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现代奇人续-第99部分
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贵族茶道的茶人是达官贵人、富商大贾、豪门乡绅之流的人物，不必诗词歌赋、琴棋书画，但一要贵，有地位，二要富，有万贯家私。于茶艺四要“精茶、真水、活火、妙器，无不求其“高品位”，用“权力”和“金钱”以达到夸示富贵之目的，似乎不如此便有损“皇权至上”，有负“金钱第一”。
贵族茶道有很多违情背理的地方，但因为有深刻的文化背景，这一茶道成为重要流派香火绵延，我们不得不承认其存在价值。作为茶道应有一定仪式或程序，贵族茶道走出宫门在较为广泛的上层社会流传，其富贵气主要体现在程序上。其变种即源于明清至今仍在流传的闽潮功夫茶。
第四章 第二百四十五章 华夏茶道（二）
更新时间：2008…6…14 20：22：53 本章字数：4697
王国伟听完自己父亲的话，马上就皱起眉头说道：“父亲大人，华夏的历史本身就源远流长，很多东西都是我们不能够探索到的，至于华夏的茶道，我以前也多少知道一些，但是没有父亲大人你知道得详细。”
老者点点头，笑着说道：“孩子，从你爷爷的口中，我也知道，华夏的奥秘不是我们能够探测到的，而你爷爷当时很喜欢品茶，也正因为如此，我才会对茶道稍微了解一二，你要知道，品茶就如同品味人生一样。”
听到老者的这句话，王国伟皱起眉头，一直在想这个问题，想了很久，也不明白，品茶和品味人生，又有什么关系，想不明白，就一双迷惑的眼睛盯着老者，最后才叹道：“父亲，我还是不明白其中的关联。”
老者点点头，直接说道：“那你就先好好的给我听一下，关于茶道的事情，华夏的茶道不光只有贵族茶道，还有就是雅士茶道，至于什么是雅士茶道，只能够自己听完，再体会里面的含义。”
老者话一说完，直接开口说道：“古代的“士”有机会得到名茶，有条件品茗，是他们最先培养起对茶的精细感觉；茶助文思，又最先体会茶之神韵。是他们雅化茶事并创立了雅士茶道。受其影响此后相继形成茶道各流派。可以说，没有华夏古代的士便无华夏茶道。
此处所说的“士”是已久仕的士，即已谋取功名捞得一官半职者，或官或吏。最低也是个拿一份工资的学差，而不是指范进一类中举就患神经病的腐儒，严监生一类为多了一根灯草而咽不下最后一口气的庸儒？那些笃实好学但又囊空如洗的寒士亦不在此之列。
华夏的“士”就是知识分子，士在华夏要有所作为就得“入仕”。荣登金榜则成龙成风，名落孙山则如同草芥。当然不一定个个当进士举人，给个“地师级”、“县团级”官儿做做，最起码的条件是先得温饱，方能吟诗作赋并参悟茶道。这便是中国封建时代的特点。
华夏文人嗜茶沓在魏晋之前不多，诗文中涉及茶事的汉有司马相如，晋有张载、左思、郭噗、张华、杜育，南北朝有鲍令晖、刘孝绰、陶弘景等，人数寥寥，且懂品饮者只三、五人而已。但唐以后凡著名文人不嗜茶者几乎没有，不仅品饮，还咏之以诗。唐代写茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧，还有李白、杜甫，陆羽、卢金、孟浩然：刘禹锡、陆龟蒙等；（全文字小說閱讀盡在拾陸K文學網）宋代写条诗最多的是梅尧臣、苏城、陆游，还有欧阳修、蔡襄、苏辙、黄庭坚、秦观、杨万里、范成大等。原因是魏晋之前文人多以酒为友，如魏晋名士“竹林七贤”，一个中山涛有八斗之量，刘伶更是拼命喝酒，“常乘一鹿车，携酒一壶，使人荷铺随之，云：死便掘地以理。”唐以后知识界颇不赞同魏晋的所谓名土风度，一改“狂放啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人作风，人人有“入世”之想，希望一展所学、留名干秋。文人作风变得冷静、务实，以茶代酒便蔚为时尚。这一转变有其深刻的社会原因和文化背景，是历史的发展把华夏的文人推到这样的位置：担任茶道的主角。
华夏文人颇能胜任这一角色：一则，他们多有一官半职，特别是在茶区任职的州府和县两级的官和吏员近水楼台先得月，因职务之便可大品名茶。贡茶以皇帝为先，事实上他们比皇帝还要“先尝为快”；二则，在品茗中培养了对茶的精细感觉，他们大多是品茶专家，既然“穷春秋，演河图，不如载茗一车”，茶中自有“黄金屋”，茶中自有“颜如玉”，当年为功名头悬梁、锥刺股的书生们而今全身心投入茶事中，所以，他们比别人更通晓茶艺，并在实践中不断改进茶艺，著之以文传播茶艺；三则，茶助文思，有益于吟诗作赋。、李白可以“斗酒诗百篇”，一般人做不到，喝的酷叮大醉，头脑发胀，手难握笔何以能诗？但菜却令人思勇神爽，笔下生花。正如元代贤相、诗人耶律楚材在《西域从王君玉乞茶因其韵》中所言：
啜罢江南一碗茶 枯肠历历走雷车。
黄金小碾飞琼雪，碧玉深瓯点雪芹。
笔阵兵陈诗思奔 睡魔卷甲梦魂赊。
精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。
茶助文思，兴起了品茶文学，品水文学，还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相陈，使饮茶升华为精神享受，并进而形成中国茶道。
雅士茶道是已成大气候的华夏茶道流派。茶人主要是古代的知识分子，“入仕”的土为主体，还包括未曾发迹的士，有一定文化艺术修养的名门因秀，青楼歌妓、艺坛伶人等。对于饮茶，主要不图止渴、消食、提神，而在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闹情雅致的品茗中悟出点什么。茶人之意在乎山水之间，在乎风月之间，在乎诗文之间，在乎名利之间，希望有所发现，有所寄托、有所忘怀。“雅”体现在下列几个方面：
一是品茗之趣二是茶助诗兴三是以茶会友四是雅化茶事
正因为文人的参与才使茶艺成为一门艺术，成为文化。文人又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响，又形成其它几个流派。所以说是中国“士”创造了华夏茶道，原因就在此。
听完老者的话，王国伟才点点头问道：“父亲大人，你这些话的意思我已经明白了，是不是就是说，如果没有华夏古代的那些仕，就没有今天的雅士茶道？”
其实老者自己也是照本宣科，他自己也没有研究过这些话的意思，就连其中提到古代的那些人，他也一个也不认识，现在听到王国伟这样问，才点点头，继续说道：“华夏的茶道博大精深，不光是只有这两种。”
听完老者的话，王国伟赶紧问道：“那么父亲大人，不光是只有这两种茶道，那么还有什么茶道？”
老者因为上了年纪的原因，想了很久才开口说道：“还有禅宗茶道和世俗茶道，至于世俗茶道，因为过了这么久，我也忘记得差不多了，禅宗茶道我还是多少记得一点，你马上就要去华夏，多了解一点华夏的这些历史，对你是有好处，没有半点坏处的。”
王国伟点点头，就听见老者说道：“僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”利于丛林修持，由“茶之德，生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为华夏茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于华夏但青出于蓝而胜于蓝。
明代乐纯著《雪庵清史》并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“参禅”之前，这足以证明“茶佛一味”的说法是于真万确。
和尚饮茶的历史由来已久。《晋书．艺术传》记载：
敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。
这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是东晋时代人，在螂城昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰“茶苏”的饮料。清钦是宋代以后的事，应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。
壶居士《食论》中说：
苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。
长期喝茶可以“羽化”大概就是唐代卢金所说的“六碗通仙灵；七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。”与韭某同食，能使人肢体沉重，是否真如此，尚无人验证。作者壶居上显是化名，以“居上”相称定与佛门有缘。
僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪。
陆羽生于唐开元二十一年（733），抓抓坠地便落于佛的怀抱。《天门县志．陆羽传》载：
或言有借晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收畜之。
陆羽３岁时育于竟陵龙盖寺，由主持增智积抚养，9岁跟积公学佛，11岁逃离寺院，随杂戏班子流落江湖，并学习杂艺，有所成。28岁后交了个和尚朋友，就是诗人皎然，又称“释皎然”、“僧皎然”，28岁以后长住湖州标山那一带。陆羽自小就跟着积公学习煮茶技艺，并述上了这门技艺，终于在建中元年．（780）48岁时在湖州完成了世界第一部茶学专著《茶经》人陆羽能写成此书与他长期在茶区生活有关，但主要得益于佛门经历。可以说，《茶经》主要是中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结。中国茶道在寺庙香火中熏过一番，所以自带三分佛气。
僧人为何嗜茶？其茶道生发于茶之德。佛教认为“茶有三德”，坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化；茶可抑制性欲。这三条是经验之谈。释氏学说传入中国成为独具特色的禅宗，禅宗和尚、居上日常修持之法就是坐禅，要求静坐、敛心，达到身心“轻安”，观照“明净。”其姿势要头正背直，“不动不摇，不委不倚”，通常坐禅一坐就是三月，老和尚难以坚持，小和尚年轻瞌睡多，更难熬，饮茶正可提神驱睡魔；饭罢就坐禅，易患消化不良，饮茶正可生津化食；佛门虽清净之地，但不染红尘亦办不到，且不说年轻和尚正值青春盛期难免想入非非，就是老和尚见那拜佛的姣姣女子亦难免神不守舍，饮茶既能转移注意力、抑制性欲，自当是佛门首选饮料。
僧人的另一个突出贡献就是种茶，培植名茶。茶产于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶园多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。
古代多数名茶都与佛门有关。如有名的西湖龙井茶，陆羽《茶经》说：“杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。”宋代，天竺出的香杯茶、白云茶列为贡茶。乾隆皇帝下江南在狮峰胡公庙品饮龙井茶，封庙前18棵茶树为御茶。宜兴阳羡茶在汉朝就有种植，唐肃宗年间（757…762）一位和尚将此茶送给常州刺史（宜兴古属常州）李栖驾，茶会品饮有陆羽出席，陆羽称“阳羡紫笋茶”是“芳香冠世产”，李刺史心有灵犀一点通，便建茶会督制阳羡茶进贡朝廷，自此阳羡茶点了“状元”身价百倍。显然，阳羡茶的最早培植者是僧人。一屯溪绿茶站名松萝茶，是一位佛教徒创制的。明代冯时可一《茶录》记载：“徽郡向无茶，近出松萝莱最为时尚。是茶始于一比丘大方，大方居虎丘最久，得采制法。其后于松萝结庵，来造山茶于庵焙制，远迹争市，价倏翔涌，人因称松萝茶。”武夷岩茶与龙井齐名，属乌龙茶系，有“一香二清三甘四活”之美评。其中又以“大红袍”为佳。传说崇安县令久病不愈，和尚献武夷山茶，这位县官饮此茶后竟出了奇事，一百病全消。为感激此茶济世活人之德，县官亲攀茶崖，把一件大红艳披于茶树之上，故此茶以“大红袍”（全文字小說閱讀盡在拾陸K文學網）名之。不论此说是否合情理，武夷茶与佛门有线则是真实无伪的。安溪铁观音“重如铁，美如观音”，其名取自佛经。普陀佛茶产于佛教四大名山之一的浙江舟山群岛的普陀山，僧侣种茶用于献佛、待客，直接以“佛”名其茶。庐山云雾原是野生茶，经寺观庙宇的僧人之手培植成家生茶，并进入名茶系可。君山银针产于湖南岳阳君山，《巴陵县志》记载：“君山贡茶自清始。每岁贡旧斤。谷雨前知县遣山僧采制一旗一枪，白毛茸然，俗称白毛尖。”此茶仍由僧人种植。黄山毛峰是毛峰茶中极品，《黄山志》载：“云雾茶，山僧就石隙微土间养之，微香冷韵．远胜匡庐。”云雾茶就是今之黄山毛峰。桂平西山茶初产于西山观音岩下。惠明莱因浙江惠明寺而得名。别说产于中国的茶，就是日本的菜也是由佛门僧人由中国带回茶种在日本种植、繁衍并成世界重要产茶国之一。
见之于文字记载的产茶寺庙有扬州禅智寺、蒙山智炬寺、苏州虎丘寺、丹阳观音寺、扬州大名寺和白塔寺、杭州灵隐寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南岳寺、西山白云寺、建安能仁院、南京栖霞寺、长兴顾清吉祥寺、绍兴白云寺、丹徒招隐寺、江西宜慧县普利寺、岳阳白鹤寺、黄山松谷庵、吊桥庵和云谷寺、东山洞庭寺、杭州龙井寺、徽州松萝庵、武夷天心观等等。
毫不夸张地说，中国茶的发现、培板 传播和名茶的研制，佛门僧人立下不世之功。
第四章 第二百四十六章 围攻（一）
更新时间：2008…6…14 20：23：12 本章字数：3632
听完老者茶道的故事，王国伟低下头，半天没有开口，过了很久，才慢慢的抬起头来，对着老者缓缓说道：“父亲大人，说着的，华夏的茶道听起来，有很多地方我都不明白，但是我现在明白一点，就是，华夏的茶道可以让人修心养性。”
老者点点头，笑着说道：“你说得不错，华夏的这些东西本来就博大精深，不是我们这种离开华夏很多年的人，轻易就能够明白的，将来你有机会到华夏去，就一定要融入到华夏的社会中，多去了解我们的国家。”
王国伟听完老者的话，点点头，肯定地说道：“父亲大人，你放心，因为很早以前我就开始喜欢华夏的历史，一直到现在，都没有变过，现在如果给我机会，我一定会投入到华夏的研究当中，做一个合格的华夏子民。”
一夜无话，第二天一早，王国伟和老者都被一阵嘈杂的声音给吵醒，起来一看，原来是很多日本人，把这里团团围了起来，老者一见，眼神一下子就暗淡下来，对着王国伟苦笑着说道：“孩子，看来我又害了你。”
听到自己父亲自责的话，王国伟笑了笑，才淡淡地说道：“父亲大人，其实只要你想明白这些事情，不再糊涂的死在这些杂毛手里面，我就已经很开心了，现在对于我来说，只是我死后，不能够为她们报仇，其他的并没有什么遗憾的。”
看到王国伟两父子好像当自己们不存在似的，其中一个带头的日本人，慢慢的走上来，来到王国伟的前面，狠狠地说道：“告诉我，刚才帮助你们的那几个人，现在在什么地方，只要你们告诉我们，我们保证不会伤害你。”
听到日本人的话，王国伟眼神一变，冷冷地说道：“你们这些狗日的，怎么不早点死，不过你们也不用担心，你们都是活不了多久的，因为今天，就算我和我的父亲死在你们的手上，你们也不要想活着离开这里。”
王国伟的话，让这个日本人开始愤怒起来，一巴掌就打在了王国伟的脸上，留下深深的手掌印，王国伟本身就是一个一般工作人员，至于打架、这些事情，根本就不可能是这些日本人的对手。
看见自己的儿子被打，老者赶紧冲到王国伟的前面，对着这些人骂道：“你们这些畜生，简直就不是人，不知道怎么尊重人是不是？昨天才来我家里面闹事，今天又来这里闹事，你们到底想要做什么，才会放过我们。”
听完自己父亲的话，王国伟一把将自己的父亲拉回来，苦着脸说道：“父亲，你怎么还是这么糊涂，这些人根本就不会放过我们，昨天他们是怎么杀死我妻子和妹妹的，你也是看到的，就算他们会放过我，我也不会放过他们。”
听完自己儿子的话，老者痛苦地说道：“孩子，都是因为我，如果我昨天就让和那些人一起离开这里的话，今天你就不会有事了，一切都要怪你的父亲我糊涂啊！我的一家人都是因为我的糊涂，被我直接害死啊！”
看到自己父亲伤心的样子，王国伟赶紧说道：“父亲大人，一切事情都已经过去了，现在说这些也没有什么用，你也不用自责，这就是我们的命运，我们没有离开日本，本身就是我们自己的错，现在既然我们做错了事情，就应该要接受处罚。”
带头的日本人听到王国伟父子两个，又开始当自己不存在，又是一巴掌打在王国伟的脸上，只见王国伟的嘴角慢慢的流出血液，才猖狂地说道：“这一切都是你们自己选择的，现在我不想再等，如果你们不把昨天那些人藏身的地方说出来，你们马上就会死。”
王国伟看到日本人愤怒的嘴脸，大笑起来，笑完才说道：“你个狗杂毛，今天就算我告诉你，那些人在什么地方，你还是会杀掉我和我父亲，早死和晚死，又有什么区别，都是要死，就算你不杀我，我也不会告诉你的。”
只听见那个日本人听完王国伟的话，愤怒的大叫道：“八嘎”，又是一巴掌打在王国伟的脸上，打得王国伟转了几圈，一屁股直接坐到了地上，日本人才淫笑着说道：“如果你再不告诉我，那么你将会死得很惨。”
对于自己会死得很惨，王国伟早就想到了，大笑起来说道：“日本狗杂毛，你也不看一看”你是一个什么东西，我难道还怕你不成，不过我可以告诉你的是，今天只要你们来了这里，那么就一个都不要想活着离开这里。”
听完王国伟的话，再想到昨天那些回去的人告诉自己的话，日本人也知道，昨天走的那几个人，绝对不简单，但是看了一眼自己周围的人，今天都是带上武器的，而且外外面还有军队的人，才放下心来。
笑着说道：“你不要在这里危言耸听。外面全部是军队，就算昨天来救你们的那些人再厉害，不过只要他们一出现，很快就会死在这里。早知道会发生这样严重的事情，昨天就不该让他们慢慢的玩死你们，应该直接就把你们全部杀掉。”
听到这里，王国伟的心开始抽痛起来，眼神冷冷的盯着这个日本人，冰冷地说道：“正因为这样，我昨天死不了，那么今天你们全部都会因为昨天的事情，全部死掉，这就是变数，老天不让我昨天死，目的就是为了让我今天亲手杀死你。”
王国伟的话并没有威胁到这个日本人，日本人也知道，现在威胁不到王国伟。”因为王国伟已经是一个不怕死的人，对于一个不怕死的人，连死他都不害怕了，唯一能够威胁到他的就是他的亲人。
他的妻子，妹妹，都是被强暴死的，现在也威胁不到王国伟，而他的儿子，也是被一刀刺进心脏死的，现在就只有他的老父亲，日本人也不知道，抓了他的老父亲，到底能够不能够威胁到王国伟，讲出那些人的位置。
慢慢的走过去，在跃过王国伟身边的时候，王国伟就想到不好，转头一看，自己的父亲已经被这个日本人抓到了手里面，一把短的武士刀架在自己父亲的脖子上，一脸笑意的望着自己，一句话也没有说。
看见自己的父亲被这个日本人抓到手里面，王国伟顿时就傻掉了，不知道该怎么办？最后还是日本人首先开口说道：“现在怎么样？你觉得你是要自己父亲大人马上就死在你的面前，还是要告诉我们，那些人在什么地方？”
看到自己的父亲被人用刀架着，王国伟恨不得马上就冲过去，和这个人拼命，但是理智清醒的王国伟知道，如果自己现在冲过去，也不可能从这个日本人的手里面，把自己的父亲救出来，还有可能让自己的父亲误伤在日本人的手上。
想了一下，王国伟才淡淡的开口说道：“昨天这些人救完我们之后，马上就离开了这里，我们也不认识这些人，他们救完我们，也没有告诉我们要去什么地方，所以现在我也不知道，他们到底在什么地方，你赶快放了我的父亲。”
日本人听完，摇了摇头，叹息道：“你的答案没有让我满意，这不是我要是答案，我看你还是想清楚一点以后，再告诉我，免得你看到这样的情况，才会想起那些人到底在什么地方起了。”话一说完，就看见这个日本人轻轻的压了一下自己的武士刀，就看见王国伟的父亲，脖子上面多了一道红色的血痕。
看到自己的父亲被这个日本人伤到，王国伟马上就发疯似的，要冲过去，看到王国伟要冲过来，日本人只是淡淡地说道：“把他抓起来，让他知道不说的下场，你们几个先招待一下他，免得他
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