。政治观点和利益针锋相对的政敌、仇人的墓，互相都能保存下来，未遭到破坏。如果在中国，早把仇人的祖坟给掘了，最终坟到哪里都找不到。像日本这种可以到处去考证四、五百年前的名人（而且是战国时代这样到处是厮杀和仇恨的年代）散步在乡间的墓，在中国也是难以想像的。
整体上，给人的感觉就是，不管你生前如何，死了都是差不多的。大抵如此，不会相差太远。再概括一次，我们发现，这些墓地体现两个精神，
一是自然主义精神，死后归！本書轉載拾陸！K！文學網！于平淡，并没有大肆耗费人力物力修建坟墓工程。
二是一定的平等主义。至少从这些“领导干部”看来，死后大家都差不多，无论生前的地位、名声、财富、荣誉、“罪”与“恶。”
三是“群众路线”，扎根于基层，不搞太多神秘的东西，比如像秦始皇陵墓这样夸张的行动。日本人的一个小塔就立在那里，也不躲着你。
这种对陵墓的观念，就和中国人截然不同，从中国人的角度看，这些陵墓简直是难以置信。像足利尊氏、丰臣秀吉、德川家康、织田信长这样人物的墓地，可能跟中国某个乡间地主的坟墓水平差不多。相比中国历代封建领主、君王的坟墓，这些墓地简直是“笑话。”
山本十七郎听完楚天云的话，脸色顿时就变得尴尬起来，李强的人山本十七郎又不敢得罪，只好尴尬地说道：“楚天云先生，我们一个小小的日本，本身就不能够与华夏相比，而在陵墓这一方面，你又是行家中的行家，现在你看我们该怎么办？”
楚天云听完山本十七郎的话，想了想才说道：“你现在还是先带我到宇喜多秀家的将军墓穴看一下，我想还是先看一看，到底丰臣秀吉的陵墓是不是在宇喜多秀家的将军墓穴里面，因为我也听说，很多个假的丰臣秀吉早就已经被你们发现。”
山本十七郎点点头，为难地说道：“楚天云先生，你说得一点也没有错啊！在以前我们的确是发现了很多像是丰臣秀吉大人的陵墓，不过这些陵墓都是一些你们华夏所说的衣冠冢，里面并没有丰臣秀吉大人的身躯，就连陪葬的物品都没有，所以一直到现在，都没有找到真正的丰臣秀吉大人的陵墓。”
楚天云听完点点头，笑道：“看来丰臣秀吉还算是一个聪明人，他也害怕那些盗墓的人破坏他的尸体，所以安排了很多的假墓穴，但是他不知道的是，就算他安排再多的假墓穴，只要他有一个真正的墓穴，那么我就有办法找到关于他的墓穴。”
山本十七郎听完楚天云的话，马上就激动地说道：“楚天云先生，你说的是真的吗？你真的有可能找到丰臣秀吉的墓穴吗？要知道，我的人一直找了很久，还是一点消息都没有，要是找不到丰臣秀吉大人的墓穴，我也害怕李强大人会怪罪我啊！”
看来山本十七郎也知道，对于这个楚天云，他是一点办法都没有，只有用李强来稍微压制一下他那嚣张的气焰，谁知道楚天云听完山本十七郎的话，笑着说道：“华夏之大，又企是小小日本能够与长相比，诸多神奇之事，我想你都是闻所未闻，见所未见的，现在就带我去看一看吧！”
第四章 第三百四十章 神鬼罗盘
更新时间：2008…8…30 21：58：38 本章字数：4151
楚天云跟着山本十七郎一起来到宇喜多家将军的墓穴，原来这里是一座小山，楚天云看见之后，笑道：“没有想到，日本人的心态也会发生变化，逐渐开始跟上我们华夏，这一点我倒是小看了你”，楚天云话一说完，就从身上摸出一个罗盘出来。
山本十七郎显然也知道，这个东西就是罗盘，但是却不知道有什么用，问道：“楚天云先生，这是什么东西？”
楚天云更加的轻蔑山本十七郎，笑了笑才说道：“这就是我们华夏古代的罗盘，罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。”
中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。
尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。
罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。
罗盘（1927。10…）福建闽侯人。擅长连环画、中国画。1950年开始在上海美术工作者协会、华东人民美术出版社从事连环画创作，上海人民出版社连环画创作室副主任。作品有《草上飞》、《战上海》、《红岩》（合作计八册）等。
罗盘由三大部分组成：一、天池：也叫海底，亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。
现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。
二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。
罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。
三、外盘外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。
指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。
罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。
二、罗盘的演变简史在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辩方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。
在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。
随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
三、罗盘上的哪些层次属于杨盘？
杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。
地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
汉代罗盘
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位乃 。
双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘。”
后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了乃度。
人盘又叫做“赖盘。”
风水罗盘选择、校准与调整
工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，要做好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。购买罗盘时可按照下面所详列的要求去挑选。
罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。
海底：１、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。
２、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。
３、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。
４、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。
５、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。
内盘：１、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。
２、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度０度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置各得其所。
３、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。
４、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。
外盘：1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。
２、盘面应平整光滑。
３、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。
４、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。
二、外盘的校准与调整：１、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过0。1度应进行打磨。
２、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。
３、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。
４、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天０度，检查其余三个端点是否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应详细查清原因，适当调整穿线孔的位置至合格为止。
感觉自己给山本十七郎上了一课的楚天云，心里有一种说不出来的高兴，马上就笑道：“现在知道了吗？”山本十七郎此刻大为汗颜，也不知道该说什么好。
山本十七郎也知道，华夏地大物博，什么东西都有可能出现，不是其他国家能够与之相比的，哪怕只是一个小东西，在华夏都有一种悠久的历史，山本十七郎在心里面也是很佩服华夏的，因为华夏的历程是靠很多辈的人，用自己的经验摸索出来的，就好像这个罗盘一样。
第四章 第三百四十一章 艰难寻找
更新时间：2008…8…30 21：58：51 本章字数：3883
山本十七郎以前知道的罗盘，只是用来航海，而华夏运用这个罗盘，竟然会做出这些诡异而且神秘的事情，山本十七郎很清楚，罗盘以前只是运用在航海上面，为的只是为了找寻方位，楚天云看到山本十七郎这个样子，知道山本十七郎心里面在想些什么。
笑了笑才说道：“我想很多罗盘上面的知识你都不清楚，盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。”
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪与地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经。”
说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。
罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。
罗盘中央是一个圆形天池（即定向用的指南针）。外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以来用花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐向的。
罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。
它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。
譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。
现在山本十七郎才觉得，楚天云简直就是一个罗盘专家，除了罗盘，山本十七郎就不清楚，楚天云还知道不知道其他的事情，不过对于山本十七郎来说，楚天云身上并没有吸引他的东西，只有一个人，那就是华夏的李强，除此之外，山本十七郎还不会对谁感兴趣。
山本十七郎想了想才说道：“楚天云先生，我想有的时候，你们的方法也是有些出错的地方，现在你又是舟车劳顿就马上过来，现在你看我们是不是详细的坚持一下宇喜多家将军的墓穴好吗？因为我还是不敢相信，丰臣秀吉大人居然没有在里面，而且里面居然更加不可思议的就是，没有宇喜多家将军的骸骨，这就让人有些难以置信。”
楚天云听完山本十七郎的话，脸色一变，冷笑着说道：“山本十七郎先生，我想我可以看成这是你对我们华夏密术的侮辱，我可以明确的告诉你，里面不光是没有丰臣秀吉的骸骨，就连你那个叫什么宇喜多家将军的骸骨也没有，这里只是一座空的墓穴。”
山本十七郎听完楚天云的话，冷汗都开始流下来，不过山本十七郎还是不怎么相信楚天云，因为这里是多年来日本信仰的地方，就如同神社是一样的，突然说里面居然没有任何的骸骨，这一点山本十七郎可就不会相信，楚天云只是随便走了一�
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